Тварина, яка отримала наказ стати богом

Саме такими словами великий батько і вчитель Церкви святитель Василій Великий називає людини. Але з чим пов'язана така позиція одночасно і принижує, і піднесене людини серед інших творінь іменування?

На думку давньогрецьких філософів, людина є таким собі «коротким конспектом» Всесвіту, мікрокосмосом, що містить в собі всі ті елементи, з яких складається навколишній нас видимий світ. Святі ж отці йдуть набагато далі, називаючи людини не тільки і не стільки мікрокосмосом, скільки макрокосмосом. Людина - це не стільки «конспект» видимого Всесвіту, скільки її зміст, мета її творіння. І тому не людина складається з тих елементів і стихій, які є складовими універсуму - це Всесвіт створений з тих же «цеглинок», з яких пізніше буде створена людина як її вінець.

Але навіть і це не головне: досконалість людини полягає не в тому, що у нього однакові з усією Всесвіту «вихідні матеріали», а в тому, що він, перш за все, створений за образом і подобою Божою. Отже, підносить і вирізняє людину з кола інших творінь не те, що є у нього загальним з усім іншим створеним світом, а то, що як раз відрізняє його, робить іншим - уподібнення Божественному Творцеві.

Так що ж таке - образ Божий? Точного визначення, на жаль, ми не знайдемо в святоотецьких працях. Найчастіше образ Божий зводять до якогось властивості душі: простоті, безсмертя, здатності пізнавати Господа і долучатися до Нього. Святитель Григорій Богослов пише: «Як земля, прив'язаний я до тутешнього життя, і, як частинка Божественного, ношу в грудях любов до життя майбутньої». На думку більшості святих отців, образ - це якраз і є та частка, «іскра» Божественного, яку ми носимо в собі і зобов'язані в собі роздувати. Православне богослов'я говорить про те, що людина - це така істота, яка з моменту свого творіння покликане до єднання з Богом, «тварину, яка отримала наказ стати богом». Однак богом не по суті, але по благодаті. Брат святителя Василя Великого, святитель Григорій Ніський, розмірковуючи про образ Божий в людині, стверджує, що він - непізнаваний, бо відображає в собі повноту свого Прототипу, який є абсолютним мороком непізнаваності.

Людина - тварина, яка отримала наказ стати богом ... Однак веління це - зовсім не примус, інакше весь створений світ був би, за словами християнського письменника-апологета К. С. Льюїса, сукупністю слухняних роботів. Бог не потребує такої творінні, адже творіння світу як прояв Божественної любові, чекає, перш за все, любові у відповідь. Кожна особистість має повне право як прийняти Божественну любов і Його волю, так і відмовитися від них. Створено Богом людини, на думку сучасного православного богослова В. Н. Лоського, передбачає певний ризик, адже Господь «ризикує» створити така істота, яка згодом зможе відмовитися від свого Творця, взбунтовать проти Нього. Згадуваний нами вище християнський письменник-апологет в одній зі своїх книг з болем відзначає, що пекло не створений Богом, а знаходиться в серці людини. І скільки б Господь не бився в ці двері людського серця, все марно - вона закрита зсередини.

Таким чином, Бог стає безсилим перед людською свободою, яку Сам же людям і дарував. Любов Творця до людини настільки велика, що не може гвалтувати або примушувати. Воля Божа не скасовує даної людині свободи, чи не порушує той «древній закон людської свободи», про який в своїх працях так часто говорить священномученик Іриней Ліонський. Любов Божа як би обмежує саму себе заради того, щоб зберегти свободу, дану творінню. І тому Божественна воля завжди буде підкорятися людині, щоб привести його до Себе вільно. За словами В. Н. Лоського, «такий Божественний Промисел, і класичний образ педагога здасться вельми слабким кожному, хто відчув у Бога просить подаяння любові жебрака, що чекає біля дверей душі і ніколи не дерзає їх зламати».

Людина, будучи особистістю, зберігає в собі образ Божий навіть тоді, коли добровільно намагається в собі його зруйнувати, знищити, забруднити, навіть тоді, коли сам відмовляється від свого Творця. Але в такому випадку, будучи безсмертним істотою, людина прирікає себе на вічність далеко від Бога.

Перша людина - Адам - ​​не зміг виконати свого призначення - з'єднати в собі за допомогою поступового обоження створене з нетварное. Результатом подібної невдачі стало видалення тварі від свого Творця, її схильність суєті. Святий апостол Павло пише про це так: «Тварина очікує з'явлення синів Божих, бо створіння скорилася суєті не добровільно, але по скорив його, в надії, що й саме створіння визволиться від рабства тління, на свободу слави дітей Божих» ( Рим. 8: 19-21). Але, незважаючи на все це, Господь не покидає Своє творіння. Бог настільки любить людину, що готовий піти на все заради його порятунку. На все, навіть на смерть ...

На думку К. С. Льюїса, Господь бачив хрест ще тоді, коли творив перші туманності. Господь передбачає падіння людини, але не заважає йому проявити свою вільну волю у виборі між добром і злом. Господь не нав'язує себе людині, і тому, коли людина падає, долучається до смерті, його Творець Сам стає людиною, щоб виправити страшну помилку Адама. «Бог стає людиною, щоб людина змогла стати богом» - ось головна думка всього святоотеческого богослов'я, виражена ще в III столітті священномучеником Іринеєм Ліонським. У цих словах - сенс існування Церкви як Тіла Христового. Спаситель, руйнуючи Своїми смертю і Воскресінням влада гріха і смерті, відкрив людині новий шлях до кінцевої мети його життя - обоження. Відтепер, щоб стати учасником вічного життя, людині потрібно долучитися до нетлінного і безсмертному Тіла Христового, яке, як ми вже сказали, пройшло і через смерть, і через Воскресіння - а це можливо тільки в Таїнстві Євхаристії.

Андрій Музольф