традиційні посвяти

З точки зору стороннього спостерігача, що не зануреного в Традицію, посвята є релігійно-магічний акт переходу людини зі стану з одним сакральним і соціальним статусом в стан іншим таким статусом. Ймовірно, таке формулювання може стати найбільш загальним визначенням поняття «посвячення», хоча вона і відображає лише «подієву» сторону феномену, не зачіпаючи самої сутності того, що відбувається в ході традиційних ініціатичних обрядів.

Однак, з цим визначенням задовольняють два основних типи посвяти, відомі в будь-якому традиційному суспільстві:

1) вікові ініціації, пов'язані з переходом людини з однієї вікової категорії в іншу, і

2) спеціалізовані (кастові) ініціації, що визначають входження людини в те чи інше об'єднання сакрального характеру (каста, «таємний союз» і т.д.) і / або отримання ним доступу до того чи іншого роду магічним силам і сакральних цінностей (наприклад, набуття «шаманського зору»).

Як показує досвід вивчення традиційної культури, присвяти обох типів будуються по одним і тим же принципам і законам, проходячи нерідко по одним і тим же обрядовим схемами. Що важливіше, будь традиційне посвячення - будь то ініціація хлопчика, що стає чоловіком і якому надано права і обов'язки дорослої людини, або магічна ініціація шамана - будь традиційне посвячення має на увазі одну і ту ж внутрішню суть, хоча і реалізовану, зрозуміло, на різних рівнях. Тому перш, ніж перейти до обговорення цілей і суті двох названих типів присвят, розглянемо саме значення ініціації в сакральної Традиції.

Значення посвяти в Традиції

Одна з найважливіших рис індоєвропейської сакральної Традиції, гілками якої є приватні дохристиянські Традиції слов'ян, германців, кельтів і інших індоєвропейських народів, - її спочатку ініціатичних характер.

Це, передусім, означає, що відмінності між відокремленими традиційними категоріями індивідуумів є сутнісними і, кажучи взагалі магічними. Дитина і дорослий, землероб, воїн і маг, раб і вільний - всі ці та інші категорії осіб розрізняються не тільки - не стільки! - своїм соціальним статусом, скільки внутрішнім якістю, своєю внутрішньою природою і внутрішньої ж суттю.

Відповідно, і кордони між цими категоріями групами людей мають характер сутнісний, магічний, - вони нездоланні повсякденним, що не-магічним шляхом. Ініціація в Традиції і є тим доступним людині інструментом - магічним інструментом! - який дозволяє йому померти за одну сторону від кордону і відродитися по іншу - в іншій якості, в іншій категорії осіб.

Бо той, хто приходить на землю з Іншого Світу через материнське лоно, стає Вільним і Людиною, тільки пройшовши через ланцюг вікових і кастових присвят.

Цілі посвяти: вікові ініціації

Дійсно, згідно з традиційними уявленнями, щойно народжена дитина не лише не має статі, статусу та інших ознак людини, а й взагалі не є таким. Також, як і породілля, він зберігає зв'язок з Іншим Світом, звідки тільки що з'явився. Як і породілля, він «нечистий», подібно до того, як залишається «нечистим» до завершення належних обрядів людина, яка вчинила вбивство, тобто «Відправив» кого-то назад в Інколи Світ. Цей зв'язок народженого з Інший Світом рветься першим віковим присвятою, що здійснюються, як правило, в перші ж дні життя - нареченням дитячого імені.

Значення першого, наступного відразу за народженням, имянаречения в Традиції величезна. По-перше, як тільки що було сказано, наречення імені очищає народженого, розриває його зв'язок зі Світом Мертвих, де все безіменно. А по-друге, ім'янаречення символізує: прийшов в Світ Живих буде людиною, бо звірі теж вміють народжувати дитинчат, але не вміють давати їм імена.

