Святилище Ясукуні: як в Японії шанують загиблих на війні

1. Шанування полеглих в бою в Японської імперії: данина поваги «вірним васалам» з боку сюзерена
2. Народний культ полеглих: шанування місцевих героїв
3. Державний і народний культи: співіснування двох типів шанування полеглих
4. Основне протиріччя культу Ясукуні: дискримінація жителів Тайваню
5. Друга, що не общеимперская система шанування полеглих
6. Повоєнні роки і підстава Державного кладовища загиблих на війні

Сучасна традиція вшанування воїнів, загиблих в бою, сформувалася в Японії після двох громадянських воєн - війни Босини (1868-69) на початку реставрації Мейдзі і Сацумского повстання в 1877 р У центрі країни і в регіонах вона знайшла дві різні форми. Виходячи з результатів досліджень культу полеглих воїнів в різних регіонах країни, ми обговоримо питання формування культу Ясукуні.

Традиція вшанування пам'яті полеглих на війні в Японії сходить до шанування солдат, які загинули в цивільних заворушеннях до і після реставрації Мейдзі в 1868р., Коли сили, що підтримують сьогунат Токугава, безуспішно боролися з прихильниками відновлення імператорської влади. Таким чином, ті, хто загинув на боці імператора до реставрації Мейдзі, вважаються загиблими за виконання волі Імператора. А загиблим у громадянській війні Босини (* 1) , Яка тривала півтора року після того, як в січні 1868 року було сформовано новий Імперський уряд, був привласнений статус «вірних васалів», які склали голови за свого господаря. Як ми бачимо, ні в першому, ні в другому випадку шанування не було пов'язано з поняттям «батьківщини», властивим національним державам. Згодом саме це стало основною суперечністю в питанні вшанування полеглих в Японії.

Шанування полеглих в бою в Японської імперії: данина поваги «вірним васалам» з боку сюзерена

Вперше шанування вірних васалів починається з проведення в 1868 р обряду сёконсай - шанування загиблих в інциденті біля воріт Кіммон (* 2) і битві при Тоба-Фусімі (* 3) воїнів п'яти феодальних князівств - Сацума, Тесю і ін. і зведення в Токіо в 1869 р святилища Сёконся, згодом перейменованого в Ясукуні і став центром формувався культу шанування душ вірних васалів імператора.

Що ж стосується шанування вірних васалів в князівствах, то воно сформувалося після сёконсая з установою святилищ Ямагуті-сёконся в Тесю, Ісатама-рейся в Сацума, Сёконсі в Інсю (Тотторі), Мікуса-рейся в Гейсі (Хіросіма) і сейто в Оварі. З цих святилищ, де шанували солдатів різних князівств, що зараховували себе до урядовим військам, які воювали за повалення сьогунату, і була створена система шанування душ вірних васалів з Ясукуні в якості центрального святилища культу. Це був культ шанування воїнів, загиблих за імператора і імперію, але ці воїни ще не сприймалися як символ, який об'єднує країну.

Такий характер цього культу ясно видно за результатами першої заморської військової експедиції нової Японії - походу на Тайвань 1874 року. З 3658 солдатів і більш ніж 500 осіб допоміжного персоналу, які брали участь в поході, загинуло і померло 538 осіб, тобто близько 13%. В токійському Сёконся об'єктами шанування стали лише 12 осіб, які взяли смерть в бою, або 2,2% всіх втрат. Тобто навіть при здійсненні державної військової операції проти зовнішніх сил ті, хто віддали своє життя, ще не підлягали неодмінною сакралізації як «полеглі за вітчизну». За часів імперії основним внутрішнім протиріччям культу загиблих було те, що в основу був покладений культ шанування вірних васалів. Пропуск, що з'явився на загальнодержавному рівні, був заповнений місцевими культами шанування загиблих у війнах.

Народний культ полеглих: шанування місцевих героїв

Насправді загальнонаціональним культ полеглих в бою став не після зарубіжних військових дій, а результаті широкомасштабної громадянської війни, відомої як Сацумское повстання (* 4) 1877 Імператор Мейдзі вніс до списків почитавшихся в Сёконся божеств 6959 осіб, загиблих в ряді зіткнень починаючи з повстання в Сазі в 1874 р до Сацумского повстання.

Крім того, в різних куточках Японії місцеві громади самостійно, виходячи з місцевих традицій, встановлювали дні поминання душ і зводили меморіали місцевих героїв, загиблих в цих війнах. У префектурі Вакаяма колишній феодал-дайме, Токугава Мотіцугу, проводив церемонії вшанування загиблих - в святилище Тамасакі повіту Тёсей в префектурі Тіба були встановлені пам'ятники в пам'ять загиблих з повітів Нагара і Хабу. У Токіо, в районі Коісікава, в буддійському храмі Отова-Гококудзі токійські поліцейські встановили монумент в пам'ять загиблих товаришів по службі.

