У ЧОМУ ПОЛЯГАЄ ГОЛОВНИЙ ВНЕСОК Ч. Дарвіна У РОЗВИТОК БІОЛОГІЇ
Англійський учений Чарлз Дарвін зробив неоціненний внесок в біологічну науку, зумівши створити теорію розвитку тваринного світу, засновану на визначальну роль природного відбору як рушійної сили еволюційного процесу. Фундаментом для створення теорії еволюції Ч. Дарвіна послужили спостереження під час кругосвітньої подорожі на кораблі «Бігль». Розробку еволюційної теорії Дарвін почав в 1837 році, і лише двадцятьма роками пізніше на засіданні ліннеевского суспільства в Лондоні Дарвін прочитав доповідь, який містив основні положення теорії природного відбору. На тому ж засіданні був прочитаний доповідь А. Уоллеса, який висловив погляди, що співпадали з дарвінівськими. Обидва доповіді були опубліковані в журналі ліннеевского суспільства, але Уоллес визнав, що Дарвін розробив теорію еволюції раніше, глибше і повніше. Саме тому свій основна праця, що вийшов в 1889 році, Уоллес, підкреслюючи пріоритет Дарвіна, назвав «дарвінізм».
У роботах «Про висловлення відчуттів у тварин і людини» (1872), а також «Інстинкт» і «Біографічний нарис одну дитину» (1877) Дарвін вперше використовував об'єктивний метод вивчення психіки, хоча і реалізований у формі спостереження, а не експерименту.
На великому фактичному матеріалі Дарвін ретельно проаналізував репертуар виразних рухів у людини і тварин, головним чином приматів. Узагальнюючи результати цього порівняння, Дарвін прийшов до висновку, що прояви відчуттів у тварин і людини мають багато рис подібності: напр., Деякі форми вираження емоцій людини, такі як вздибліваніе волосся під впливом крайнього переляку або оскаливание зубів під час нападу люті, чи можна зрозуміти, якщо не припустити, що колись людина існував в більш примітивному і звероподобном стані. «Спільність деяких способів вираження емоцій у різних, але близьких видів, як, наприклад, рух одних і тих же м'язів під час сміху в людини і різних мавп, видається більш осмисленим, якщо припустити, що вони походять від одного предка» (Дарвін, 1953 ). На цій підставі він прийшов до висновку про спільність походження мавп і людини, тобто їх спорідненість і преемственності.1
Дарвін вперше застосував принцип об'єктивного аналізу до таким психічним явищам (вираз емоцій), які до того моменту вважалися найбільш суб'єктивними.
Зібрані Дарвіном численні відомості про поведінку тварин у природних умовах і в неволі дозволили йому чітко виділити три основні категорії поведінки - інстинкт, здатність до навчання і «здатність до міркування». Він визначав інстинкти як акти, які виконуються однаково багатьма особинами одного виду, без розуміння мети, з якою ці дії проводяться. Разом з тим Дарвін вважав, що зачатки розуму ( «здатність до міркування» - reasoning) так само притаманні багатьом тваринам, як інстинкти і здатність до формування асоціацій (тобто до навчання). Різницю між психікою людини і вищих тварин, як би вона не була велика, він визначав як різницю «певною мірою, а не в якості» .2
Подання Ч. Дарвіна про те, що психічна діяльність людини - лише один з результатів єдиного процесу еволюційного розвитку, стимулювало застосування порівняльного методу в психології, зокрема збір даних про риси подібності психіки тварин і людини.
Таким чином, внесок Ч. Дарвіна в проблему мислення тварин полягає в наступному:
вперше було введено уявлення про три складових поведінки та психіки тварин (інстинкт, навчання, розумова діяльність);
вчення Ч. Дарвіна сприяло застосуванню порівняльного і еволюційного підходу в психології.
Наступний етап у вивченні поведінки тварин, і зокрема найбільш складних форм їхньої психіки, був пов'язаний з введенням об'єктивних методів дослідження на противагу пануючому в психології людини методу інтроспекції - опису психіки на основі самоспостереження. З'являється цілий комплекс близьких, але самостійних дисциплін - зоопсихологія, експериментальна і порівняльна психологія, фізіологія вищої нервової діяльності; особливе становище в цьому списку займає біхевіоризм. Порівняльна психологія зіставляє різні ступені психічного розвитку тварин різного рівня організації. Такі дослідження дозволяють пролити світло на зростання складності психіки тварин в еволюційному ряду.1
Теорія еволюції - одна з найбільших загадок всіх часів. Видимий в природі ієрархія живих форм здавна приводила людини до ідеї «сходів істот» і надалі дозволила побачити явище еволюції.