Разом з дитячим ім'ям народився отримує і свій перший статус в співтоваристві людей - в світі - він стає дитям. Зауважте, російське слово дитя, дитя - середнього роду. Дійсно, діти в традиційних суспільствах вважалися безстатевими і виховувалися жінками сім'ї або роду все разом, без поділу на хлопчиків і дівчаток. Таке виховання тривало, як правило, до семи років.

Коли діти досягали віку в 2-3 роки, вони вступали в другій ініціатичних цикл, який тривав приблизно до 7 років і містить у різних народів два-три, а іноді й більше приватних присвят. Цей ланцюг присвят переслідувала дві мети: введення в підлогу і введення в рід. На Русі, наприклад, саме в цей період діти вперше одягали жіночу спідницю (сарафан) або чоловічі порти. З моменту завершення ініціації вони - вже не безстатеві діти, але дитині, хлопчики і дівчатка, - виховувалися окремо і починали освоювати навички і вміння, необхідні, відповідно, чоловікам і жінкам.

Другий аспект даної ініціації - введення в рід як молодших його членів. Соціальний статус дитини в архаїки відповідав соціальним статусом раба. Власне кажучи, російське слово дитина, українське паробок походять від тієї ж древньої основи, що і слово раб; загальне східнослов'янське хлопець - це той же холоп і т.д. Статус холопа / хлопця характеризується відсутністю як прав, так і обов'язків - крім права на частку в їжі і обов'язки беззаперечного підпорядкування старшим членам роду. Холоп і хлопець не мають в традиційному суспільстві навіть права відповідати за свої вчинки - за злочини, вчинені дитиною або рабом, завжди розплачується батько або господар.

Нарешті, третя, основна, ініціація проводилася після досягнення дитиною віку 13-15 років і являла собою, фактично, перетворення в дорослу людину і повноцінного члена роду, наділеного самостійністю і повним (або майже повним) набором прав і обов'язків. Саме це посвята найбільш повно слід традиційному Ініціатичні «шляху через Смерть», на якому дитина втрачав своє дитяче ім'я і, відроджуючись як дорослого, отримував нове ім'я, яке і вважалося єдино справжнім.

Про це - найважливіше з усіх вікових - посвяченні чудовий історик релігій Мірча Еліаде пише: «Посвята вводить неофіта одночасно і в людське суспільство, і в світ духовних цінностей. Він дізнається правила поведінки, виробничі прийоми і організацію дорослих, а також міфи і священні традицією племені, імена богів і історію їх діянь і, що особливо важливо, містичні відносини між плем'ям і Надприродними істотами, в тому вигляді, в якому вони встановилися на початку світу ... »1

Завдання даного посвяти полягає ще й у своєрідному випробуванні підлітка, магічної і побутової перевірці те, наскільки він готовий і, кажучи взагалі, наскільки він способен2 увійти в світ, в співтовариство дорослих людей. Я дозволю собі навести ще одну цитату, на цей раз - з роботи російського етнопсихолога Олексія Андрєєва: «[...] в ставленні до дітей, в їх вихованні дорослі змушені бути гранично точні і вимогливі. Інакше світ піде не туди. Саме цим викликані жахливі нас строгості і жорстокість при ініціаціях. Крихітна помилка при вихованні згодом поведе до накопичення чужих якостей, і замість людини ти приведеш в цей світ щось страшне, ім'я якому - чужий! .. »3

При необхідності, досягнувши віку 18-21 року, члени спільноти могли проходити і інші, додаткові Ініціатичні обряди, хоча велика частина такого роду присвят швидше повинна бути віднесена вже до ініціації спеціалізованим або кастовим. Цікаво, що подібна послідовність вікових посвят збереглася (нехай, частково, формально) в структурі вікової сходи середньовічного феодального стану, мала приблизно такий вигляд:

до 7 років - виховання жінками;

з 7 до 14 років - служба пажем;

з 14 приблизно до 18-19 років - служба зброєносцем;

в 18-20 років - лицарське посвячення.