Можна навести приклад Мацуе, головного міста префектури Сімане. Невдовзі після закінчення повстання 1877 в цій префектурі було побудовано святилище Сёконся, а через десять років була проведена пишна церемонія вшанування душ загиблих. А в наступному, 1888 році, на тому місці, де стояв замок Мацуе, на пожертвування місцевих жителів, від колишнього дайме і губернатора префектури до учнів молодших шкіл, був зведений монумент загиблих в повстанні. З нагоди його відкриття були проведені синтоистские церемонії сёконсай, буддійські ритуальні служби, місто прикрасили прапорами, квітковими арками, ліхтарями, і десятки тисяч городян святкували цей день, як день перемоги у війні. У селі Фукуміцу повіту Німа в тій же префектурі для поминання загиблих цього села ініціативна група жителів побудувала пам'ятник, там проводилась синтоїстська служба шанування духів, буддійські ритуали, змагання з боротьби сумо та інше (* 5) . Загиблих вшановували як місцевих героїв, але не пов'язували їх з усією державою.

Державний і народний культи: співіснування двох типів шанування полеглих

Таким чином, на основі подання про єдину країні, що склалася після війни Босини і Сацумского повстання, з'являється специфічно японський культ шанування національних героїв, але остаточно формується він вже після війни Японії проти Циньской імперії в 1894-95 роки. На цьому етапі остаточно закріплюється форма ритуалу поминання полеглих, а згодом його зміцненню сприяють мілітаризм і націоналізм, які виросли за час військових дій за межами країни проти інших народів - завоювання Тайваню (1895-1902), придушення повстання іхетуаней (1899-1901), російсько- японської війни (1904-1905).

Тобто формується загальнояпонського система шанування полеглих, в якій співіснують два різних вектора - обожнювання полеглих і шанування їх в святилище Ясукуні на державному рівні в імперської Японії і локальне народне шанування воїнів, засноване на місцевих традиціях і культурі і пов'язане з поняттям куни (область, або провінція в старій Японії).

З приходом до влади мілітаристів в 1930-і роки шанування полеглих стало вбудовуватися в систему державної ідеології. Це проявилося в русі за спорудження меморіалів і за будівництво місцевих Гококу-дзіндзя, «святилищ богів, що захищають країну». Але наскільки видно по кладовищах полеглих у війні в різних містах і селах, мілітаристську шанування полеглих не проникла в народні маси.

Тільки після Другої світової війни з організацією Товариств сімей загиблих шанування полеглих у війні в святилище Ясукуні стало набувати більш виражений народний характер. З іншого боку, на рівні селищ і сіл все так же були влаштовані кладовища полеглих у війні. Тобто особливість культу полеглих після Другої світової війни - в його подвійності, коли, з одного боку, полеглих шанують в святилище Ясукуні як героїв, а на місцях зберігається традиційний спосіб шанування, що виявляється в оплакуванні і покаяння. А головна відмінність післявоєнного культу від довоєнного те, що обидва різновиди культу ґрунтуються на прагненнях до світу.

Основне протиріччя культу Ясукуні: дискримінація жителів Тайваню

Імперський релігійний культ полеглих з центром в святилище Ясукуні, в якому імператор і міністри армії і флоту шанували полеглих, приймає остаточну форму в 1887 році. Якщо раніше списки героїв, почитавшихся в Ясукуні, подавалися від імені головного міністра (дайдзё-дайдзін), то з установою нової системи шанування в Ясукуні списки стали подавати міністри армії і флоту.

Тобто, після цієї реформи системи право на публікацію списків (право відбору кандидатів на шанування в Ясукуні) від цивільного уряду перейшло до військових, і з цього часу з'являється нове протиріччя - проблема відмови в шануванні жителям Тайваню.
Імперський культ шанування полеглих грунтувався на принципі шанування вірних васалів, рішення про обожнення яких приймалися відповідно до волі імператора. Імперська Японія виходила з принципу об'єднання країн і народів під керівництвом японського імператора, в зв'язку з чим проводилася політика прирівнювання жителів завойованих територій до жителів метрополії. Тому в Японії не існувало солдат з «колоній». Вперше в списки полеглих, яких шанують в святилище Ясукуні, були внесені жителі Окінави під час війни з Циньской імперією (1894-95), айну з Хоккайдо - в ході російсько-японської війни (1904-05). Корейці, загиблі на військовій службі в 1914-1920 роки, були внесені в списки Ясукуні в 1926 році (* 6) .