Разом з теорією еволюціонізму розвивалася і теорія креаціонізму - вчення про божественне творіння світу в цілому, небесних тіл, Землі і форм життя на ній з «ніщо». У «науковому» креаціонізм можна виділити особливо активний напрямок, що наполягає на абсолютній істинності буквального тлумачення Біблії. Воно детально сформульовано Г. Морісом (1995), який заснував у 1972 р Інститут креаційних досліджень в Сан-Дієго (США, Каліфорнія).
Креаціонізм (від лат. creatio, рід. п. creationis - творіння) - теологічна і світоглядна концепція , В рамках якої основні форми органічного світу ( життя ), Людство, планета земля , а також світ в цілому, розглядаються як безпосередньо створені творцем або Богом .
Еволюціонізм дотримується уніформістской погляду, згідно з яким всі процеси розвитку відбувалися і відбуваються поступово і рівномірно. Процеси, що відбуваються сьогодні, нічим не відрізняються від мали місце в минулому.
Навпаки, прихильники теорії творіння осмислюють минуле Землі в поняттях катастрофізму, який передбачає, що Земля пережила, по крайней мере, один всесвітній катаклізм. Цією глобальною катастрофою став потоп, різко змінив характер багатьох природних процесів на планеті. Уніформізм ж повністю виключає фактор катастроф у розвитку історії Землі.
Головним доводом креационистов залишається їх посилання на те, що теорію творіння не можна назвати богословської наукою, так як вона спирається виключно на дані природничих наук. Праці вчених-креаціоністів відповідають абсолютно всім вимогам науковості. При цьому вони переконані, що теорія творіння не тільки відповідає накопиченим науковим даним, а й пояснює їх набагато краще, ніж теорія еволюції.
Разом з тим, обидві теорії не можуть експериментально довести свої вихідні постулати. Креаціоністи не мають можливості в лабораторних умовах відтворити акт творіння, бо це під силу тільки Богу. З іншого боку, еволюція протікає так повільно, що зовсім не піддається фіксації в короткі проміжки часу. Послідовників цих двох теорій зближує віра. Креаціоністи вірять в початковий акт творіння, еволюціоністи - в поступовий розвиток всього живого. Проведемо порівняльне зіставлення цих двох моделей.
В даний час креаціонізм являє собою широкий спектр концепцій, які включають суто богословськи е і філософські концепції і до концепцій, що претендують на науковість . Проте, загальним для зазначеної сукупності концепцій є те, що вони відкидаються більшістю сучасних вчених як ненаукові як мінімум по критерієм філософа К. Поппера : Висновки з посилок креаціонізму не мають самий корінь сили, тому що не можуть бути перевірені експериментом .
Розглядаючи основні напрямки теорії креаціонізму можна сказати наступне. У християнському креаціонізм існує безліч різних течій, що розходяться в інтерпретації природничо-наукових даних. За ступенем розбіжності із загальноприйнятими в науці поглядами на минуле Землі і Всесвіту серед них розрізняють:
- б уквалістскій (молодоземельний) креаціонізм (Young-Earth Creationism) наполягає на буквальному проходженні книзі Буття
Старого Завіту , Тобто що світ був створений в точності так, як це описано в Біблії - за 6 днів і близько 6000 (як стверджують деякі протестанти , грунтуючись на масоретського тексті
Старого Завіту ) Або 7500 (як стверджують деякі православні , грунтуючись на Септуагинте ) років тому.
