Текстові проповіді: Дерек Принс (Derek Prince): «Свобода поклонятися»

Дорогий Друг: «Але настане час, і тепер вона є, коли справжні поклонники будуть поклонятися Батькові в дусі та в правді, бо таких поклонників Отець Собі» (Івана 4:23) .Не дивно це? Всемогутній Бог, який має у Своєму розпорядженні ресурси всьому Всесвіті, шукає Собі шанувальників - людей, подібних вам і мені, вийнятих з занепалої раси грішників! Чим спонукаємо Бог? Чи є у Нього якась глибока потреба в завіренні або схвалення? Ледве! Ні - Його батьківське серце жадає відкрити Себе у всій Своїй славі тим, кого Він створив. Це - вища благословення, яке Він може подарувати. Одкровення Бога приходить, в першу чергу, через Його дорогоцінний Слово - Біблію. «Хто любить Мене, - сказав Ісус - той слово Моє, і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселю закладемо в нього» Іоанна 14-23. Через прийняття Божого Слова і послух йому і Бог Отець, і Бог Син приходять, щоб жити в нас. Це, в першу чергу, привертає нас до поклоніння Богові, якого ми прийняли. Чим краще ми знаємо Бога через Його Слово, тим більше ми бажаємо поклонятися Йому. Ми можемо виміряти місце, яке Боже Слово має в нашому житті, по мірі нашого бажання поклонятися Йому.

Перш за все нам потрібно визнати, що поклоніння не перебуває з співу гімнів або куплетів або слухання хору, або навіть молитви, хоча всі ці дії правильні. Вони можуть - або повинні - вести нас в поклоніння. Що ще важливіше - поклоніння не є якоюсь формою духовного розваги. У поклонінні ми не зосереджуємося на собі, на наших переживаннях, але на Бога. Поклоніння це безпосереднє, інтимне, особисте спілкування з нашим Творцем. Це вища діяльність, на яку здатний людський дух. Але вона йде далі духу і включає всю людську особистість. Помилково також думати про поклоніння як про щось, що ми робимо тільки в зборах або на людях. Поклоніння має ставати найвищою точкою нашого особистого посвячення. Фактично, первісне значення слова «посвячення» - це «акт поклоніння». Якщо ми поклоняємося Богу тільки на людях, в зборах, в цьому завжди буде щось штучне. Це буде просто релігійним «дією», яке ми виконуємо в присутності інших.

