У що вірив Ленін
89 років тому помер один з творців радянської держави, незабаром після приходу до влади розв'язав жорстокі гоніння на Церкву. Читання спогадів про Володимира Ульянова і його статей дає можливість вивчати новітню історію з перших рук і дозволяє самому створити портрет людини, яка змінила долю світу. При створенні такого образу неможливо обійти тему віри і ставлення до Бога. 
своя віра
На перший погляд, ставлення Леніна до віри і Церкви не вимагає ніякого вивчення. Досить процитувати знамениті рядки з листа Володимира Ульянова до Горькому, написані в 1913 році: Богошукання відрізняється від богобудівництва або богосозідательства або боготворчества і т. П. Нітрохи не більше, ніж жовтий рис відрізняється від риса синього. Говорити про богошуканні не для того, щоб висловитися проти всяких чортів і богів, проти всякого ідейного труположства (всякий боженька є труположство - будь це самий чистенький, ідеальний, чи не шуканий, а построяемий боженька, все одно), - а для переваги синього риса жовтому , це в сто разів гірше, ніж не говорити зовсім. Після таких слів відпадає будь-яке бажання читати ленінські тексти на тему релігії. Однак справа йде далеко не так просто, як здається.
Почнемо з того, що Ленін, як і Троцький або Крупська, були людьми релігійними, віруючими. Інша справа, що об'єктом для поклоніння служила не традиційна релігія, а ідея «перманентної революції» для Троцького, освіти і допомогу робітникам і селянам для Крупської, або віра в себе самого, як в людини, здатного змінити хід історії для Леніна.
Ставлення до Володі Ульянову як до людини виняткових здібностей сформувалося ще під час його отроцтва. У відредагованих на догоду лінії партії спогадах його дружини і рідних перед читачем постає надлюдина. Він здатний в найкоротші терміни вивчити латинську мову і допомогти старшій сестрі Ганні вступити на Вищі жіночі курси. З юності Ленін володіє феноменальною працездатністю, здатний підпорядковувати і вести за собою оточуючих. Іноді прагнення показати геніальність засновника радянської держави набуває комічні і одночасно сумні форми: мала дуже хорошим стилем, спостережливістю і почуттям слова Надія Крупська, в своїх спогадах постійно називає Леніна «Володимир Ілліч» або «Ілліч». Це особливо ріже слух в першій частині спогадів. Надія Костянтинівна приїхала до Леніна на заслання в Шушенське, вони повінчалися. Повірити в те, що дружина завжди називала чоловіка «Володимиром Іллічем», може лише дуже наївний читач.
Втім, збереглися і інші спогади про Володимира Ульянова. Соратник Ілліча Микола Валентинов характеризує його як людину, ніколи не страждала від нужду, надзвичайно марнославного, що зокрема проявлялося в його підході до видання власних статей і книг, і ревно вірить в свою винятковість: «Віра в свою обраність і призначеного увійшла в нього з давніх пір і по своїй психологічній суті вона подібна вірі, що палила душу Магомета, коли той гнав арабів на завоювання світу. При всьому своєму грубому матеріалізмі і войовничому атеїзмі - Ленін все-таки своєрідний релігійний тип. На підтримку себе він дивився, як на підтримку революції, а при такому розумінні - мета виправдовувала всі засоби ».