Таким чином, ні з питання участі у військовій службі, ні щодо можливості потрапити в списки Ясукуні не було національних обмежень. За одним винятком - жителі Тайваню. Ніякого законного регулювання внесення полеглих в списки Ясукуні в імперської Японії не існувало. Тут і з'являється проблема дискримінації тайванців в культі Ясукуні.

Спочатку ні аборигени Тайваню, ні ханьці, що жили там, не бажали японського панування і не вітали його. Після переходу острова до Японії по Симоносекскому договору 1895 року і ті і інші запекло пручалися, що призвело до військових дій із завоювання Тайваню. Та й після цього загони повстанців, що існували з часів Циньской колонізації Тайваню, порушували громадський спокій, а тайванські аборигени створювали свої військові формування. За час приборкання заколотів і проведення каральних заходів загинуло безліч поліцейських і членів загонів самооборони.

У 1908 році японська адміністрація Тайваню направила пропозицію про внесення до списків Ясукуні поліцейських, які загинули під час приборкання бунтівників і аборигенів, однак цей запит зустрів сильне неприйняття в Міністерстві армії і не був затверджений.

Токійський храм Сёконся в 1879 р був перейменований в «Ясукуні» і отримав особливий статус урядового храму. Фото з колекції пам'яток Токіо, вперше опубліковано в 1910 р (з веб-сайту Національної парламентської бібліотеки)

Оскільки це питання піднімав саму суть колоніальної політики, генерал-губернатор Тайваню з наполегливістю і завзятістю переконував військове міністерство, поки через два роки воно не погодилося задовольнити запит, але з умовою виключити зі списків аборигенів, які входили в загони самооборони. Генерал-губернаторство тут же початок оформляти списки кандидатів на шанування в Ясукуні, і в березні 1911 року запит був затверджений міністром армії і поданий імператору, але від міністра двору надійшло повідомлення, що імператор відмовився і не став стверджувати внесення тайванців в списки Ясукуні.

На цьому прикладі стало ясно видно, що право відбирати кандидатури на шанування в Ясукуні належить виключно імператору. Ніхто не може бути внесений до списків святилища проти волі імператора, а якби так сталося, то святилище б втратило свій особливий статус.

Друга, що не общеимперская система шанування полеглих

Хоча генерал-губернаторства Тайваню і не вдалося внести тайванців в списки Ясукуні, але воно не могло і пустити ситуацію на самоплив. Тому в 1928 році загиблих тайванців вшанували як людей, які віддали свої життя за батьківщину, і в якості установи, де б отдалалісь почесті «богам, які охороняли країну», було споруджено святилище Кенко. В цьому святилищі шанувалися як загиблі на полі бою, починаючи з 28 року Мейдзі (1895), так і інші, прирівняні до них, включаючи персонал, безпосередньо не здійснював військових дій. У святилище шануються 16805 божеств, з яких 3339 ханьців (19,9%) і 281 абориген (1,7%). Таким чином, існував культ шанування загиблих, відмінний від загальноімперського.

Однак внаслідок того, що мілітаристська Японія в її фашистський період розв'язала масштабну війну з Китаєм, армія стала набирати велику кількість тайванців, і їх все більше гинуло в військових діях на материку. Продовження дискримінації ставало все більш складним. Крім того, в Кореї і на Тайвані була введена система особливих добровольчих загонів, і неможливо стало відмовляти тайванцям в тому, що було дозволено корейцям; в 1942 році на Тайвані було побудовано святилище Гококу, де шанувалися «божества, що охороняють країну» вже в якості божеств святилища Ясукуні. Само собою, це було зроблено частково і для збільшення військового набору на Тайвані.

Слідом за цим, в жовтні наступного року 19 тайваньських ханьців були внесені в списки божеств, шанованих в Ясукуні. Так з'являється подвійна система шанування полеглих - їх шанували в святилищах Кенко і Гококу, і імперський культ шанування полеглих ще більш ускладнився.

Тут з'являється нове велике протиріччя. Якщо раніше списки загиблих, обраних для шанування в Ясукуні, публікувалися в «Урядовому віснику» для додання їм статусу «душ героїв, загиблих за батьківщину», то після битви біля атолу Мідуей (* 7) під час внесення полеглих в списки божеств Ясукуні в квітні 1944 року їх не публікували - ймовірно, командування хотіло піти від відповідальності за поразку і не бажало оприлюднювати дані про його масштабах. Після цього внесення в списки ховалося від народу і відбувалося без публікації. Після війни данину пам'яті загиблим віддають просто як «героям, шанованим в Ясукуні».

