У націю входять камені церков ...

1. Українська Швейцарія
2. Вівтарі стояли і будуть стояти
3. Почаївська лавра - місце паломників
4. Камені руйнуються, ідеали - немає

Яка таємна сила тягне сюди людей від світу цього, змушує, залишивши всі радощі життя, жити в позбавленні і скорботи? Ця сила - віра: «Вірою перемагали царства, творили правду, одержували обітниці, пащі левам загороджували, силу огненну гасили, утікали від вістря меча, зміцнювалися від слабости, хоробрі були на війні, проганяли полки чужі» (Евр.11-33,34) .

Про духовне призначення Почаївської лаври написано багато. Тому після чергового відвідування святині хотілося б більше сказати про історію обителі та про прагнення сюди як глибоко віруючу людину, так і колишнього радянського атеїста.

Українська Швейцарія

Ансамбль, що вінчає кам'яний мис Кременецьких гір над мальовничою долиною річки Іква, дуже виразний в місцевому ландшафті. Золоті куполи з великої відстані привертають до себе око мандрівника. Якщо звернутися до історії, то дізнаємося, що в Почаївській горі була печера, в якій у середині XIV століття оселилися два ченця-подвижника. Якось влітку один з них, безустанно молячись, пішов на вершину гори. І раптом перед ним у вогненному стовпі явилася Богоматір, що стоїть на камені.

Вражений, він гукнув свого товариша, і обидва впали перед нею. Чудове явище бачив і пастух Іван Босий, пас під горою отару. Він бачив, як монахи, стоячи на колінах, славили Богородицю. На камені, де стояла Цариця Небесна, всі троє побачили слід її правої стопи, наповнений прозорою водою. Це сталося близько 1340 року і до Почаївської гори відтоді постійно йдуть паломники, щоб отримати зцілення в молитвах до заступниці грішних. Цілющої води же в цьому місці ніколи не ставало менше - її рівень завжди однаковий.

У 1914 р в Почаївській лаврі побував Микола II. Він назвав цю місцевість «українською Швейцарією». Микита Хрущов через 46 років після царя теж відвідав святиню. Він зайшов в Успенський собор у традиційному білому капелюсі, зі складеними за спиною руками. Рівно через тиждень після візиту правителя лавру разом з монастирем хотіли закрити. На головну двері Троїцького собору повісили великий амбарний замок. Але люди, здолавши міліцейський кордон, зірвали його.

З Тернополя викликали асенізаторську машину. З неї поливали стоять біля дверей храму віруючих, але вони не здалися ... Цар Олександр II, відвідавши Почаїв в 1859 р, подарував Успенському собору іконостас вартістю 27 тисяч рублів золотом, а Хрущов хотів його знищити. Але не встиг. «Вівтарі стояли і будуть стояти», - на початку XX століття сказав архімандрит Тихон. Чи не помилився свята людина.

Після спроби закрити монастир почалися репресії. Келії забивали дошками і опечатували, ченців ловили й вивозили на автобусах у відкрите поле зі словами: «Ідіть, куди хочете, але в монастир не повертайтеся!» Перед автором публікації лежить доповідь директора місцевого музею атеїзму, написаний в 1960 р партійним органам про Почаївську лавру після приїзду Хрущова: «Почаївська обитель у буремні воєнні та повоєнні роки служила Притулка для бурлаків, пройдісвітів, шукачів легкої наживи, авантюрістів и Карно злочінців. Сумні келії та напівтемні коридори монастиря всегда були свідкамі багатьох злочінів и мерзенніх вчінків різніх декласованіх елементів ... »

Почаївський монастир займався просвітницькою діяльністю з часів князя Костянтина Острозького. Це він надрукував у XVI столітті в монастирській друкарні «Острозьку Біблію». Цю діяльність сьогодні продовжують ченці Джорданвілльского монастиря преподобного Іова в США, куди в 1921 р архімандрит Віталій вивіз стародавню Почаївську друкарню. Розвиток центру іконопису в Почаєві теж не в останню чергу пов'язано із діяльністю монастирської друкарні. У ній працювали такі видатні гравери, як Адам і Йосип Гочемські, Теодор Стрельбицький.

Про характер живописних робіт почаївських іконописців того часу дають уявлення такі картини, як «Іоанн Дамаскін і Максим Сповідник перед Богородицею», «Притча про виноградарів», «Богослужіння Іакова». Їх можна побачити в лаврі. У різний час тут побувало багато видатних людей. У XVIII столітті тут молився Григорій Сковорода, низько вклонялися мощам святих Феофан Прокопович, Василь Григорович-Барський.

