Тор, Tоrr, Донара: Скандинавський пантеон богів: Міфологічна енциклопедія

Зміст енциклопедії:
*

На головну || Пошук по сайту |
Список монстрів і духів
геральдичні монстри
Класифікація та ієрархія істот
демонологія
носії магії
пантеон Богів
Мифологич-е і священні артефакти
рослинна міфологія
Міфічні, чарівні народи
Міфологічні місця проживання
зоряна міфологія
Тварини в міфології
Герої міфів і легенд
Події, свята, ритуали
Астрологія, магія
Міфонедельнік - журнал про ...
Лавка чарівних артефактів
Галерея сайту
Бібліографія енциклопедії

додаткові статті

Статті про походження Рун
Пантеон скандинавських богів

Руни-обереги і прикраси - магазинчик

Книги по скандинавської міфології

Молот Тора. скандинавські легенди

Ворожіння на рунах. Таємниці магії. скандинавські руни

Старша Едда, Пісня про Нібелунгів, Беовульф

Сіра шкіра. Головна книга ісландської магії рун

Йотуні книжник-чарівник. Повість про ісландському відунів-рунологов

Руни, магія стародавнього символу

Е. Рачинська:
В країні троллей.Кто є хто в
норвезькому фольклорі

Юлія Антонова: Норвегія. Країна фіордів і тролів

Беовульф

.
Повернутися до Скандинавському пантеону богів >>>
. Тор (ін-ісл. Tоrr), Донар (нім. Donar, можливо від древнегерм. Punrа, букв. «Громовник», пор. Сучасне ньому. Donner, «грім») в німецькій літературі та скандинавської міфології могутній бог грози і родючості, перемагає велетнів і чудовиськ. син Одіна . Головною зброєю Тора є його молот, замість коней в свій візок він запрягав козлів, яких з'їдав, якщо був голодний. Тор охороняв місто богів Асгард від нападу велетнів. Він вступає в боротьбу і перемагає велетня трюмо, який викрав його молот, а так само і інших страшних чудовиськ. Напередодні загибелі богів і всього світу Тор бореться з жахливим драконом Ермунгадом. він перемагає драконв, але і сам гине від отриманих отруйних укусів.

Так само Тор протегує селянам - хліборобів. він пильно охороняє поля від злісних велетнів Грімтурсов . У Тора є чарівний пояс увелівчівающій його силу в 2 рази, на руках у нього залізні рукавиці. Варто тільки вимовити ім'я бога як він одразу ж є на допомогу.
,
Тацит (1 ст. Н. Е.) Описує Донара під римським ім'ям Геркулеса . В області поширення германських мов Донару був присвячений той же день тижня, що в Римі Юпітеру (Т. Е. Четвер; ньому. Donnerstag). Однак, якщо римський Юпітер об'єднував всі основні функції бога неба, то в німецькій міфології (так само як в індо-іранської, кельтської та ін.) Ці функції виявилися розділеними (поруч з Донаре - Тором був Тіу - Тюр , Згодом сильно потеснённий Одином). Донара - Т. справедливо порівнюють, з одного боку, з індоєвропейськими богами Индрой , Тараніс, Перкунас. ( Перун ), А з іншого - з фінно-угорськими богами грому і неба (Укко, Таара і т. Д.); фінно-угорські паралелі дозволяють припустити, що Тор спочатку задумувався і як бог неба. А. Ольрік вважає, що «громовий старий» в віруваннях скандинавських саамів, якому приносять в жертву мініатюрні молоти, безпосередньо відображає скандинавський культ Тора епохи бронзи. Про ширшому діапазоні функцій Т. в минулому як ніби свідчать і наскальні зображення в Південній Скандинавії бога з сокирою (іноді - з молотом) і колесом (солярний знак), поруч - передбачуване зображення козла. У західних германців є сліди культу Донара: крім назви дня тижня, згадка Thunaer поруч з Wodan (Водану) в саксонської заклинательной формулою, Wigiponar поруч з Wodan в написи, що походить з землі франків, топоніміка у франків і в Англії, де ім'я громовника здебільшого пов'язане з позначенням поля, що вказує на функцію родючості. Вельми багата топоніміка Тора, сліди культових місць, відображення його імені в особистих іменах і т. П. В Скандинавії, особливо в Норвегії. Є явні сліди зв'язку Тора з культом дуба, що вказують на початкову зв'язок громовника зі світовим древом (існують балто-слов'янські паралелі). Мабуть, від світового древа його поступово відтіснив Один.