З іншого боку, об'єднане колективне поклоніння може привести кожної окремої людини до вищого і глибокому усвідомленню Бога і Його величі, чимось, що коли-небудь може бути досягнуто в молитвах наодинці. На жаль, за століття християнське поняття про поклоніння впало нижче зразка, представленого в Писанні. Я досліджував всі основні слова, які Біблія використовує для поклоніння, і прийшов до чудового і революційного висновку: кожне місце, де використовується слово «поклоніння» - і в Старому Завіті, і в Новому - описує стан тіла. В якості ілюстрації ми почнемо з голови і підемо вниз. Одне з основних дій - це схиляти голову. Коли раб Авраама, який шукав наречену синові свого пана, зрозумів, що Бог направив його в сім'ю брата Авраама, то «схилився (в оригіналі - схилив свою голову) людина той, і вклонився Богові» Буття 24:26 Потім, коли Мойсей та Аарон передали старійшинам Ізраїлю в Єгипті, що Господь пообіцяв звільнити своїх рідних із рабства, їх відповідь була такою ж: «і вони схилилися (в оригіналі - схилили свої голови), і поклонилися до» Результат 4:31 Наші руки також грають важливу роль в нашому поклонінні. Відгук Давида на Божу любов і доброту описаний в псалмі 62: 5: «Так благословлю Тебе в житті моїм: в ім'я Твого буду руки свої.» У псалмі 140: 2 Давид описує аналогічний акт поклоніння. «Так попрямує молитва моя, як кадило перед лице Твоє, відплата рук моїх - як жертва вечірня.» У псалмі 142: 6 Давид описує інше положення рук, що виражає його спрагу за Богом: «простягаю до Тебе руки мої: душа моя до Тебе , як спрагла земля ». Піднімати руки - це дія, якою ми визнаємо Боже велич. Простирать руки - вказує на наше бажання брати від Бога.
Ймовірно, найвідоміший символ мистецтва, що зображує молитву - це «Моляться руки» Альбрехта Дюрера. Можливо, це, скоріше, зображення моління, ніж поклоніння. Тим не менш, важливо, що Дюрер зосереджує увагу не на губах і навіть не на обличчі молиться, а на руках. Ще один спосіб, як ми можемо використовувати наші руки в поклонінні, описаний в псалмі 46: 2,3: «заплещіть руками, всі народи, покликуйте Богові голосом радости: бо Всевишній страшний, - Великий Цар над усією землею.» Ляскаючи в долоні , ми визнаємо дивне велич нашого великого Царя. Приєднуючи до цього вигук радості, ми проголошуємо Його повну перемогу. Час від часу я був на зборах, коли щось, що говорилося або робилося, викликало вибух оплесків і іноді також вигуків. Ймовірно, деякі з них, хто так реагував, не усвідомлювали, що це було біблійним актом поклоніння. Вигукувати, кричати - дозвольте мені додати - не означає голосно співати. Це означає кричати - використовувати всі можливості наших легких. Коли Соломон присвячував храм, який він збудував Господеві, він простяг свої руки. Але він також пішов далі: він схилив свої коліна (2 Хронік 6: 12-13). Ця форма поклоніння відображає повне підпорядкування Господу. В Ефесян 3:15 Павло відкриває, що він теж приходив до Бога в такій позі: «... схиляю коліна свої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа». Зрештою, вся Всесвіт зробить це дію підпорядкування Творцеві. В Ісаї 45:23 Господь проголошує: «Клянуся: ... що робити при Мені схилиться кожне коліно ...». В Филип'ян 2:10 Павло відкриває, що цей акт підпорядкування буде здійснений безпосередньо перед Ісусом як перед правителем, поставленим Богом: «перед іменем Ісуса схилиться кожне коліно ...» Існує наступна дія поклоніння, яке включає всі тіло і яка зображена в Біблії частіше , ніж будь-яка інша: падати ниць перед Богом. Коли ми так падаємо, ми визнаємо нашу повну залежність від Бога. Таким чином, ми позбавляємо сили бажання бути незалежним від Бога, яке послужило поштовхом до первісного непослуху Адама і Єви і яке характерно для занепалої природи кожного з їхніх нащадків.

У той чи інший час більшість великих людей в Біблії виявлялися лежать ниць перед Богом. У Бутті 17 двічі записано, що Авраам упав на обличчя своє перед Господом (вірші 3 і 17). Коли Господь з'явився Ісуса Навина поблизу Єрихону як вождь Господнього, Ісус Навин впав на обличчя своє на землю. Потім йому було велено зняти взуття зі своїх ніг (Ісус Навин 5: 13-15). Обидва вчинку - падіння на обличчя і зняття взуття - висловлювали поклоніння. Саме в позі поклоніння Ісус Навин прийняв вказівку Господа взяти Єрихон. Однак за сучасними стандартами найдивніше дію описано у 2-ій книзі Царств 6: 12-14. Коли Давид успішно приніс ковчег в Єрусалим, він танцював перед Господом з усіх своїх сил. Оскільки Давид був мужньою людиною, слова «з усіх сил» повинні означати надзвичайно енергійні дії, що включали кожен орган його тіла. Це було дуже вдалий вираз його бурхливої ​​радості і подяки Богу. Глава закінчується словом застереження кожному, хто може відреагувати негативно на таке живе вираз поклоніння. Дружина Давида, Мелхола, розкритикувала його за таку демонстрацію, і, в результаті, була позбавлена ​​привілеї мати дітей. Плотське відношення критики може привести до духовного безпліддя. Я сказав раніше, що само по собі спів не їсти акт поклоніння, але це твердження потрібно пом'якшити. У деяких випадках спів може непомітно перейти в поклоніння. З іншого боку, ляскання в долоні або танець може часто бути виразом хвали так само, як і поклоніння. Людська мова мало чутливий, щоб привести точну межу між різними формами поклоніння і хвали.

