Святитель Феофан Затворник про загрозу з Заходу

1. * * *

Д оклад ігумена Луки (Степанова), завідувача відділенням теології Рязанського державного університету ім. Сергія Єсеніна на семінарі студентів духовних і світських вищих навчальних закладів «Духовна спадщина святителя Феофана Затворника».

Святитель Феофан Затворник

Актуальність письменницького доробку святителя Феофана пов'язана з його винятковою духовної висотою, що робить свого володаря затребуваним, зрозумілим, необхідним і через століття після його земного життя. Рік 200-річчя від дня народження Вишенського Затворника починається під тяжкій загрозою для нашої Батьківщини з боку Заходу, ворожого Росії, перш за все, в зв'язку з її моральним самовизначенням при живому вплив на всі сторони її життя Святого Православ'я. Звичайно, місце Церкви в житті російського суспільства сьогодні і за часів служіння святителя різні, але ці епохи об'єднує той же напруга протистояння священної вірності святоотцівському Переданню і похмурого антихристиянського натиску з Заходу.

До теми пильності святителя Феофана в ставленні до цієї загрозу не раз зверталися глибокі дослідники його творінь: архієпископ Аверкій (Таушев) Провісник кари Божої російського народу святитель Феофан Затворник Вишенський 1964 року, професор МПГУ, доктор філологічних наук Миколаєва Євгенія Василівна,

1. Європейська освіченість святителя.

В Єрусалимі майбутній святитель вивчився іконопису і постачав бідні церкви своїми іконами і навіть цілими іконостасами. Тут, на Сході, він грунтовно вивчив грецьку та французьку мови, ознайомився з єврейським і арабським.

У 1854 році, в зв'язку з початком Кримської війни (1853-1856), члени Духовної Місії були відкликані в Росію. У зв'язку з війною Місія поверталася на батьківщину через Європу. По дорозі до Росії ієромонах Феофан побував у багатьох європейських містах, і скрізь він оглядав храми, бібліотеки, музеї та інші пам'ятки, відвідав деякі навчальні заклади з метою ознайомлення зі станом справ в західній богословській науці. У Римі ієромонах Феофан мав аудієнцію у Папи Пія IX. В Італії Феофан виявив себе як любитель і знавець живопису епохи Відродження; у Флоренції він детально оглянув картини Рафаеля і придбав для себе багато відмінно виконаних знімків. У Німеччині ієромонах Феофан докладно познайомився з постановкою викладання в навчальних закладах різних наук, особливо богослов'я, оглядав центри культури ( «німецької вченості»), бібліотеки та музеї. Тут йому також вдалося поповнити книжкову колекцію, вивезену з Близького Сходу. Російська духовна місія повернулася на батьківщину лише в 1855 році. Пізніше, прибувши до Петрозаводська з культурних центрів Близького Сходу і Західної Європи, майбутній святитель не міг миритися з убогістю книжкового фонду Олонецкой духовної семінарії. З властивою йому енергією і хазяйновитістю святитель взявся за збирання бібліотеки.

У 1856 році архімандрит Феофан був призначений на посаду настоятеля посольської церкви в Константинополі. Згодом його звіт після ретельного дослідження європейських реалій мав велике значення під час обговорення греко-болгарської чвари Святійшим Синодом Руської Православної Церкви.

2. Причини європейської поврежденности за визначенням святителя.

«Як розбестився Захід? Сам себе розбестив: стали замість Євангелія вчитися у язичників і переймати у них звичаї - і розбестилися. Те саме буде і у нас: почали ми вчитися у відпали від Христа Господа Заходу і перенесли в себе дух його, скінчиться тим, що, подібно до нього, отшатнёмся від істинного християнства. Але у всьому цьому нічого немає необхідно визначального на справу свободи: захочемо - і проженемо західну темряву; не схочемо - і поринемо, звичайно, в неї »(Думки на кожен день року по церковним читанням з Слова Божого. - М., 1991. - С. 187-188.).

«На заході Папа, відпала від церкви, перший прийняв корінь язичницької життя - гординю. Близько цього центру не забарилися згрупуватися і всі інші стихії язичницькі. До XVI століття вони досить зміцніли, підняли голову і гласно вступили знову в змагання з християнством. Утворилося коло людей, язичницьким духом виконаних, які задачею собі поставили - знову ввести язичницькі начала, - теж знову у всіх областях - розумової, моральної, естетичної, сімейної та громадянської. Час, коли це відбулося, називається відродженням західним. Запам'ятайте собі тепер, що західне відродження є відновлення язичництва наперекір християнства. Таке значення відродження. Але яке насіння, такий і плід »(« На Новий 1864 рік »).

«Якби братання наше з французами в Тулоні, Парижі і по всій Франції стосувалося справи віри і спасіння, то можна було б побоюватися цього, а як у цій частині немає при цьому на увазі, то побоювання ваше марно. Братаємося, щоб убезпечити себе від розорення ворожими нам націями, і тим успособіть содеваніе свого порятунку - серед мирного існування ». Листи.

