Тлумачення притчі про блудного сина

Блудний син - відома православна притча. Але який посил вона в собі несе? Про це Ви дізнаєтеся з нашої статті.

«Блудний» - значить втрачений. Щоб стати знайденим і врятованим.

Священик Філіп Парфьонов. Презентація книги о. Олексій Уминський. Фото Анни Гальпериной

Такий основний зміст самої притчі про блудного сина, головним героєм якого виявився молодший з двох синів, який побажав відокремитися від свого батька і швидко розтратив полагавшуюся йому частину статків. У євангельському тексті, як і в богослужбових співах Тижня про блудного сина, в грецькому оригіналі він називається ασώτος ( «асотос»), що означає розпусний, безпутний, марнотратний, але ще точніше і буквальнее - втрачений, загиблий, неспасенним! Це слово - однокореневе зі словами σωτήρ або σωτηρία (рятівник, порятунок), а приставка α тут означає заперечення зазначеного стану. Це набагато більш ємне поняття, ніж просто розпусник в сенсі нерозбірливих зв'язків, який тоді назвався б «порнос».

Адже не випадково перед розповіддю цієї притчі Ісус наводить як приклад образи заблукала вівці та втраченої драхми. І яку радість отримує пастух від того, що знаходить одну зі ста овець, що відбилася від стада, переживаючи саме про неї, а не про інших 99! - «Так, кажу вам, радість буде перед ангелами Божими над одним грішником, що кається» (Лк. 15, 10).

Втраченими і втратили первозданний рай виявилися перші люди, родоначальники всього людства. Втраченими після виявилися цілі їх покоління, змиті всесвітнім потопом. Загубилися в пустелі стали багато з ізраїльтян, урятовані Богом від єгипетського рабства, але не дістався до обіцяної їм землі за ремствування, бунт і невіра.

Коли людина або цілий народ противиться Божій волі, він за-блуджу-дається і втрачається, ставлячи себе в рас-путье або біс-путье. Своїм ідолопоклонством, жорстокосердістю, егоїстичністю. Іноді в Біблії така поведінка прирівнюється прямо до блуду чи перелюбу як подружній зраді. Великі пророки нерідко асимілювали Ізраїль і святий град Єрусалим блудниці: «Як стало розпусницею вірне місто: було повне воно правосуддя Справедливість у нім пробувала, а тепер - вбивці »(Іс. 1, 21); «І сказав до мене дні Осії царя: чи бачив ти, що зробила невірна дочка Ізраїлева? Вона ходила на кожну високу гору і під кожне зелене дерево, і блудодіяла там ... І бачила це зрадлива сестра її Юдея. І Я бачив, що, коли за все перелюб чинила невірна дочка Ізраїлева, відпустив Я її і дав їй розвідний лист, зрадлива сестра її Юдея, не побоялася й пішла, і блудливою »(Єр. 3, 6-8). Пророк Єзекіїль поетично уподібнює Єрусалим коханої, ошатною, блискучої і красивою, але невдячної і невірної дружини (гл. 16).

"БЛУДНИЙ СИН". Давид Вилкерсон

За всю свою розпусту і безпутність ізраїльтяни неодноразово піддавалися різних скорбот, з яких найбільш тривалим випробуванням став їх сімдесятирічний полон в Вавилоні, далекій країні на сході, землі вигнання ... «На ріках вавилонських, там ми сиділи та й плакали, коли згадували про Сіона» (Пс . 136). Плакав і Адам, згадуючи про первозданному Раї і опинившись вигнаним з нього. І цей плач Адама проникливо зобразив старець Силуан Афонський:

«Нудьгував Адам на землі і гірко плакав, і земля була йому не миле. Він сумував про Бога і говорив: «Сумує душа моя в Господі, і слізно шукаю Його. Як мені Його не було шукати? Коли я був з Ним, душа моя була весела і спокійна, і ворог не мав до мене доступу; а тепер злий дух взяв владу наді мною, і коливає, і гнітить душу мою, і тому нудьгує душа моя в Господі навіть до смерті, і рветься дух мій до Бога, і ніщо на землі не веселить мене, і нічим не хоче душа моя втішитися , але знову хоче бачити Його і насититися Їм. Не можу забути Його ні на хвилину, і нудиться душа моя за Ним, і від безлічі скорботи стогоном плачу я: «Помилуй мя, Боже, грішне творіння Твоє». Так ридав Адам, і сльози лилися по обличчю його на груди і землю, і вся пустеля слухала стогони його; звірі та птахи замовкали в печалі; а Адам ридав, бо за гріх його все втратили мир і любов ».