Чому тіло?

Ми можемо запитати: чому тіло грає таку важливу роль в нашому поклонінні? Зрештою, Ісус сказав, що ми повинні поклонятися в дусі та в правді (Івана 4:24). Відповідь полягає в розумінні взаємозв'язку між трьома елементами, складовими людську особистість: духом, душею і тілом. (Див. 1Фессалонікійцам 5:23). Дух - це частина нашої особистості, яка може входити в безпосередній контакт з Богом (Див. 1Коринтян 6:17). Але щоб виразити себе, дух потребує співпраці душі - тієї частини, через яку діє воля - яка тому приймає рішення для всього людини. Душа, в свою чергу, приводить в дію тіло. Це ілюструється словами Давида в псалмі 102: 1: «Благослови душе моя, Господа ...» Дух Давида жадав благословляти Господа, і спонукав його душу прийняти відповідне рішення. Його душа, в свою чергу, повинна була привести в дію його тіло - в першу чергу його голосові органи - щоб висловлювати ті благословення, яке дух жадав висловити. Ця у цьому слові поклоніння - це діяльність, в якій дух діє через душу, щоб зробити відповідні дії в тілі. Якщо душа і тіло не відгукуються на спонукання духу, то тіло фактично є в'язницею, в якій дух залишається пригніченим і нездатним виражати себе. У сучасній церкві є маси людей, що знаходяться в такому стані - їх дух поміщений у в'язницю тіла, через яке вони не можуть вільно висловлювати себе. Їх фізична діяльність в церкві обмежена кількома звичайними рухами. Вони входять, сідають, встають і знову виходять. В результаті, вони навряд чи взагалі беруть участь у вищій діяльності, на яку здатний їх дух - необмежена поклоніння Творцю. Існує, однак, зворотне оману: душа і тіло можуть «виконувати руху» поклоніння без того, щоб дух ініціював їх або брав участь в них. Результат - просто релігійна діяльність, а не справжнє поклоніння. Біблійний зразок поклоніння вимагає гармонійної взаємодії, всіх трьох частин - духу, душі і тіла, і щоб дух давав початок. Саме ця гармонія всіх наших здібностей утворює справжню свободу.

дух нерухомості

Нещодавно у мене було одне переживання, яке, як я думаю, служить «притчею» для ілюстрації цієї ситуації. Я був разом з групою християн, чекаючи Бога в молитві. Раптово, без жодного акту моєї волі, мої руки піднялися вгору, і по моєму тілу пройшло кілька конвульсій. Я засоромився, подумавши про те, що думатимуть інші. Потім я запитав себе: що важливіше, що люди думають або що Бог хоче, щоб я робив? Я вирішив віддатися без застережень того, що Бог робив. Фактично, більшість інших людей були занадто захоплені Богом, щоб помічати, що відбувалося зі мною. Конвульсії тривали кілька хвилин, потім я розслабився, і моє тіло обм'якло. Бог показав мені, що я звільнився від духу «нерухомості» (чогось, про що я раніше ніколи не чув). Він також показав мені, коли і як цей дух отримав доступ до мене. Я народився в Індії, в 1915 році, під час, коли медичне обладнання було відносно примітивним. Місцевий лікар незабаром помітив, що мої ноги були нерівної довжини. Він порекомендував тримати одну ногу в шині, що і тривало кілька місяців. З тих пір я ніколи не міг виконувати деякі фізичні руху. Однак після мого звільнення я почав випробовувати нову свободу в рухах. Я вважаю витверезною ту думку, що дух нерухомості не давав мені повної свободи в моєму тілі 79 років - незважаючи на багато фізичні і духовні благословення, якими я насолоджувався за ці роки.