Цілі посвяти: спеціалізовані (кастові) ініціації

Якщо система вікових посвят, досить добре вивчена на історичному і етнографічному матеріалі, в цілому досить стандартна для будь-якого традиційного суспільства, будь то древні слов'яни або сучасні «первісні» народи Африки або Австралії, то ініціації спеціалізовані відрізняються набагато більшою розмаїтістю. Тому тут розглянемо лише коротку і досить умовну класифікацію спеціалізованих (кастових) ініціацій по їх цілям, не обтяжуючи читача зайвим поглибленням в конкретику.

1. Посвяти касти Магів і Жерців (пров. Брахмани, слав. Рахмани, волхви). Система ініціацій, мета яких - отримання ініційованим здатності прямого спілкування з богами і використання природних магічних здібностей людини і світових магічних енергій. Одна з перших ініціацій даної системи - введення в шаманську реальність, де доступні подорожі в Нижній і Верхній Світи. У зв'язку з цим саме в спеціалізованих присвятах даної касти найбільш явно звучить символіка Смерті; більш того, деякі з них мають на увазі фізичне проходження через стан вмирання.

Характерний приклад - ініціації сучасних сибірських, алтайських і т.д. шаманів.

2. Посвяти касти Воїнів (пров. Кшатрії). Воїни - друга каста традиційного співтовариства, також володіє власною системою спеціалізованих ініціацій. Дві основні цілі ініціацій - відпрацювання найжорстокішого морального контролю над власною поведінкою і розкриття додаткових ( «надприродних») можливостей людського організму, включаючи оволодіння певними специфічними технологіями бойової магії.

Характерний приклад - ініціації скандинавських Берсерк, в результаті яких воїн знаходив «надприродні» швидкість і міць, нечутливість до болю і інші специфічні якості: «Вони йшли без кольчуг та інших обладунків, вони кусали кpая своїх щитів і були сильні, як ведмідь або боpов. Вони вбивали людей, але ні вогонь, ні залізо не могли пpичина вpеда ім. »(Сага про інглінгів)

3. Посвяти касти вільних громадян, що мають справу з матеріальними цінностями (пров. Вайшья). Традиційна каста вайшья (землевласники і землероби, ремісники, купці і т.д.) також має власну систему обрядів, близьких до ініціації і пов'язаних, як правило, з долученням до того чи іншого субсословію або об'єднання виробників. Такими обрядами супроводжується перетворення служки в підмайстер, підмайстри - в Майстри і т.д.

Характерний приклад - середньовічні цехові посвяти.

4. Інші посвяти і околоініціатіческіе обряди, зв'язані з основними змінами в житті людини. На цій групі повинні бути віднесені, наприклад, такі мають ініціатичних характер ритуали, як весільні обряди, обряди прийняття в рід і т.д.

Характерний приклад - традиційні російські весілля, в яких чітко простежується архаїчна Ініціатичні символіка вмирання нареченої в якості дівчини і відродження її вже як заміжньої жінки.

Технологія посвяти: Переродження-в-Смерті

Тепер, позначивши і місце ініціації в Традиції, і цілі основних типів традиційних присвят, звернімося до власне технології проведення посвяти.

Як вже говорилося вище, необхідність ініціацій випливає, крім іншого, з уявлення про неможливість прямого, повсякденного подолання кордонів, що розділяють різні категорії (касти, вікові групи, субкасти різних рівнів посвяти і т.д.). Звідси головний принцип традиційної ініціації - проходження через Смерть - через те Місце, де немає ніяких кордонів.

Як і будь-який традиційний релігійно-магічний обряд, посвята є програвання заново Священної Історії, відображеної в традиційній міфології, повторення дій, скоєних колись Богами, тобто, в кінцевому підсумку, - imitatio Dei, наслідування Богу. Словами Мірчі Еліаде, «[...] ті, хто практикують посвяти, розглядають їх як дії Божественних або Надприродних істот. Таким чином, церемонія посвяти - це «наслідування Божеству»; свято посвячення дозволяє повернутися в початкове священне Час, і неофіти разом з уже присвяченими відчувають присутність Богів і містичних предків. Посвячення - це повторення священної історії Миру і племені, як у Час містичного Почала ... »4