- метафоричний (староземельний) креаціонізм: в ньому «6 днів творіння» - універсальна метафора, адаптована до рівня сприйняття людей з різним рівнем знань; в дійсності ж одному «Дня творіння» відповідають мільйони чи мільярди реальних років (слово день (євр. »йом») не означає тільки добу, а часто вказує на невизначений відрізок часу ( Пс. 89: 5 ; 2Петр. 3: 8 ). Серед метафоричних креаціоністів в даний час найбільш часто зустрічаються:
- креаціонізм поступового творіння (Progressive creationism): згідно з цією концепцією, Бог безперервно спрямовує процес зміни біологічних видів і їх появи. Представники даного напрямку приймають геологічні і астрофізичні дані і датування, проте повністю відкидають теорію еволюції і видоутворення шляхом природного відбору ;
- теїстичний еволюціонізм (Еволюційний креаціонізм) визнає теорію еволюції, проте стверджує, що еволюція є знаряддям Бога-Творця в здійсненні його задуму. Теїстичний еволюціонізм приймає все або майже всі ідеї, загальноприйняті в науці, обмежуючи чудесне втручання Творця такими, що не вивчаються наукою актами, як створення Богом безсмертної душі у людини ( Папа
Пій XII ), Або трактуючи випадковість в природі як прояви божественного промислу (сучасний російський палеонтолог А. В. Гоманьков). З точки зору теології різні концепції теїстичного еволюціонізму варіюють від загального для авраамічних
релігій
теїзму ( диякон
Руської Православної Церкви
Андрій Кураєв ) до пантеїзму , деїзму і поглядів Тейяра де Шардена . Через те, що в дискусіях на тему «еволюція чи творіння?» Теїстичні еволюціоністи найчастіше підтримують «еволюціоністську» точку зору, багато креаціоністи, не приймає еволюції, не вважають їх позицію креаціонізму взагалі (найбільш радикальні з буквалістів навіть відмовляють теїстичним еволюціоністам в право називатися християнами
Багато представників ортодоксального іудаїзму заперечують теорію еволюції , Наполягаючи на буквальному прочитанні Тори , Проте представники сучасного ортодоксального течії іудаїзму - релігійні модерністи і релігійні сіоністи схильні інтерпретувати деякі частини Тори алегорично і готові частково прийняти теорію еволюції в тому чи іншому вигляді. представники ж консервативного і реформованого
іудаїзму приймають основні постулати теорії еволюції в повній мірі.
Таким чином, погляди представників класичного ортодоксального іудаїзму близькі до фундаменталістського креаціонізму, погляди же сучасного ортодоксального, а також консервативного і реформованого іудаїзму - теїстичного еволюціонізму.
оскільки в Корані , на відміну від книги Буття , Відсутня докладний опис створення світу, буквалістськи креаціонізм в мусульманському світі значно менше поширений, ніж в християнському. Іслам вважає (відповідно до тексту Корану), що люди і джини створені Богом. Сучасні погляди багатьох сунітів на теорію еволюції близькі до еволюційної креаціонізму.
Серед неаврааміческіх релігій заслуговує на увагу креаціонізм в індуїзмі . Оскільки індуїзм передбачає досить древній вік світу (див. КалПа ), В індуїстському буквалістськи креаціонізм, на противагу авраамічних, затверджується не молодість Землі, а старовину (мільярди років) людства. При цьому, як і у фундаменталістів авраамічних релігій, біологічна еволюція заперечується, і стверджується, в числі іншого, одночасність існування людей і динозаврів .
Крім розробки суто богословських ідей, в креаціонізм робиться ряд спроб обґрунтувати створення світу, залишаючись в рамках методології природознавства XVIII - початку XIX століть з деякими застереженнями: на відміну від натурфілософії минулого, як правило, визнається змінність видів рослин, тварин і бактерій, а також приймається постулат про змінюваність законів природи. Серед прихильників такого підходу є прихильники як буквального, так і метафоричного креаціонізму.
Теорія розумного задуму ( англ. Intelligent Design) стверджує, що складність і доцільність будови живих істот і екосистем пояснюється свідомим задумом творця або якогось «агента» краще, ніж ненаправленим процесом мутацій і природного відбору . Представники теорії свідомого задуму дистанціюються від релігії , Роблячи акцент на телеологічного і телеономіческіх аспектах концепції, однак саме поняття задуму передбачає наявність суб'єкта задуму, тобто Творця.
Якщо класичний релігійний фундаменталізм XIX - першої половини XX століття просто відкидав дані природничих наук, то з кінця XX століття прихильниками теорії розумного задуму робляться спроби підпорядкування науки потреб апологетики , Причому характерною особливістю є argumentum ad ignorantiam : «Якщо наука не має в даний момент детального пояснення будь-якого факту або явища, в той час як релігія має таке пояснення, отже, цей факт або явище має інтерпретуватися з релігійних позицій».
Один з аргументів прихильників ідей теорії «розумного задуму» ( «аргумент точного налаштування», англ. a fine-tuning argument) грунтується на відомій чутливості Всесвіту і життя до малих змін світових фізичних констант ( антропний принцип ). Область допустимих значень констант виявляється дуже вузькою, і з малої ймовірності «тонкої настройки» Всесвіту робиться висновок про її штучності і про наявність Розумного Творця.