Протягом століть, я думаю, що щось аналогічне відбувалося з християнською церквою. Велика частина її була заражена духом «нерухомості», який не давав християнам переживати свободу і веселощі в поклонінні, чого Бог бажає від Свого народу. В результаті наші форми поклоніння далеко пішли від зразків, в яких було чимало в Писанні. Що є засобом від цього? По-перше, ми повинні повернутися до зразка Писання і зрозуміти всі види дій, якими доречно поклонятися Богу. Потім ми повинні дисциплінувати наші душі, щоб вони відгукувалися на спонукання нашого духу, і вивільнити наші тіла в усі відповідні дії. У багатьох випадках це може зажадати якогось духовного звільнення. Якщо ці слова належать до вас, чи не зробите помилку, яку я ледь не зробив, що не дозвольте збентеження або самоусвідомлення не дати вам прорватися в усі, що Бог має для вас!

Дорогий Друг: В цьому листі я продовжую говорити на тему мого попереднього листа: поклоніння. У Псалмі 95: 8 псалмопевец встановлює одне основна умова наближення до Бога: жертви приносьте, і входьте в подвір'я Його. В Результаті 23:15 Господь підтверджує: «... І не будуть являтися перед обличчя Моє з порожніми руками».
Існує багато різних видів приношень, які ми можемо принести Богові: подяки, хвалу, гроші, майно, служіння, справи наших рук. Але саме в поклонінні ми приносимо Богу наше вище приношення: самих себе. Будь-яка релігійна діяльність, яка не приводить до посвячення себе Богу, не є істинним поклонінням. У різних уривках Старого Завіту описується одне приношення, яке зображує наше присвячення себе Богу - це жертва хлібна (див. Лев. 2: 1-11). Тут містяться деякі важливі принципи, які повинні спрямовувати нас в нашому поклонінні. Якщо ми хочемо, щоб наше поклоніння було завгодно Богові, то життя, які ми приносимо Йому, повинні бути «тонко подрібненими» - тобто повністю підлеглими всім Божим вимогам. Не повинно бути ніяких «грудок» свавілля або неслухняності. Дві речі супроводжували хлібні жертви: ялин і ладан (ладан). Ялин - прообраз Святого Духа - нагадує нам про нашу залежності від Святого Духа, щоб зробити наше приношення прийнятним. Ладан - це запашна смола, сама по собі не виробляє враження, але при спалюванні дає характерний аромат. Цей аромат зображує, як наше поклоніння сходить до Бога. З цього приношення лише пригорща єлею і муки спалювалась в вогні Господові: все інше йшло священика. Однак ввесь ладан йшов виключно цілком Господу. Це попереджає нас про те, що ніяка людина не повинен приймати навіть легкого віяння поклоніння Божого народу. Лідери, що дозволяють своїм послідовникам пропонувати їм що-небудь, рівнозначне поклонінню, потрапляють під осуд Боже. Це одна з причин, чому в останні десятиліття деякі харизматичні служіння закінчили катастрофою. Ніяке хлібні жертви не повинно було бути змішане ні з квасним, ні з медом (вірш 11). У 1Коринтян 5: 8 Павло говорить про «опрісноках чистоти і істини». Квасне, отже, являє будь-яку форму нещирості або неістинності. На цьому наголошується навіть винятком меду. Мед солодкий на вустах, але, на відміну від ладану, він не витримує вогню. При горінні він стає чорною, клейкою масою. У нашому поклонінні ми повинні уникати будь-яких перебільшень або будь-якої релігійної фразеології. Ми не сміємо робити ніяких заяв або проголошень посвяти, які не пройдуть випробування вогнем. Нарешті, кожне хлібне приношення повинно було бути приправлено «сіллю завіту» (вірш 13). Бог вступає в постійні відносини з людиною тільки на основі завіту, тобто взаємного посвяти між Богом і людиною. Поклоніння, яке не виходить з посвяти завіту, «прісно» і неприйнятно.