У скандинавській міфології Тор (виступає також під прізвиськом Веорів, Вінгнір, хлоридів) - бог з роду асів, другий за значенням (після Одіна), син Одіна і Ерд (або Хлодюн, або Фьyoргюн). Ерд - буквально «земля», а Фьyoргюн етимологічно тотожне Перкунасу - Перуну і вказує на генетичний зв'язок Тора з балто-слов'янським громовніком. Тор - чоловік Сів , Богині з золотим волоссям (що підкреслює ставлення Тора до родючості), матері бога Улля . У Тора - дочка Праця і сини Магни і Моді, причому Магни народжений велеткою Ярнсаксой. Мабуть, імена синів (Магни - букв. «Сильний», Моді - букв. «Сміливий») персоніфікують «силу» Тора. Небесне житло бога - Трудхейм. Тор малюється рудобородим богатирем, озброєним бойовим молотом Мьелльнір. Тор їздить у візку, запряженому козлами. Молот - споконвічне зброю громовника (ін-ісл. Mjollnir має той же корінь, що і російське слово «блискавка») - спочатку задумувався кам'яним, але в «Молодшій Едді» в історії виготовлення ковалями - цверги (карликами) скарбів асів, мова йде вже про залізному молоті. У міфах - це головним чином бойова сокира (повертається до власника, як бумеранг), яким Т. побиває Йотун (велетнів). Молот - специфічне зброю Тора, як спис Одіна, меч Тюра. Велетні прагнуть викрасти молот (або домогтися того, щоб Тор прибув до їхньої країни без молота і пояса сили). В основі - мотив викрадення громового інструменту демонами, відомий також фінському і естонському фольклору. Імена козлів Тора - Тангніостр (Tanngniostr) і Тангріснір (Таnngrisnir) вказують на скреготу ня зубів і явно сходять до самого феномену грози, але козел одночасно має відношення і до родючості. У «Молодшій Едді» козли виступають не тільки в ролі «коней» Тора., Але і служать джерелом невичерпної їжі (пор. Аналогічну ситуацію з вепром, яким харчуються в Вальхаллі полеглі воїни - ейнхеріев ). Тор, зупиняючись на нічліг, вбиває і смажить на вечерю козлів (залишаючи недоторканими тільки кістки), а потім повертає їх до життя. Коли Тьяльві і його сестра Рёсква, у яких Тор зупинився на нічліг, ласували м'ясом, Тьяльві порушив заборону і став гризти кістки, через що один з козлів злегка охромел; у вигляді викупу Тьяльві з сестрою змушені були стати слугами Т. Тьяльві часто фігурує в якості супутника Тора, іноді замість Тьяльві в цій ролі виступає Локі , А один раз навіть Тюр.
У скандинавській міфології Тор - перш за все культурний герой або богатир, що захищає Мидгард (Світ людей) і Асгард (Небесне селище богів) від велетнів (Йотун); він противник світового змія Ермунганда. Тор виконує, таким чином, і військову функцію в захисті «своїх» від «чужих», людей від велетнів і чудовиськ, як би моделюючи при цьому озброєний народ, на відміну від Одіна - покровителя військової дружини. Улюблена тема т. Н. щитових драп (віршів, в яких описуються картини, відтворені на дорогому щиті, подарованому конунгом скальд) скальдів - опис т. н. «Рибальства» Тора, т. Е. Його боротьба зі світовим змієм; «Рибна ловля» Тор згадується і в еддіческой поезії і прозі. Згідно «Одкровення вельви» ( «Старша Едда»), в останній битві перед кінцем світу ( Рагнарек ) Тор бореться з Ермунгандом, вбиває його і після цього, встигнувши зробити дев'ять кроків, сам помирає від його отруйних укусів. Боротьба громовника зі змієм, драконом - класичний сюжет в індоєвропейській міфології. Можливо, що драконоборство Тора - прообраз драконоборства німецьких епічних героїв - Беовульфа , Сигмунда і Сигурда .
Більшість сюжетів, пов'язаних з Тором, оповідає про походи на схід в країну велетнів - Етунхейм, або Утгард . Після викрадення велетнем Трюмом молота Тора - Мьелльнір той відправляється в країну велетнів до трюму в одязі богині Фрей - нібито нареченої, призначеної трюмі (використання весільного звичаю «уявних» наречених), і в супроводі Локі, одягненого служницею. На бенкеті «наречена» (т. Е. Тор) проявляє богатирський апетит, сильно смутивши цим нареченого, а потім, отримавши молот (який приносять для освячення весільного обряду), б'є велетнів ( «Пісня про трюмі», «Старша Едда»). У «Пісні про Хюміре» ( «Старша Едда») розповідається про добуванні Тора. (І супроводжували його Тюром) у велетня Хюмір котла для варіння пива, необхідного на бенкеті богів у морського велетня Егіри. Виконуючи важкі завдання Хюмір, Тор перемагає бика і робить з його голови наживку для рибної ловлі, а замість риби мало не витягує з дна моря світового змія, розбиває кубок (можливо, семантичний дублет котла) про лоб велетня. Ж. Дюмезиль бачить в основі цих сюжетів (які він зіставляє з історією добування Одіном меду поезії) міф про напій безсмертя, аналогічному індійської Амріті; Ф. Р. Шредер, також виходячи з індійських аналогій, вважає, що Хюмір спочатку не була велетнем, а старим небесним богом (тому Тюр названий його сином) і що спочатку тут була зв'язкова серія мотивів: народження божественного сина, загрозливого влади небесного бога, викрадення напою, що дає невразливість, боротьба зі змієм, на забій і повалення старого небесного бога.
У «Молодшій Едді» розповідається про похід Тора до велетня ґейррьод (про що йдеться також скальдів Ейліфа Гудрунарсоном і Саксон Граматик). Піймавши Локі (в Соколиному оперенні), велетень вимагає, щоб той привів Тора без молота і пояса сили. Тор, однак, перемагає ґейррьод за допомогою чудесного палиці і залізних рукавичок, даних йому (разом з поясом сили) велеткою Грід - матір'ю бога Відар. Тор, завдяки поясу сили і ціпку, щасливо перебирається через річку Вімур, вхопившись в останній момент за Горобиновий кущ. За допомогою чарівного посоха Тор утримується на чудовій лаві і тисне при цьому лавою дочок ґейррьод. Залізними рукавицями Тор ловить кинутий в нього розпечений брусок заліза і вбиває ґейррьод.