Історично першою Некількісні еволюційної «безнастроечной» формулюванням антропного принципу стало висловлювання космолога А. Л. Зельманова
Кількісним підходом «від противного» є аргумент Ікеди - Джефферіс : Введення «дружності налаштувань» (слабкий антропний принцип) підвищує ймовірність природності виникнення Всесвіту. Проте, цей аргумент може бути використаний і в захист ідей розумного задуму, багато прихильників яких підкреслюють, що незважаючи на те, що численні властивості світу - від визначальних фізику фундаментальних взаємодій до розмірів і складу Сонця, Землі, а також радіуса земної орбіти - сприятливі для підтримання життя на Землі, деякі закони природи (зокрема, необхідність виникнення досить великих макромолекул або спонтанне порушення хіральної чистоти біологічно активних молекул ) Є якраз «несприятливими» для виникнення живої матерії з неживої (у всякому разі, детальні моделі цього процесу в сучасній біології не розроблені).
Послідовниками ідей теорії «розумного задуму» запропоновано кілька критеріїв «штучності» об'єкта, заснованих на поняттях теорії систем і теорії інформації ( «неупрощаемая складність» М. Біхі, «специфічна складність» В. Дембскі).
професор Бостонського університету М. Шерман пропонує можливість штучного появі «універсального генома» в кембрії для пояснення причин так званого кембрійського вибуху в еволюції багатоклітинних. Причому він наполягає на науковій можливості перевірки своєї гіпотези.
«Наука про створення» або « науковий креаціонізм »( англ. Creation Science) - течія в креаціонізм, прихильники якого стверджують, що можна отримати наукові підтвердження біблійного акту творення і, ширше, біблійної історії (зокрема, Всесвітнього потопу ), Залишаючись в рамках наукової методології .
Хоча в роботах прихильників науки про творіння часто зустрічається апеляція до проблем складності біологічних систем, що зближує їх концепцію з креаціонізму свідомого задуму, прихильники «наукового креаціонізму» як правило, йдуть далі і наполягають на необхідності буквального прочитання книги Буття , Обґрунтовуючи свою позицію як богословськими, так і науковими аргументами.
Для робіт «наукових креаціоністів» типові такі положення:
- протиставлення «операційної науки» про явища природи в теперішньому часі, гіпотези якої доступні експериментальної перевірці, «історичній науці» про події, що сталися в минулому. Через недоступності безпосередньої перевірки, на думку креаціоністів, історична наука приречена спиратися на апріорні постулати «Релігійного» характеру, і висновки історичної науки можуть бути істинними або помилковими в залежності від істинності чи хибності апріорно прийнятою релігії;
- «спочатку Створений рід», або « барамін ». Креаціоністі минуло століть, подібно К. Линнею , Опісуючі Різні види тварин и рослин, припускали, что види незмінні, и число ніні існуючіх відів дорівнює числу спочатку Створення Богом (за Вирахування відів, вімерліх Вже на історичній пам'яті людства, например, дронтов ). Однако Накопичення Даних про відоутворенні в природі заставил супротівніків Теорії еволюції вісунуті гіпотезу, согласно З якою представник шкірного «барамін» були створені з набором питань комерційної торгівлі характеристик и потенціалом до обмеження ряду змін. Вид (репродуктивно ізольоване співтоваріство, як его розуміють популяційні
генетики , Або статична фаза еволюційного процесу, як його розуміють палеонтологи) НЕ синонімічний «барамін» креационистов. За твердженням супротивників теорії еволюції, одні «барамін» включають в себе багато видів, а також таксони більш високого порядку, в той час як інші (наприклад, людський, на чому креаціоністи наполягають з теологічних, телеологічним і деяким природничих причин), можуть включати лише один вид. Після створення представники кожного «барамін» схрещувалися між собою або без обмежень, або в подбарамінах - видах. Як критерій приналежності двох різних видів до одного «барамін» у креационистов зазвичай висувається здатність виробляти потомство (нехай навіть і неплідності) при міжвидової гібридизації . Оскільки відомі приклади такої гібридизації між видами ссавців , Традиційно класифікуються як що належать до різних пологів , То серед креаціоністів існує думка, що у ссавців «барамін» приблизно відповідає сімейства (Єдиний виняток - людина, яка складає окремий «барамін»);
- «потопних геологія», яка декларує одномоментне відкладення здебільшого осадових порід
земної кори з похованням і швидкої фоссилизации останків внаслідок всесвітнього потопу за часів Альо я і на цій підставі заперечує стратиграфическую
геохронологічну шкалу . На думку прихильників потопних геології, в палеонтологічного літопису представники всіх таксонів з'являються «повністю сформованими», що спростовує еволюцію. Більш того, залягання скам'янілостей в стратиграфических шарах відображає не послідовність змінювали один одного протягом багатьох мільйонів років флор и фаун , А послідовність екосистем , Прив'язаних до різних географічних глибин і висот - від бентосних и пелагічних через шельфові и низинні до рівнинним и високогірним . Називаючи сучасну геологію « уніформістской », Або« актуалістской »,« Потопних геологи »звинувачують опонентів у тому, що постулювало виключно повільних швидкостей таких геологічних процесів, як ерозія , осадконакопление и горотворення , Які, на думку «потопних геологів», не можуть обеспечітіь збереження скам'янілостей, а також перетину деякими скам'янілостями (зазвичай стволами
дерев ) Декількох шарів осадових порід ( «потопних геологи» називають такі скам'янілості «полістратнимі»).