Повоєнні роки і підстава Державного кладовища загиблих на війні

Особливість післявоєнного шанування полеглих пов'язана з різкою зміною системи цінностей японців і їх відношення до війни, поразка в якій залишило їм випалену землю і численні втрати серед близьких. Полягає вона в тому, що під впливом каяття у війні і її неприйняття, прагнення до миру і післявоєнного пацифізму стали створюватися нові державні установи в пам'ять і загиблих, проводилися церемонії вшанування всіх загиблих, включаючи і жертви серед мирного населення.

Першим державним цвинтарем жертв війни стало засноване в 1959 р Державне кладовищі загиблих у війні за кордоном Тідорігафуті. Це також єдиний державний заклад загальнонаціонального рівня, що проводить церемонії вшанування пам'яті загиблих. Крім цього існує кладовище жертв війни на Окінаві, Меморіальні зали світу пам'яті жертв атомного бомбардування Хіросіми, Нагасакі, за кордоном, в різних місцях військових дій, а також місцях, пов'язаних з долею полонених японців. Зведені монументи в пам'ять про жертви війни.

Шестикутний зал Національного кладовища Тідорігафуті, відкритого в Токіо в 1959 р, де розміщені останки 358 260 військових і цивільного населення (дані на травень 2013)

Крім того, різні організації місцевого самоврядування створювали установи, де шанувалася пам'ять жертв війни. Це Меморіальний музей миру в Хіросімі, Токійське кладовищі загиблих на війні, Токійський зал пам'яті. Безліч громадських організацій створили Монумент пам'яті загиблих від бомбардувань в Тихоокеанської війні, Меморіальний зал світу пам'яті переселенців в Маньчжурії та Монголії, Зал світу Тиран в пам'ять загиблих із загонів спеціального призначення токкотай, Зал пам'яті кайтен (* 8) . З релігійних організацій, крім Ясукуні, святилищ «божеств, які охороняють країну», можна назвати Ніхон тюрейден, Японський павільйон вірних храму Дзенкодзі в Нагано і всі інші буддійські установи, де шанують пам'ять загиблих буддистів.

Після війни стали проводитися церемонії в пам'ять про всіх жертв війни, включаючи звичайних громадян, і найбільш яскравим прикладом є Церемонія пам'яті жертв війни загальнонаціонального рівня, яку проводить уряд щорічно 15 серпня, в день закінчення війни. В ході цієї церемонії шанують пам'ять всіх загиблих починаючи з військових дій в Китаї в 1937 році, більш ранні жертви воєн імперської Японії в ній не згадуються. Шанування загиблих в інших війнах залишено на місцеві громади, організації родичів загиблих, інтернованих, товаришів по службі, переселенців та ін. Багато з обрядів шанування пам'яті загиблих проводять в традиційних для японської культури формах.

Таким чином, в Японії особлівість шанування пам'яті полягли во время воєн Полягає в тому, что воно Почалося з вшанування душ вірніх васалів, и тому вініклі два шари культу шанування полягли - центральний и Місцеві, ідеологічно відмінні від центрального (загальнонаціонального). ЦІ два різновиди культів співіснувалі, що не заважаючі один одному и взаємно доповнюючі одна одну. При цьому можна сказати, що обидві вони з'явилися із загальної японської культурної традиції.

(Оригінал публікації на японському від 16 серпня 2013)

Верхнє фото надано "Майніті сімбун" / AFLO

(* 1) ^ Війна між прихильниками поновлення і захисниками режиму Токугава бакуфу, яка велася з січня 1868 року по травень 1869 р

(* 2) ^ Одна зі спроб відновлення влади імператорів, яка сталася в імператорському палаці в Кіото 19 липня 1864 г. Також її називають «інцидентом біля воріт Хамагурі».

(* 3) ^ Перша битва війни Босини, що відбулася 27-30 січня 1868 р

(* 4) ^ Повстання самураїв на Кюсю під проводом Сайго Такаморі.

(* 5) ^ За матеріалами газети «Сан'ін сімбун» від 30 травня 1887 р вип. 842.

(* 6) ^ 5-й том «Історія душ вірних, (шанованих в) святилище Ясукуні» (Ясукуні-Дзіндзя тюконсі), вид. Святилищем Ясукуні, 1933.

(* 7) ^ Морська битва між Японією і США в червні 1942 року, що стало поворотним моментом Тихоокеанської війни. Втрати японської сторони склали близько 2500 чоловік.

(* 8) ^ Токкотай - загони пілотів-смертників, які здійснювали самогубні рейди на судна противника. Кайтен - пілоти-смертники, які керували торпедами.