У чому проблема з Хабад?

Шалом, раббі Еліягу!

В останні півтора року ми з чоловіком поступово рухаємося в бік відновлення зв'язку з єврейською традицією. Зв'язки, перерваної поколіннями наших батьків і їх батьків.

Рік тому ми приєдналися до хабадських синагозі (громаді), тому що не знали, куди піти. Нам сподобалася тамтешня обстановка, і ми в ній залишилися. Кілька місяців тому у мене відновилися відносини з одним з родичів. Він став дуже ортодоксальним, аж до того, що переїхав з США до Ізраїлю (місто Бней-Брак), і у нього за вісім років народилися шестеро дітей.

Коли він дізнався, що ми повертаємося до єврейства - він дуже зрадів. Однак, коли він дізнався, що ми приєдналися до громади хасидів Хабаду, то велів нам покинути її і приєднатися до іншої общини. А потім - і зовсім втратив до нас інтерес. У чому ж проблема з Хабад?

Мені це до сих пір неясно, але, чим більше я втягується в єврейську релігійну життя в Атланті, тим більше я відчуваю якусь прірву між мною та іншими ортодоксальними євреями, що не належать хабадських синагогах.

Будь ласка, поясніть.

(Переклад з англійської)

Veronika

Atlanta. USA

Ви зачепили дуже хвору, я б навіть сказав - трагічну тему. Іншими словами, Ви хочете прочитати одну з найтрагічніших глав сучасної історії нашого народу, поки ще не написану.

Ви, як і інші читачі, напевно, і уявити не можете, до якої міри мені не хотілося б надаватися «літописцем» цієї глави.

І все ж - відповім. Користуючись тим, що рамки відповідей в нашому розділі не дозволяють мені писати довгі статті. Усвідомлюю тому, що кожне написане мною слово може образити «ту або іншу сторону». І все ж спробую викласти свій погляд. При цьому, прошу мені повірити, постараюся (своїми обмеженими силами), слідувати словам великого рабі Аківи, ​​які в нашому контексті будуть звучати так: «Любити кожного єврея, як самого себе - фундамент всієї Тори». А якщо мені буде дозволено, додам - ​​«фундамент всього нашого життя».

Я дійсно намагаюся дотримуватися цього принципу. Нерідко спотикаюся, але все одно - намагаюся. Тому прошу всіх поставитись до написаного мною тексту з розумінням і не судити занадто строго.

А тепер перейдемо до суті.

У першій половині 18-го століття в єврейському світі виникло нове явище, яке пізніше назвали - «хасидизм». Його засновником був рабі Ісраель Бааль Шем-Тов (жив і здійснював діяльність на територіях нинішньої південно-східної Польщі та України, в районах, близьких до кордону з Польщею).

Зазначу головні відмінні риси хасидизму. це:

1) додаткову увагу до каванот а-лев (устремління серця) в служінні Всевишньому (виконанні заповідей);

2) молитва в радісному настрої (тефіла мі-тох Симха

).

Продовжувачем справи Бааль Шем-Това став вірний йому учень - раби Дов Бер з міста Межеріч (Україна). Він, якщо можна так висловитися, «теоретично оформив хасидизм». І не тільки теоретично, але і - організаційно: на чолі хасидизму варто цадик (праведний Учитель), а хасиди приходять до нього за порадою і для того, щоб періодично бути поруч з ним.

Хасидизм з України почав поширюватися в Литву і Польщу.

Після смерті рабі Дова Бера хасидизм розпався на окремі напрямки. Одним з напрямків, що виникли в той час, і був хасидизм, який отримав назву - Хабад.

Перш ніж продовжити, даю невеличку довідку взагалі про хасидизм.

До початку 20-го століття він був дуже поширений на Україні, в Білорусії, Польщі, Угорщини та Румунії. У хасидизмі налічується понад 100 напрямків. Виділимо серед них - Гурських, Бельзский, Бобовський хасидів в Польщі. Сатмарського і Мункачскіх - в Угорщині. Вижницький і Садігурскіх - в Румунії.

Назви напрямів найчастіше відбуваються від назви містечка (містечка), де жив керівник напрямку. І називали керівника часто - Ребе або Адмор (абревіатура слів на івриті).

Після Другої світової війни більшість керівників хасидських напрямків живе в Ізраїлі і США (Бруклін, штат Нью-Йорк). При цьому назви напрямків зберігаються. З'явилися і нові. Наприклад - Бостона, Пітсбурзькому і Клівлендські хасиди (за назвами американських міст, де вони виникли).

Тепер - до Хабаду.

Засновником хасидського напряму «Хабад» став раби Шнеур Залман. Він народився в 1745 році в Білорусії, в містечку Лиозно. Потім жив у містечку Ляди.

Раби Шнеур Залман навчався у самого рабі Дова Бера з Межерича (див. Вище) і, таким чином, належав третього покоління хасидів. Він був людиною видатних здібностей, які проявилися і в вивченні Тори і в організації створеного ним руху, що отримав назву Хабад

.