Доступ до Бога

У Псалмі 99: 4 псалмопевец візначає две послідовні фази в набліженні до Бога: «входите в ЙОГО брами з славослів'ям (в оригіналі Біблії - з" Подяка "), у двори ЙОГО - з похвалою». По-перше, з Подякою ми входимо у ворота. Потім з похвалою ми проходимо через двори. Таким чином, ми отрімуємо прямий доступ до Бога. Інакше Ми можемо молитися Богу, и ВІН почує нас, но ми молимо з відстані. Ми будемо, як десять прокажених, опис в Луки 17: 12-19. Ми можемо звертатися до Ісуса з відстані, и ВІН почує нас и помілує нас, но ми не можемо підійті около до него. Показове, что єдиний прокажений, Який Фактично підійшов до Ісуса около, БУВ тієї, хто вернулся, щоб віддаті Йому подяку. Ісус сказав Йому: «Віра твоя спасла тебе». Всі десять прокажених були зцілені, но только тієї, хто віддав подяку, БУВ кож врятованій. У Псалмі 94: 1-7 псалмопевец проводити нас через ті ж Самі две фази Наближення до Бога: подяка и хвалу. Альо потім ВІН веде нас на один крок далі - в Поклоніння. Вірші 1 і 2 опісують гучну, радісну хвалу и подяку. Вірші 3,4 й 5 показують причину Нашої хвали: пішність Божого Творіння. Альо у вірші 6 ми Зміни в порядку в Поклоніння: «Прийдіть, поклонімся, и пріпадемо, схілімо колена перед лицем Господа, Творця нашого.» Ще раз ми бачим, что Поклоніння віражається в позі нашого тела - поклоні и відмінюванні колін. Вірш 7 відкріває причину, чому ми повінні поклонятися: «Бо ВІН є Бог наш». Поклоніння Належить Цілком и Виключно Богу. Тієї, кому ми поклоняємося, є наш Бог. Альо Останній рядок вірша 7 веде нас ще на один крок: «сьогодні, если ви почуєте ЙОГО голос». Після гучного, радісної хвали попередніх віршів слід особлива тиша, яка приходить тільки через поклоніння. У цій тиші ми чуємо тільки один звук - голос Господа. У такій обстановці Бог може говорити до нас з ясністю і владою, які не прийдуть ніяк інакше. Тиша є невід'ємною частиною істинного поклоніння. Ми повинні прийти до того місця, де у нас немає ніяких молитовних потреб, ніяких особистих розкладів і ніяких часових меж. Наше єдине бажання - це бути в присутності Бога. Те, що послідує за ним, має виходити з Божої ініціативи, а не нашої.

Сидячи біля ніг Ісуса

В Луки 10: 38-42 Марія (сестра Лазаря і Марфи) дає нам приклад: вона сіла в ногах у Ісуса і слухала Його слово. Марфа ж, з іншого боку, була відвернута посиленим служінням. Вона попросила Ісуса сказати Марії допомогти їй, але Ісус відповів: «Одне потрібно, і Марія обрала найкращу частку, яка не відніметься від неї». Скільки відданих служителів Божих сьогодні подібні Марфі, «відвернені посиленим служінням?» Вони дуже зайняті, щоб «розтратити час на Ісуса, просто сидячи у Його ніг».