У всіх традиційних міфологіях ми можемо виявити сюжети, пов'язані з вмирає і воскресає Богом; це і є той міф, який «відіграється» в ході ініціації. Наслідуючи діям Богів, ініційований, згідно магічним законам, відбувається - на своєму, зрозуміло, рівні - ті ж перетворення, яких зазнає сам Бог в міфологічній Історії. Більш того, як ініціатори приймають на себе ролі відповідних Богів або Предків і, фактично, стають на час ритуалу Їх втіленнями, так і ініційований неофіт в ході посвяти містично зливається з умираючих і Богом. Так нордичний шаман в ході ініціації відкриває в собі самому Одіна - Бога, розіп'яли себе на Дереві Життя заради здобуття Знання Рун ... 5

Технологія посвяти: структура обряду

Загальна структура ініціатичних обрядів досить непогано вивчена сучасними етнографами та етнопсихології - по крайней мере, в тому, що стосується ініціацій вікових. Залишаючи осторонь ініціації кастові і спеціалізовані, проілюструємо тут саму структуру ініціатичних обрядів на прикладі вікових посвят у слов'ян, навіщо процитуємо присвячену цьому питанню роботу В.Г.Балушок6:

«Будь-ініціація, як відомо, структурно поділяється на три фази:

1) виділення індивіда з колективу;

2) прикордонний період;

3) реінкорпорація в колектив.

На першій фазі ініціації юнаків доставляли на місце, де вони повинні були проходити присвятні ритуали. Ця подія на матеріалах східнослов'янських чарівних казок детально розглянув В.Я.Пропп. Він визначає, що табір, де відбувається посвята, знаходиться в лісі. [...] Проведення ініціації за межами своєї території, особливо в лісі, є характерною рисою цього обряду у багатьох народів.

Ініціація, що відомо, передбачає певну міфологічну інтерпретацію простору, зокрема, вихід за межі своєї території прирівнювався до смерті, а знаходження в такому священному лісі сприймалося як перебування на «тому» світі. Звідси велика роль, яка відводилася в східнослов'янської ініціації божествам потойбічного світу.

Відображенням одного з таких божеств в казці є Яга. На думку німецької дослідниці Р.Бекер, спеціально вивчала дане питання, образ Яги походить від давньослов'янської язичницької богині Мокоші. Серед її функцій були визначення долі людини та панування над світом мертвих. У реальному житті молодих людей після прибуття в табір ініціації зустрічали, мабуть, жриці цієї богині.

У більшості «ініціаціонних» казок Яга (іноді відьма) виступає одним з головних дійових осіб, які проводять ініціацію. [...] Це дозволяє інтерпретувати казкову Ягу (відьму) і як жрицю Мокоші в обряді ініціації. Але жінки-жриці проводили тільки початковий етап ініціації, зокрема, зустрічали ініційованих в лісі. Надалі їх роль переходить до жерців-чоловікам, так само як і роль жіночої богині - до чоловічого божества.

У лісовому таборі присвячувані переживали ритуальну смерть. Це головна риса другий, так званої лиминальной (від лат. Limen - поріг) фази ініціації. З матеріалів східнослов'янських казок видно, що мало місце непросто символічне умертвіння ініційованого, але і проковтування чудовиськом. Для лиминальной фази були характерні також фізичні випробування посвятять - нанесення їм хворобливих ударів, ран, голодування, всіляке їх приниження. [...] Про це свідчить аналіз не тільки казкового матеріалу, а й пізніших етнографічних даних. Так, під час ініціацій в молодіжних об'єднаннях українців, поляків, чехів, словаків, що існували аж до рубежу XIX-XX ст., Молодих хлопців піддавали всілякому осміянню і знущанню. Їх били, голили дерев'яною бритвою, завдаючи біль, піднімали вгору за волосся, змушували залазити на стовп і кукурікати, «плавати» в пилу, кидали в воду, мазали сажею і нечистотами особа, пришивали до одягу ганчірки і т.п. Ініційовані нічого не винні були сміятися, говорити, їсти і пити.