Слово «Хабад» - це абревіатура івритських слів хохма

, Біна, даат. Тобто - назв трьох сефірот - проявів Творця в світі. Ці сефірот в якомусь сенсі відображають інтелектуальні властивості Творіння. І тим самим, в назві - Хабад хіба що робиться «заявка» на переважну роль саме інтелектуальної боку хасидизму.

Раби Шнеур Залман - автор світоглядної книги - Тания, в якій викладаються теоретичні основи руху Хабад. А також - ѓалахіческого Кодексу Шулхан Арух (назва збігається з кодексом, складеним в 16-м столітті рабі Йосефом Каро) і двох збірок, які коментують Тору: Тора-ор і Лікутей Тора.

Старший син раби Шнеура Залмана - Дов Бер успадкував керівництво Хабад. Він перевів центр Хабаду в містечко Любавич. І з тих пір послідовники цього руху називаються - «любавицькі хасиди».

Наступним, третім Ребе, став онук раби Шнеура Залмана - Менахем Мендл.

Про його здібностях говорить той факт, що свої думки і відкриття в різних областях вивчення Тори він виклав в більш ніж 70-ти томах

.

Всього на чолі руху Хабад було сім Ребе. Останнього Ребе звали так само, як третього - раби Менахем Мендл. Він прожив довге і плідне життя і помер відносно недавно - в 1994-му році. Останній Ребе поєднав в собі всі визначні риси своїх шести попередників- цадиків: глибокі й найширші пізнання в Торі; здатність бути організатором і наставником (в цьому в 20-м столітті йому не було рівних); вміння виявляти конкретну турботу про тисячі й тисячі євреїв і т.д.

Під керівництвом раби Менахема Мендл - сьомого Ребе - рух Хабад набуло всесвітнього масштабу, коли «посланці Ребе» працювали (і продовжують працювати після його смерті) в десятках країн, в сотнях громад.

Після сьомого Ребе залишилося понад двісті (!) Томів. Це - його коментарі до Тори, записи виступів і бесід, листи.

Однак перейдемо до трагічної стороні нашої історії останніх двох століть.

Як би виглядав єврейський світ, якби видатні духовні руху, до яких ми зараховуємо і Хабад, були б потоками однієї річки! Але промисел Всевишнього - несповідимий. І між тими чи іншими групами, «колами», «рухами» і т.п. виникало і виникає «напруга». Іноді - більше, іноді - менше. Найчастіше, це результат непорозумінь, боязні «небезпечного відхилення» або - зневаги до тих, хто «не схоплює нові ідеї, відстає, гальмує ...».

І ще, скажімо правду: дуже часто видатні духовні наставники оточені людьми звичайними, цілком хорошими, але - звичайними. Їм простіше (в якомусь сенсі) вважати свого Учителя, свого Ребе - найкращим з кращих. Непомітно поняття «кращий» в їхній свідомості перетікає в поняття - «винятковий», тобто - «стоїть над усіма».

Але ж і в іншого Вчителі є учні та послідовники. І починається ...

Негативна оцінка інших, "не своїх», груп, рухів і т.д. починає зароджуватися саме в середовищі учнів, а попросту - звичайних людей, не здатних досягти рівня «переважаючою духовності». І у кожної сторони - «своя правда». Вже біля самих витоків розвитку руху Хабад багатьом не сподобалося, що його засновник - раби Шнеур Залман - склав Кодекс ѓалахі, назвавши його Шулхан Арух. Це викликало (і тоді і сьогодні!) Підозри, що такою назвою скасовувався основний Кодекс єврейських законів, визнаний усім єврейським світом.

Багатьом не сподобалася і підвищена активність «хабадників», коли вони проводили широкомасштабне «рекрутування» до своїх лав. Нагадаю, що це «рекрутування» велося не в середовищі далеких від Тори євреїв (тоді в Східній Європі таких, практично, не було), але - серед релігійних литовських і білоруських (в сьогоднішній термінології) євреїв.

Звичайно, на це хабадники відповідали, що вони «несуть нове світло» і т.п. Але їх пояснення лише підливали масла у вогонь - ще свіжі були в пам'яті відносно недавні для того часу спроби принести «нове світло» (мова - про масові движени ях Шабтей Цві або Яакова Франка, які були брешемо е ссіямі; перший - в 17-му столітті, другий - в 18-му).

В результаті релігійне єврейство розділилося на кілька «таборів», кожен з яких, в свою чергу, ділився - ще на кілька. Хабад на «громадської карті» займав невелику область - як частина хасидизму, яка стояла в стороні навіть від багатьох хасидських рухів. А від інших - зовсім далеко.

Так було до середини 20-го століття. З приходом до керівництва Хабад сьомого Ребе - раби Менахема Мендл Шнеєрсона, людини виняткових здібностей (див. Вище) рух Хабад стало розростатися і зміцнюватися. Але, як це буває, посилилася і критика. Ті, кому не подобався «стиль» хабадників, приписували до їх недоліків «надмірну» активність (також було і в 18-му столітті!). Критики звинувачували їх і в поверхневому підході до тих чи інших аспектів пристрої єврейського життя. Звичайно, свою негативну роль в оцінці руху зіграло і те, що Хабад не ввійшов до організації Агудат Ісраель, з почав а 20-го століття об'єднала багатьох (правда, не всіх, незважаючи навіть хабадників) релігійних євреїв.