3. Руйнівний вплив помилкової духовності Заходу на Росію.

«Все західнію переводния книги про духовне життя нейдут до нас. У них є Клочек істини; але і сами кращих з них містять багато мечтательнаго і ложнаго; лоскочуть, а не плекають ... і виходить: по губах текло, а в рот не попало. Візьміть кращу і більш інших хвалений: "Про наслідування Ісусу Христу", - Фоми Кемпійскаго ... Почитайте її з увагою, і порівняйте, теж чи дає вона, що Макарій Єгипетський, або Ісаак Сирієць, або вислови наших старців - Серафима, Парфенія. .. Западники самі себе хочуть рятувати; і потрапляють тільки з своїми зусиллями в спокійне стан серця, схоже на бездіяльність при мовчанні інших сил. Тут фантазія малює їм образи, і вони мліють від них ... Киньте їх. Для вас достатньо тих святих, котрі є у вас ». (Листи про духовне життя. Гл.11).

«Борони вас, Господи, від захоплених молитов. Захоплення, сильні рухи з заворушеннями суть просто кров'яні душевні руху від розпаленого уяви. Для них Ігнатій Лойола великими буквами посібників. Доходять до сих захоплень і думають, що дійшли до великих ступенів, а тим часом все це мильні бульбашки: справжня молитва тиха, спокійна, і така вона на всіх ступенях »(« Листи про християнське життя »Еп.Феофана. Випуск 1-й і 2-й. Изд.2-е, 1900г, Москва, стор.25).

«Німці, а за ними і наші, онімечити розумом, як скоро зустрінуть в Євангелії диво, негайно кричать:" чи не так, чи не так; цього не було і не могло бути, треба це викреслити ". Хіба не те саме це, що вбити? Перегляньте всі книги цих розумників, - ні в одній не знайдете вказівки причин, чому вони так думають; жоден з них нічого не може сказати проти того, чим доводиться істина євангельська, і жоден з них не подбав вникнути в доводи, якими люди розсудливі викривають їх брехливість: твердять все тільки своє, що бути не може. І тому не вірять Євангелію. І нічого з ними не вдієш: вони готові йти проти Самого Бога »(« Думки на кожен день року »,« Четверга »« Тижня дев'ятої після П'ятидесятниці »).

4. Відображення західних помилок в сучасній святителю російській культурі і пряма загроза завоювання.

«Нині в ходу то думка, що суворе відчуження від світу і всього мирського є приналежність недалекій простоти або нерозумну ревність і похмурої меланхолії і що, навпаки, гідність нинішнього століття і освіти у цьому якраз і полягає, що нині вміють поєднати християнство з миролюбністю, з жалість дивлячись на цих бідних недоумків, які в видах порятунку і богоугожденія позбавляють себе тих чи інших благ і утіх світу ». (Про скоєний зверненні до Бога від принад світу і гріха).

«Тому Європа, яка випередила нас в деяких відносинах, сильно страждає лжеверіе, невір'ям і индифферентизмом. А тим часом у нас тільки Європа і вихваляється, - і ось цілими кораблями везуть до нас звідти разом з добром, і полчища ворогів істини: (речі, особи, книги), яким важко знайти пристойну ім'я, між якими можна одначе розрізнити як би два ворожих табори: папізм і вільнодумство, - (як ніби протилежності, а тим часом це батько і виплодок його). - Таємними шляхами входять вони в область нашу, в надії на вірний успіх »(« Слово в день п'ятдесятиріччя святкування С. Петербурзької духовної академії »).

«Заходом і карав і покарає нас Господь, а нам в толк не береться. Загрузли в багнюці західній по вуха, і все добре. Є очі, але не бачимо; є вуха, але не чуємо і серцем не розуміємо. Господи, помилуй нас! Поїли світло та правду Свою ... Інша зла річ у нас - наша література, західним духом наповнена, і ту очищає Господь теж ударами із Заходу. Але все не йметься! »(Листи про христ. Життя, стор. 70).

«Чи знаєте, які у мене безрадісні думки? І небезпідставно. Зустрічаю людей, що значаться православними, котрі по духу вольтеріане, натуралісти, лютерани і всякого роду вільнодумці. Вони пройшли всі науки в наших вищих закладах. І не дурні і не злі, але по відношенню до віри і до Церкви нікуди не годиться. Батьки їх і матері були благочестиві; псування увійшла в період освіти поза рідною домівкою. Пам'ять про дитинство і дусі батьків ще тримає їх в деяких межах. Якими будуть їхні власні діти? І що тих триматиме в належних межах? Роблю висновок звідси, що через покоління, багато через два, вичерпається наше православ'я ».

«Піднялося приховане гоніння на християнство, яке стало прориватися і явно, як недавно в Парижі. Що там сталося в малому обсязі, того треба очікувати з часом в великих розмірах ... Спаси нас, Господи! »(« Думки на кожен день року »стор. 225, 226).