Для пояснення многомілліарднолетніх віку Землі і Всесвіту, які дає гео- и астрофізика , В креаціонізм робляться спроби довести непостійність у часі світових постійних , Таких як швидкість світла , постійна Планка , елементарний заряд , маси
елементарних частинок і т. д., а також, в якості альтернативного пояснення - постулюється гравітаційне уповільнення часу в навколоземному просторі . Ведеться також пошук явищ, що вказують на молодий (менше 10 тис. Років) вік Землі і Всесвіту.
З інших тверджень часто зустрічається теза, ніби другий початок термодинаміки виключає еволюцію (або, принаймні, абіогенез ).
согласно критерієм науковості
К. Поппера , Креаціонізм є не науковою теорією, а метафізичної концепцією і релігійною вірою, так як введення непроверяемих науковими методами понять (таких, як Бог -Творец) не відповідає принципам верифіковані / фальсифицируемости и принципу Оккама . Тому саме питання про доведення або спростування креаціонізму за допомогою наукового методу не має сенсу, так як будь-які аргументи розбиваються об неможливість фальсифікації системи, що включає чудове як основна ланка.
Протиставлення креационистами «операційної» і «історичної» науки, по суті, ставить під сумнів достовірність всього знання, недоступного прямий експериментальної перевірки (до нього, крім великої частини еволюційної біології і палеонтології, відносяться також значна частина геології і астрономії). До того ж навіть у науках, що перевіряються експериментально прямим чином ( «операційних», за термінологією креационистов), існують апріорні постулати, на кшталт визнання об'єктивно існуючими причинно-наслідкових зв'язків (див. Докладніше статтю « принцип причинності »).
На думку критиків, критерії Біхі і Дембскі в «теорії розумного задуму», піднімаючи важливі наукові та філософські проблеми (зокрема, як відрізнити об'єкт, що виник в результаті дії природних причин, від артефакту, тобто об'єкта, що є результатом втручання розумного початку, а також можна це зробити в принципі), поки не відповідають вимогам до необхідної понятійної і математичної строгості і чіткості. У зв'язку з цим ідеї «теорії розумного задуму» не отримали визнання в науці і критикуються як не відповідають принципу Оккама , А їх прихильники, як правило, не мають будь-яких великих наукових досягнень в біології, в зв'язку з чим не користуються авторитетом у наукових колах.
Важливою ознакою ненауковість креаціонізму є відсутність самий корінь сили. Креаціонізм не може дати будь-яких висновків про нові, ще не виявлених явищах, принципово. У зв'язку з цим він по суті постає в один ряд з іншими міфами народів Землі про створення світу.
Крім того, креаціонізм не дає задовільної відповіді на питання про причини виникнення і існування самого Творця або верховного істоти, зазвичай просто постулюючи його Безначальний.
Зоріна 3. А., Полєтаєва І. І., Рєзнікова Ж. І. Основи етології і генетики поведінки. - М .: Изд-во МГУ 2009.
Морріс Генрі. Створення світу: науковий підхід. - Каліфорнія: Інститут креаціоністських досліджень 2009.
Мортон Дженкінс. 101 ключова ідея: Еволюція. - М .: ФАИР-ПРЕСС, 2007.
Резнікова Ж. І. Інтелект і мова: Тварини і людина в дзеркалі експериментів. - М .: Наука, 2008.
Рогінський Я. Я., Левін М. Т. Антропологія. М., 2010 року.
Хрісанфова Е.Н., Перевізників І.В. Антропологія. МГУ 2009.
Шаронов В.В. Основи соціальної антропології. СПб., 2010 року.