Але все це було ще більш-менш терпимо. Хоча й сумно: колосальні потенціали різних напрямків, прихильники яких, всі прихильники, віддані Торі і її ідеалам - Ти не будеш поєднаний в єдиному русі. І навіть не це тут найсумніше (тотальне об'єднання потребувало б абсолютно переважаючою духовності), а те, що прихильники різних напрямків проявляли один до одного негативне ставлення.

Однак до 70-х років 20-го століття виникло нове явище. Поповзли чутки, мовляв, чи то сам Любавицький Ребе назвав себе Машиахом, то чи його хасиди так називають свого керівника. А Машиах - це (спрощено кажучи) «цар», якого в «кінці часів» Всевишній поставить на чолі всього народу.

Автор цих рядків ще в 1979 році чув в Москві від одного «посланника Ребе», що Ребе і є - Машиах

.

До середини 80-х років чутки «матеріалізувалися» в гасло найпотужнішою кампанії - в пресі, на рекламних щитах під портретом Ребе стояло одне, дуже ємне для єврея слово - Машиах

.

Кампанія (цілком в дусі Хабаду) набувала всесвітній масштаб. З'явився новий гасло, який звучав у багатьох хабадських синагогах в кінці ранкової, денної та вечірньої молитви: «Хай живе пан наш і вчитель - Цар Машиах!».

Це вже було для більшості релігійних євреїв - щось неможливе.

Слід зазначити: одні ставилися до всієї цієї кампанії з поблажливою іронією, інші - відкрито виступили з досить різкою критикою.

Однак, на жаль, і це ще не все. Апофеозом розвитку такої тенденції стали події після смерті Ребе. Майже всі «офіційні інстанції» Хабаду почали поширювати «теорію», що Ребе - не помер. Більш того - продовжує керувати своїм рухом і «ось-ось розкриється перед усіма - живий».

Портрети з підписом «Машиах» не зникли. І до цього дня висять у багатьох громадських місцях.

Правда, багато рабини-хабадники перестали відкрито говорити, що «Ребе - живий». Але доводиться констатувати, можливо, не кожному помітний, але яскравий факт: жодне друковане видання Хабаду (а їх - сотні, включаючи брошури і т.п.) не пише після згадки імені Ребе - «благословенній пам'яті», як завжди писали після згадки кожного Ребе. Взагалі ці слова прийнято ставити після імені будь-якого пішов в інший світ праведного єврея.

Є й видання (таких, до речі - меншість), в яких після імені Ребе ставиться івритського абревіатура - Шилу, тобто - «нехай живе він довгі роки». Начебто мова йде про живе серед нас людину (?!).

І ще: дуже поширене повір'я (що межує з ідолопоклонством!), Що, вклавши в один з томів 20-томного збірника листів Ребе записку з проханням вирішити ту чи іншу проблему, вона опиниться між двох сторінок, на одній з яких можна угледіти відповідь на прохання ...

Все сказане вище пояснює, чому багато (не всі, звичайно) релігійні євреї цураються цього руху, намагаються не мати з його представниками ніяких справ і висловлюють сумнів, типу - «а іудаїзм чи це?».

Що ж робити? Як правильно себе вести?

Сам я дотримуюся таких принципів:

1. Пам'ятати, що ситуація - трагічна, як і весь цей - славний і сумний - 200-річний період нашої духовної історії.

2. Не підтримувати в собі і не поширювати негативну оцінку, як Хабаду (його теорії і практики, за винятком моментів, про які буде сказано нижче), так і будь-яких інших рухів, які визнають закони Тори.

3. Любити, в реальному сенсі цього слова, кожного єврея. Кожного.

4. Не підтримувати (порожні та дурні, на мій погляд) розмови про те, що Ребе нібито - Машиах. Чи то раніше їм був, то чи й тепер їм залишається і т.п.

5. Не підтримувати, а при нагоді - висміювати повір'я, міф про «дивом з'являються відповідях» - на будь-яку тему, які нібито сьогодні можна знайти в листах Ребе за допомогою вкладеного листочка.

Я кажу - «висміювати», тому що ідолопоклонство не тільки можна, але іноді і - потрібно висміяти.

6. Надавати всіляку підтримку тим Любавицький рабинам, які перестали брати участь в кампанії «Ребе - Машиах» і поступово повертаються до продовження славної діяльності Хабаду в минулому.

Вважаю доречним (в контексті даної відповіді) сказати кілька слів про себе. Я не належу до жодного колі, руху і т.п. в релігійному єврейство. У всіх напрямках знаходжу багато мудрого (специфічно мудрого - для того чи іншого напрямку, крім загальної Мудрості) і позитивного. І мрію про той час, коли всі ми станемо інструментами єдиного оркестру ...

26.11.03