[...] Під час ініціацій в українських парубоцкіх громадах, у ремісників, серед жебраків і особливо у козаків випробовувалися сила, спритність і витривалість присвячуваних. Безсумнівно, таким випробуванням фізичних якостей ініційованих надавалося велике значення в архаїчну епоху. Перебування в лісовому таборі обов'язково включало також навчання ініційованих традицій, обрядів, міфів племені, різним магічним прийомам впливу на навколишній світ, що знайшло відображення в фольклорному матеріалі ... »

Ще раз про значенні ініціації в сакральної Традиції

Коротко описавши основні риси традиційних присвят, повернемося, перш, ніж закінчити цю статтю, ще раз до питання про значення ініціацій в Традиції. Повернемося - але вже на іншому рівні.

Якщо підійти до традиційних ініціатичних технологій з точки зору психології, неважко помітити, що однією з неодмінних їх частин є свого роду психологічний «очищення» ініційованого, звільнення від психологічних затисків і різного роду комплексів, накопичених за попередній відрізок життя, - то, що в самій Традиції іменується іноді звільненням від Наузен або шкур Дракона7. Дійсно, перебуваючи в прикордонній ( «лиминальной») фазі ініціації, людина являє собою tabula rasa, «чисту табличку». Таке Звільнення, необхідне для заповнення «таблички» новим вмістом, і є психологічна суть ініціації.

Щоб краще зрозуміти, відчути цей висновок, варто порівняти людини традиційного з людиною сучасною, позбавленим ініціатичній практики і вимушеним, відповідно, постійно тягти за собою весь вантаж своїх комплексів і «гріхів», що накопичуються протягом життя. Неважко помітити те, що відрізняє сучасну людину, що живе поза Традиції, - він не вільний ...

Далі, ми знаємо, що Ініціатичні практики являють собою стрижень обрядового життя традиційного співтовариства - роду, племені, етносу. В ході ініціацій все співтовариство торкається з Священного Часу Почала-всіх-Почав, до Священної Історії, до самого буття Богів. Зливаючись з Богами під час здійснення ініціації, разом з Ними переживаючи одвічно повторювані Смерть і Відродження, члени традиційного співтовариства переживають і Їх Безсмертя.

Так що ж таке ініціація? Чи буде перебільшенням сказати, що ініціація - це Свобода і Безсмертя людини Традиції ...

Посвята в Традиції не є ні «нагородою», або «привілеєм», ні результатом проходження будь-якого шляху, але - самим актом традиційного Шляху. Так само, як ми говоримо, що рух - це спосіб існування матерії, ми повинні визнати, що Посвята є спосіб існування людини в Традиції і, більш того, - спосіб існування самого традиційного співтовариства ...

Платов А. «Традиційні посвяти»

Список літератури:

1 М. Еліаде. Таємні суспільства. Обряди ініціації і посвячення. М.-СПб., 1999..

2 Один з результатів втрати Західною цивілізацією ініціатичній Традиції - швидке зростання числа маніяків, терористів та інших подібних «; людей» ;, які в традиційному суспільстві просто не пройшли б основний вікової ініціації в 13-15 років.

3 А.Андреев. Російські Боги в Задзеркаллі. Баба-Яга // Міфи і магія індоєвропейців, вип.3-4, 1997..

4 М. Еліаде. Цит. соч.

5 Власне кажучи, в цьому і криється принципова відмінність Північної, ініціатичній, Традиції від контр-ініціатичній Південної. Ми, жителі півночі, - діти Богів, і Боги наші завжди з нами, завжди в нас, в той час як жителі півдня самі визначають себе як рабів Божих ...

6 В.Г.Балушок. Ініціації древніх слов'ян // Етнографічний огляд, №4, 1993.

7 А.В.Платов. Дев'ять шкур Дракона // Міфи і магія індоєвропейців, вип. 6, 1997..