Той же Валентинов, аналізуючи листи Леніна до рідних, показує, що мати, сестри, брат вважали своїм обов'язком допомагати «Володю», рятувати його від турбот, побутових потреб і зайвих поневірянь. Володимир Ульянов дуже любив матір і сестер, але при цьому вважав за можливе не говорити їм про своє реальне фінансове становище. Все своє життя до 1917 року, за свідченням Горького, лідер більшовиків вмів за допомогою «хитруни» отримувати щедре фінансування з різних джерел. Збираючи гроші на революційну діяльність, він вів себе як відмінний релігійний проповідник, лякаючи своїх послідовників негайним крахом усіх починань, якщо вони не знайдуть для нього грошей. Ленін не був марнотратом, не прагнув до розкоші, але вважав за необхідне забезпечити для себе той рівень комфорту, в якому він міг працювати. Засновник радянської держави згодом сам зізнавався, що ніколи особливо не потребував і, за невеликим винятком, спеціально не дбав про добуванні шматка хліба. Володимир Ульянов не відчував від цього ніяких докорів сумління. Вважаючи, що його життя важлива для революції, він стежив за своїм здоров'ям і побутовими умовами. Точно так само він чинив і щодо своїх товаришів - умовляв їх лікуватися, іноді давав грошей. Це не було проявом дружніх почуттів, про що говорили і Троцький, і Валентинов та інші соратники. Прагматик до мозку кісток, фанатик справи, Ілліч оцінював себе і людей як «казенне майно» (це його власні слова, не раз вживаються в листах), цінне для партії, і не звертав уваги на моральні якості своїх соратників, якщо вони не шкодили інтересам справи. Ось що пише про це Микола Валентинов: «За словами Кржижановського, він з цілковитою байдужістю ставився до вказівки, що« та чи інша особа грішить по частині особистої чесноти, порушуючи ту чи іншу заповідь праотця Мойсея ». Ленін в таких випадках - я це чув від нього - говорив: «Це мене не стосується, це Privatsache (факт приватного життя - Н.С.)», або «на це я дивлюся крізь пальці».
Принцип політичної доцільності
Будучи абсолютним прихильником тези про те, що мета виправдовує засоби, Володимир Ульянов дивився на релігію і Церкву з точки зору доцільності, який доходить до цинізму.
Ленінські антирелігійні статті, на відміну від текстів Маркса або Енгельса, не містять критики Біблії, пошуку протиріч в Євангеліях або відсилання до середньовічних жорстокості інквізиції. Всі ці теми для нього - «боротьба жовтого чорта з синім». Єдина річ, яка цікавить його в Церкві і релігії, це їх вплив на соціальну, економічну і політичну життя.
Православна Церква для Леніна - контрреволюційна і чорносотенна організація зовсім не тому, що вона закликає йти за Христом. Ілліч a priori вважає, що будь-яка релігія є удавання, вікової обман трудящих. Ставлення засновника радянської держави до віри, крім уже згаданого листа до Горького, найкраще висловлює невелика цитата зі статті «Три джерела і три складові частини марксизму»: «Люди завжди були і завжди будуть дурненький жертвами обману і самообману в політиці, поки вони не навчаться за будь-якими моральними, релігійними, політичними, соціальними фразами, заявами, обіцянками розшукувати інтереси тих чи інших класів ».
Принцип «Кому вигідно» був провідним для оцінки більшості подій чи явищ для Володимира Ульянова, до цих критеріїв він підходить і до Церкви. У політичних інтересах Ленін буде говорити про утиски сектантів в Російській імперії, про рівноправність всіх релігій, буде називати Церква опорою царського режиму. Ще в 1905 році в роботі «Соціалізм і релігія» він однозначно скаже, що релігія і комунізм несумісні: «По відношенню до партії соціалістичного пролетаріату релігія не є приватна справа. Партія наша є союз свідомих, передових борців за визволення робітничого класу. Такий союз не може і не повинен байдуже ставитися до несвідомості, темряві або мракобеснічеству у вигляді релігійних вірувань ».
Іншими словами, Ленін не залишає за релігією права навіть на приватне життя, хоча в інших своїх текстах він називає вірування своїм улюбленим словом Privatsache. На думку Ілліча, у члена партії, а потім і у жителя країни переможного соціалізму не може бути приватною релігійного життя, і цю ідею він буде наполегливо втілювати в життя вже після свого приходу до влади в Росії.
Версія для друку
Теги: Церква особистість Суспільство гоніння