У «Молодшій Едді» розповідається про боротьбу Тора з велетнем Хрунгніром. Хрунгнір, випередивши в кінному змаганні Одіна, став вихвалятися перед асами в Асгарді, що вб'є богів і відведе богинь Фрей і Сів. Тоді боги кличуть Тора, і той разом з Тьяльві відправляється до Хрунгніру в Етунхейм. У поєдинку з Хрунгніром Тор перемагає, розкроївши йому череп своїм молотом, а Тьяльві звалює глиняного велетня Меккуркальві, зібраного для боротьби з Тором (пор. Образ Уллікумме в хетто-хурритской міфології). Однак сам Тор виявився пораненим в голову жорно (точилом, кременем), а нога убитого Хрунгніра придавила йому горло (аналогічний мотив у грузинському міфі про Амирани ). Ногу Хрунгніра вдається скинути синові Тора - Магни, богатирю «у віці трьох ночей», а осколок кременю майже вийняла з голови Тора чарівниця Гроа, але не до кінця, так як від радості перестала заклинати, дізнавшись від Тора, що скоро повернеться її чоловік аурванділь (Тор виніс його із землі велетнів на своїх плечах; відморожений палець аурванділь він закинув на небо, перетворивши в зірку); осколки точила так і залишилися в голові Тора. У цьому сюжеті Ж. Дюмезиль вбачає сліди ритуального дійства (з глиняним велетнем), рану в лоб він вважає ознакою ініціації. Під час походу Тор в супроводі Тьяльві і Локі до велетнів в Утгард Тор заморочений владикою Утгарда Утгард-Локі (який назвався при зустрічі з Тором Скрюміром), як би потрапляє весь час в халепу: він ночує в рукавичці Скрюміра, не може розв'язати його суму (популярний мотив зустрічі богатиря з велетнем, пор. Іллю і Святогора в російській билині). Тор і його супутники як би не витримують випробувань: Т. не може ні випити ріг, наповнений вологою, ні подолати Еллі, ні високо підняти з землі кішку; Хугі обганяє Тьяльві, а Список їсть швидше, ніж Локі. Але врешті-решт з'ясовується, що Хугі - це думка, Список - вогонь, Еллі - старість, кішка - світовий змій, вода в розі - цілий океан ( «Молодша Едда»). У цьому та інших сюжетах Тор представлений у вигляді простодушного і благородного силача-богатиря; його простодушність частково компенсується кмітливістю його супутників, особливо Локі. У цьому ж плані Тор різко протиставлений Одину в «Пісні про Харбарде» ( «Старша Едда»). Чи не впізнаний Тором Один, який прийняв вигляд перевізника, відмовляється перевезти через протоку повернувся з Етунхейм могутнього Тора і всіляко над ним потішається. Ця жартівлива пісня в жанрі лайки сприяла виникненню помилкової теорії про різкої соціальної протилежності «аристократичної» релігії Одіна і «селянської» релігії Тора. У «промовах Альвиса» ( «Старша Едда») хитрість і підступність проявляє сам Тор він «перевіряє» міфологічні пізнання карлика Альвиса (Букв. «Всезнайка»), сватався до дочки Тора, поки не настає світанок, коли карлик повинен закам'яніти. Повернутися до Скандинавському пантеону богів >>>