Результат того часу, яке Марія провела біля ніг Ісуса, описаний нижче, в Іоанна 12: 3-7. Поки всі інші учні сиділи за столом і їли, Марія, "взявши фунт нардового чистого дорогоцінного світу, помазала ноги Ісуса і обтерла волоссям своїм Йому ноги:« і будинок пахощі мира наповнили »(ст.3). Це був акт поклоніння, вираженого в пахощах, яке наповнила. Інші учні критикували Марію за її екстравагантність, але Ісус висловив їй схвалення, кажучи: «залиште її: вона зберегла це на день похорону заховала Мені». Очевидно, Марія була єдиним учнем, розумів тоді, що Ісус повинен був померти. чи не сидячи у Е го ніг вона зрозуміла цю таємницю? помазує тіло, яке готувалося до поховання, було звичаєм, прийнятим у євреїв. В очікуванні смерті Ісуса Марія помазала Його тіло найдорожчим бальзамом, який був у неї. Вона одна мала цей привілей. Пізніше інші жінки прийшли до труні помазати тіло Ісуса (див. Марк. 16-1). Але вони запізнилися! Він вже воскрес з могили. О, якби Божий народ сьогодні приділяв час тому, щоб сидіти біля ніг Ісуса! вже точно ми тоді були б більш екстравагантні в нашому поклонінні. Можливо, ми також були б відкриті до особливого виду одкровення, яке не прийде ніяк інакше.

Зразок поклоніння на небі

Бачення Ісаї про Серафима дозволяє нам мигцем поглянути на те, як поклоніння відбувається на небі (см.Ісайя 6: 1-8). Слово «Серафим» безпосередньо пов'язане зі словом в івриті, що означає «палаючий». Серафими були вогняними творіннями. У кожного було по шість крил (тоді як у херувимів в Ієзекіїля 1: 6 було по 4 крила). Поклоніння серафимів мало 2 форми: слова з їхніх вуст і дії їхніх тіл. Своїми устами вони проголошували: «Свят, свят, свят Господь духів». «Свят» - єдине прикметник в Писанні, що застосовується три рази в одному реченні до Господа. Серафими використовували свої крила трьома способами: двома крилами вони закривали свої обличчя, двома вони закривали свої ноги, двома вони літали. Закриті особи і ноги були актом поклоніння. Політ було актом служіння. Вони використовували чотири крила для поклоніння, і тільки два - для служіння. Божого народу на землі потрібно слідувати цим зразком. По-перше, ми повинні поставити в два рази більший наголос на поклоніння, ніж на служіння. По-друге, нам потрібно визнати, що ефективне служіння має виходити з поклоніння. Саме в хвилини нашого поклоніння ми приймаємо одкровення і напрямок для нашого служіння. В Одкровенні, главі 4, нас вводять в тронний зал на небі. У цій короткій чолі з одинадцяти віршів слово «престол» зустрічається 14 разів. Саме тут здійснюється управління Всесвіту. Головний наголос - на поклоніння. Шестикрилі живі істоти, очевидно, відповідають Серафима бачення Ісаї. Їх тема та ж, слово «святий» вимовляється три рази: «Свят, свят, свят».
У розділі 5 увага зосереджена на леві з коліна Іуди, який є Агнець, що заколений, що стоїть в центрі престолу. Його присутність - це вічне нагадування про те, що перемога приходить, коли ми вважаємо своє життя. З престолу виходять розширюються кола поклоніння, які в кінцевому рахунку включають весь світ.

По-перше, там чотири живих створення й двадцять чотири старці, які падають ниць і співають нову пісню (вірші 8-10). Потім там багато мільйонів ангелів, котрі виголошують гучним голосом: «Достойний Агнець!» (Вірші 11-12). Потім, всі інші створення на небі, на землі, під землею і в морі приєднуються до хору, благословляє Того, Хто сидить на престолі і Агнця (вірші 13-14). Кульмінація - фінальне «Амінь!» Від чотирьох живих істот і двадцяти чотирьох старців (вірш 14).

Єдиний, хто гідний зайняти центр такого поклоніння - це заколений Агнець. Якщо наше поклоніння на землі повинно узгоджуватися з поклонінням на небі, то воно буде зосереджено на тому ж: на тих, хто сидить на престолі і на Агнця Ісусі, що стоїть перед Ним.

Теги: Дерек Принс, проповіді Дерека Прінса, текстові проповіді Дерека Прінса, Дерек Принц