Ця притча - не тільки про кожного з нас в певні моменти життя, а й про Адама, і про все людство в цілому. Але у люблячого батька з даної притчі був ще й інший син, завжди вірно служив йому. По-своєму загадковий образ цього праведника, старшого брата, якщо врахувати, що бенкет був так швидко влаштований, що його навіть не дочекалися, поки він працював в поле, навіть вчасно не покликали його ... Чи схожий він був на фарисея з іншої притчі, дякував Бога щоразу за те, що він, відчуваючи себе не таким, як інші люди, зберігав всі заповіді, постив регулярно і давав милостиню (Лк. 18, 9-14)? Або просто був відданим і вірним працівником батька свого, які працювали, не покладаючи рук, що не чекав спеціально жодної винагороди за свій щоденний труд і почитайте себе за раба, який робив те, що повинен був робити? (Порівняймо Лк. 17, 7-10).

У будь-якому випадку, слід зрозуміти його почуття, не осуджуючи їх: батько, зрадівши до самозабуття, як ніби не згадав вчасно про свого вірного багаторічному помічнику. Але в той же час немає у старшого ні найменшої радості, що його брат, який пропав без вісті, нарешті, знайшовся! Замість цього - образа і гнів. Завжди є ризик в своєму добродіяння, в свою праведність, правовірність і близькості до Отця стати сухим і нещадним до інших, неправедним і неправильним грішникам - розпусники, перелюбником, єретикам, іновірців ... Як зауважив архієпископа Іоанна (Шаховського),

«Необхідно православним отримати дух смирення і покаяння, який тільки і є" печаткою царської "Православ'я і явним про нього посвідченням. Православний соромиться марнославного підкреслення свого православ'я або своєї першокласної в праведності і не розголошує про неї. Ім'я "православний" - православні несуть, радіючи про істині Господній і соромлячись за себе, свою недостатність. І це не заважає їм бути сміливими, коли треба, в сповіданні віри. Віддалити ж від духу православ'я, сприймають свою "православність", привілей, як Старший Брат в притчі про блудного сина, сприймав своє старшинство і велику близькість до Отця. Відчуваючи свою "старшинство в вірі", деякі православні зазірают спершу нехристиян, потім «не таких, як вони", християн, і кінчають засудженням тих православних, які не належать до їх малої угрупованню. Хіба ми не бачимо цього і в наші дні? І, по мірі зазіранія інших людей, ці уявно-православні вважають себе все більш чистими, все більше обраними. Так породжується в світі подвійно огидне новозавітне фарисейство: втіхи не Божої, а "своєї" святинею »( «Труднощі високих найменувань» ).

Можна до цього додати, що такими «старшими братами» нерідко стають вчорашні «блудні сини». Прийняті в рідну домівку з розпростертими обіймами, недавні блудні діти звикають до цієї любові, освоюються в будинку, розвивають бурхливу діяльність, командують ... І беруть наступні покоління їхніх товаришів по лихові, прибилися до батьківського притулку з великим запізненням, з ревнощами досвідчених і багато потрудилися працівників .

Всі теми підготовчих неділь до Великого посту так чи інакше пов'язані один з одним. Покаяння митаря те саме зверненням Блудного сина, а благочестя фарисея, приправлене марнославним приношенням перед недбайливим митарем, вельми нагадує ревнощі старшого правовірного брата відносно молодшого безпутного, над яким їм був уже затверджений власний вирок. Якщо богослужбові піснеспіви першої неділі застерігають не спокушайтеся своїми чеснотами, зокрема, постом, то співи другої неділі закликають не впадати у відчай від своїх гріхів, які б вони не були, але довіритися любові і милості Бога. Третє підготовче неділю додає тему відповідальності перед Богом і людьми: покладаючись на милість Господню, кожен покликаний бути милостивим в відношенню до своїх ближніх: «Бо суд немилосердний хто не вчинив милосердя» (Як. 2, 13).

Остання неділя перед постом, згадує вигнання Адама з раю і перекликається тим самим з темою Блудного сина, нагадує в тому числі, що цей рай знову відкритий усім, через Хрест і Воскресіння Христа: «Тим же постараємося вси час под'яті поста, послушающе Євангельських переказів: так сими любе перед колишнім Христу, раю житло паки сприймемо ». Що люблячий Батько всіх нас чекає прийняти в Свої обійми і приготувати для нас трапезу точно так же, як батько з притчі заколов для повернувся сина годоване теля: «Трапеза сповнена: насолодитеся все. Телець великий: нехай ніхто не піде голодним. Всі насолоджуйтеся бенкетом віри; все отримаєте частина багатої доброти »(з Пасхального слова святий. Іоанна Златоуста).

Священик Філіп ПАРФЬОНОВ

Ви прочитали статтю Блудний син - хто це? | Тлумачення притчі. Читайте також:

Старший син

Тиждень про блудного сина

Про блудного сина

Повернення в рідну домівку

Тиждень (седмиця) про блудного сина в 2018 році - 4 лютого: тлумачення, проповіді, ікони

Блудний син: зрозумілі і незрозумілі образи