Навесні 1846 p року в Почаєві був Тарас Шевченко: він зробив чотири акварелі святої обителі і навколишніх пейзажів, записавши, крім того, три народні пісні ( «Ой у саду, саду гуляла кокошка», «Гіля-гиля селезень», «Ой віпіла, віхіліла »). Зібравши матеріали про гайдамацькому повстанні XVIII століття, він написав повість «Варнак» та однойменну поему.

У супроводі інока Гавриїла я зайшов на територію Почаївської лаври о пів на п'яту ранку. В обителі, чи не найсуворішою за статутом і внутрішньому розпорядку, черговий чернець йшов по коридору з дзвіночком і будив братію на молитву. Так починається день в монастирі. Поки від келії монаха дійшли до храму, отець Гавриїл встиг розповісти, що в XIII столітті в перших монастирях був вивішений список неприйнятних гріхів для ченців.

Ченцеві, писав, наприклад, Стефан Фівандскій, слід відректися від гордині, заздрості, марнославства, лихослів'я, похотей очей, двоедушія, звеличування, малодушності, полум'я гніву, норовливість, бажань утроби, сміху, розваги, бажання насміхатися над людиною, суперництва, лихої вдачі, худих думок, уникати печалі і смутку, нестриманості, боязкості, ласолюбства, безсоромності особи, сріблолюбства, облуди, бажання чужого, жадібності, лукавства, плотських похотей, брехні, впертості, занепокоєння, любові до суєти світу, думки про зміну місць, неслухняності, злонам ренности, підступності ...

У перші роки існування святині, як стверджують літописи того часу, з якими я ознайомився в Кременецькому краєзнавчому музеї, «бід повні настали часи», монголо-татари блукали величезними загонами, грабуючи і руйнуючи все, що траплялося на їхньому шляху. Один з таких загонів підійшов до Почаєва. В літописі йдеться про те, що «... якийсь чернець проходив тоді по горі, молитви творячи. Татарин, помітивши це, підскочив до ченця і зрубав йому шаблею голову. Чернець узяв в руки свою голову і, донісши її до монастиря, поклав перед чудотворною іконою Божої Матері і лише тоді віддав свій дух Господу, здивувавши всіх ... »

Історія чернечого життя на Почаївській горі історично пов'язана з монголо-татарською навалою. Після спалення Києва та інших міст Київської Русі на Волинь потяглися ченці. Але пройшло багато років, поки на Почаївській горі виникло міцне чернече товариство зі своїм статутом. Легенди розповідають, що з початком навали, коли впав стольний Київ, уся віруюча Русь молилася Божої Матері, просячи її небесного заступництва. І з милості Божої ці молитви були почуті ...

З історії відомо, що шведський король Карл XII наклав важку контрибуцію на волинські землі, розписавши її в тому числі і на Почаївський монастир із загрозою на випадок неплатежу знищити його «вогнем і мечем». Ігумен монастиря Іван Саєвич став на захист гетьмана Мазепи і разом з ним вивіз у Батурин усі цінності, а ті, що залишилися, в наступному році забрали саксонські загони, знищивши навіть господарські будови.

Вівтарі стояли і будуть стояти

Почаївську обитель можна порівняти з чутливим барометром, який протягом століть відображає всі великі зміни в суспільстві Західної України. За монастирськими стінами світиться незгасна лампада просвітництва, книжкової мудрості, високого релігійного почуття. Бібліотека обителі вміщує близько 25 тисяч томів і займає друге місце після православного монастиря Афон (Греція). Її тематика - богослов'я, аскетика, сільськогосподарська, історична, географічна, мирська й духовна періодика, довідники та енциклопедії, рідкісні рукописи.

А Почаївська ікона Богоматері стала рушійною силою земної історії Почаївської обителі - сотні років вона знаходиться тут, залишаючись серцем молитовного життя. Ця музейна реліквія - шедевр, який дивує паломників і фахівців живопису бездоганною художньою цінністю: коли підходиш до ікони, всі раніше бачене тьмяніє. І момент, коли при перших словах молитви ікона повільно починає опускатися вниз, завжди наповнений таємничим і напруженим очікуванням дива. І, здається, очікування це ніколи не обманює ...

Кожен, хто хоч раз переступав поріг Почаївського Свято-Успенського собору, бачив тут бронзовий позолочений ковчег за латунною загорожею. Це місце оповите таємничістю, ніби увібравши в себе гарячі молитви нескінченного потоку молільників, що приходять сюди не одне століття. Як бачимо, «... престоли виникають і падають, вівтарі ж стояли і будуть стояти», - писав на початку XX століття митрополит московський Філарет (Дроздов).