«Господь багато знамень показав в Капернаумі, Віфсаїді і Хоразине; між тим, число тих, що повірили не відповідало силі знамень. Тому-то Він строго і викрив ці міста і присудив, що в день суду легше буде Тиру та Сидону, Содому і Гоморри, ніж містам тем. За цим зразком треба нам судити і про себе. Скільки знамень показав Господь над Росією, позбавляючи її від ворогів найсильніших і підкоряючи їй народи! Скільки дарував їй постійних скарбниць, що виділяють безперестанні знамення, - в св. мощах і чудотворні ікони, розсіяних по всій Росії! І, проте ж, у дні наші росіяни починають ухилятися від віри: одна частина зовсім і всебічно падає в зневіру, інша відпадає в протестантство, третя потайки сплітає свої вірування, в яких думає поєднати і спіритизм, і геологічні брудні з Божественним Одкровенням. Зло зростає: зловерия і невіра піднімають голову; віра і Православ'я слабшають. Невже ж ми не схаменеться? І буде, нарешті, те саме і у нас, що, наприклад, у французів і інших ... А якщо це буде, що, думаєте, буде нам за те в день судний, після таких Божих до нас милостей? Господи! Спаси і помилуй Русь православну від праведного Твого і належали погрози! »(« Думки на кожен день року »стор. 187-188).

5. Про необхідність опору і напрямках дії.

а) Зараза може йти і йде іншим шляхом. Про припинення ходу її молитися треба старанно! - А охати і ахати - який плід!

б) «Що ж? Сидіти, підібгавши руки? - Ні! Треба щось робити! Злі початку увійшли в науки і в життя; у нас немає книг, читаючи які можна б схаменутися тим, котрі ще здатні до образумленію ... Потрібні спекотні книги, охоронні проти всіх злість. Слід нарядити писак і зобов'язати їх писати »(Листи про христ. Життя, стор. 78).

в) «Пам'ятайте - тоді, в 12-му році - приходили французи з військами інших європейських народів - навіщо, гадаєте? Потім, щоб відучити нас від французького життя. Ми і схаменулися було небагато, - а тепер знову стали забуватися. І ось цілий рік вже загрожує нам Господь навалою Європи. Дарма, ви думаєте, ця тривога? - Ні. Це Божий до нас зрозумілу голос! Господь не хоче нас карати; але як ми несправні, хоче, щоб ми прийшли в розум і виправилися, і як би говорить нам: дивіться, виправте, а то - знову пошлю на вас ворожу Європу, - зверонравную і іновірних. Перестаньте жити по-французьки і по-інославних, і знову сприйміть побожно, православно-християнське життя, що рухається в молитвах, постах, подвиги і всякого роду доброчинність »(« На Покров Пресв. Богородиці »).

г) «Нас захоплює освічена Європа, - каже він, - так! Там вперше відновлені вигнані було зі світу поганські гидоти; звідти вже перейшли вони і переходять і до нас. Вдихнувши в себе цей пекельний чад, ми крутиться, як схиблені, самі себе не пам'ятаючи. Але пригадаємо дванадцятий рік: навіщо це приходили до нас французи? - Бог послав їх винищити то зло, яке ми у них же перейняли. Покаялася тоді Росія, і Бог помилував її ». (Повчання на Різдво Христове).

«... а тепер, здається, почав уже забуватися той урок. Якщо схаменемось, звичайно, нічого не буде; а якщо не схаменемось, хто знає, може бути, знову пошле на нас Господь таких же вчителів наших, щоб привели нас до тями і поставили на шлях виправлення. Такий закон правди Божої: тим лікувати від гріха, ніж хто захоплюється до нього. Це - непусті слова, але справа, що затверджується голосом Церкви. Знайте, православні, що Бог осміяний бути не може ». (Думки, стор. 461).

д) «Треба свободу задумів припинити - закрити рота журналістам та газетярам. Невіра оголосити державним злочином. Матеріальні погляди заборонити під смертною карою. Матеріальні погляди через школи поширюються. Лапласовского теорія самоосвіти світу з надбавкою дарвінівської бреднів йде в уроках. Після школи і в письмена вона увійшла ... і скрізь приносить плід невіри. Хто винен в цьому? Уряд. Воно дозволило. Отже, кому слід все це припинити - Уряду ». (Збори листів, вип. VII, стор. 142-143).

* * *

«Збережіть, що Господом і Його святими апостолами віддане Церкві і що одне покоління християн передає іншому. Нагадати про се вам квапили того заради, що нині багато брехливих навчань ходить між нами: навчань растлітельних, що підривають основи віри, засмучує сімейне щастя і руйнують добробут держави. Побережіться, заради Господа, від цих навчань! Є камінь, яким відчувають золото. Випробувальним каменем нехай буде для вас св. вчення, з давніх-давен її проповідую в Церкві. Всі незгодні з цим вченням відкидайте, як зло, яким би титли слушним воно не прикривалося ... Це нагадування прошу прийняти, як останній заповіт ». (Прощальне слово до Володимирської пастви).