Кожен храм можна порівняти з молитвою. Ця молитва, втілена в камені або дереві, може бути «уклінної і тихою, зливаючись з іншими голосами землі, але може вона стати дзвінкою і наполегливої, ніби виділяючись між іншими голосами, і навіть заглушаючи їх», - писав інок, який побажав залишитися невідомим. Йдеться про Свято-Успенському соборі Почаївської лаври: звернений з гори до неба, він «звучить» потужним струнним акордом. Не дарма російський самодержець Микола I, який навіть в камені відчував дух непокори, назвав в 1842 році собор «витвором непокірної архітектури».

Є храми, котрі притягують своєю строгістю. Успенський же собор вражає багатством золота і блакиті, живопису, ліній, ярусів, геометричних форм, простором під його склепінням - масивними і відразу спрямованими вгору. Службовці священики Успенського собору на Великдень одягаються в ризи, вишиті справжнім золотом і виготовлені ще в царські часи.

Монастир і храми навколо нього за сім століть пережили десять великих і малих війн, піднімалися з убогості до великим подаяння, переповнювали всі підвали та комори зерном; від гонінь і репресій - до великої духовної слави.

Почаївська лавра - місце паломників

Що зможе побачити паломник (турист) і де йому зупинитися, вирішивши відвідати Почаївську лавру?

Найвище щастя паломника - поцілувати в Свято-Успенському соборі зображення сліду стопи Пресвятої Богородиці. А ще перехреститися перед однією з трьохсот чудотворних ікон з образом Почаївської Богоматері, написаної в XIII столітті «... рукою російської». Щоб все обійти і побіжно оглянути, повідомив мені чернець Дмитро, потрібно зупинитися в лаврі на два тижні. Почаївська лавра - єдине місце, де до дзвону допускаються всі бажаючі. З висоти 75 сходинок з дзвіниці видно все навколо в радіусі 20 км.

Свято-Троїцький собор - білокам'яна диво з золотим куполом, єдиний храм давньоруської архітектури в Західній Україні. Заради того, щоб зробити висновок слід стопи Богородиці всередину собору, будівельники порушили традиційний принцип храмобудування і зорієнтували собор не на схід, а на північ.

Колишній монастирський приїжджий двір для прочан в Почаєві зайняла відновлена ​​на початку 90-х років минулого століття духовна семінарія. Для паломників і туристів середнього достатку в Почаєві працює тризірковий готель з 11 номерами на 1-2 людини. Вартість проживання - від 200 гривень на добу. Під час великих церковних свят, як розповів мені голова Почаївського міської ради Володимир Будник, паломників, які не вирізняються достатком, пускають в лавру, де є спеціальне приміщення. Там можна провести ніч, але без особливого комфорту.

Встановивши на підлозі храму хустки і розстеливши ковдри, напередодні апостольських свят там ночують до 5 тисяч осіб. Ніхто не скаржиться на тісноту і незручності. Тут можна прожити два тижні, є безкоштовна їдальня з нехитрої чернечого вегетаріанською і досить смачною їжею. Є при монастирі і платна їдальня. У містечку з 10-тисячним населенням добре розвинений «зелений» туризм. Приїжджих можуть прийняти на ночівлю з харчуванням і зручностями. У самому ж місті є престижні заклади громадського харчування, ресторани і кафе, великі парковки автотранспорту біля лаври і кожного храму.

Камені руйнуються, ідеали - немає

«Почаївська лавра непідвладна руйнівній силі часу, тому вона стоятиме до Страшного суду та Другого пришестя Спасителя», - сказав мені на прощання високий, з восковим обличчям чернець Ієронім. Протягом століть Почаїв вважається однією з найбільш шанованих українських святинь, яку щорічно відвідує безліч прочан. Благословенне пішу подорож до Почаєва у наших прабабусь завжди вважалася найкращим виявом набожності православних, для яких регулярні відвідування святині були внутрішньою запорукою спасіння.

Я йшов з церкви, а перед очима все ще стояло обличчя псаломщика Дмитра. Було в ньому щось особливе - за очками в сірих вирах очей світилися спокій і тиша серця, даровані роками молитовного співу. А може, дійсно, ті, кого суєтний світ відкидає, шануючи часом за безумців, вимолюють і омивають своїми сльозами кожен день нашої грішного життя?

«Камінь руйнується, ідеали - немає», - промовив мені чернець Дмитро. Минуле - невід'ємна частина нашої культури. Бережливе ставлення до нього зміцнює моральне здоров'я народу. Адже не дарма в одній з наймудріших книг Біблії - в книзі Екклезіаста - є вражаючі за глибиною і поетичної силі слова про те, що людина жива, поки не порвався срібний шнур, і не розкололася золота чаша, і не розіб'ється глек «ключа» . Срібний шнур, на думку ченця, це образ духовного зв'язку часів і поколінь.

Шановні читачі, PDF-версію статті можна скачати тут ...