Геракліт

  1. Критика Гераклітом милетской філософії і вчення про вогонь [ правити | правити код ]
  2. Ідея загальної мінливості і руху [ правити | правити код ]
  3. Зборів фрагментів і переклади [ правити | правити код ]
  4. дослідження [ правити | правити код ]

Геракліт Геракліт Геракліт на картині І
Геракліт на картині І. Морельсе (Бл. 1630) Дата народження ок. 544 до н. е. Місце народження Ефес Дата смерті бл. 483 до н. е. Місце смерті Мова (и) творів давньогрецька мова Школа / традиція Поза шкіл Напрямок Європейська філософія період Гуманізм Основні інтереси онтологія , епістемологія , етика , політика значні ідеї Логос -огонь, загальна мінливість випробували вплив Кратил , Платон , Аристотель , Гегель , Ніцше , Хайдеггер і багато інших Геракліт в Вікіцитати Геракліт на Вікісховища

Геракліт ( грец. Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544-483 рр. до н. е.) - давньогрецький філософ .

Засновник першої історичної або первісної форми діалектики . Геракліт був відомий як Похмурий або Темний (у Аристотеля - грец. ὁ σκοτεινός λεγόμενος Ἡράκλειτος), і його філософська система контрастувала з ідеями Демокрита , На що звернули увагу наступні покоління.

Єдине його твір, від якого збереглося лише кілька десятків фрагментів-цитат [1] , - книга «Про природу», що складалася з трьох частин ( «Про природу», «Про державу», «Про бога»).

Йому приписується авторство відомої фрази « Все тече, все змінюється »( грец. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει, лат. Omnia fluunt, omnia mutantur) [2] [3] .

Достовірних відомостей про життя Геракліта збереглося небагато. Він народився і жив в малоазійському місті Ефесі , його акме припадає на 69 олімпіаду (504-501 рр. До н. Е.), З цього можна приблизно вивести дату його народження (близько 540 м до н.е.) За деякими даними, належав до роду басилевсов (Царів-жерців з чисто номінальною владою за часів Геракліта), нащадків Андрокл , Однак добровільно відмовився від привілеїв, пов'язаних з походженням, на користь свого брата.

Діоген Лаертський повідомляє, що Геракліт, «зненавидівши людей, пішов і став жити в горах, харчуючись бильyoм і травами». Він же пише, що до філософа в його добровільному вигнанні з'явився учень Парменіда Меліс і «представив Геракліта Єфесці, які не хотіли його знати» [4] .

Біографи підкреслюють, що Геракліт «ні нічиїм слухачем» [4] . Він, мабуть, був знайомий з поглядами філософів мілетської школи , Піфагора , Ксенофана . Безпосередніх учнів у нього також, швидше за все, не було, однак його інтелектуальний вплив на наступні покоління античних мислителів значно. З твором Геракліта були знайомі Сократ , Платон і Аристотель , Його послідовник Кратил стає героєм однойменного платонівського діалогу .

Похмурі і суперечливі легенди про обставини смерті Геракліта ( «велів обмазати себе гноєм і, лежачи так, помер», «став здобиччю собак») деякі дослідники інтерпретують як свідчення про те, що філософ був похований по зороастрийским звичаям. Сліди зороастрийского впливу виявляються і в деяких фрагментах Геракліта [5] .

імператор Марк Аврелій в своїх мемуарах пише, що Геракліт помер від водянки, а навзаєм обмазався як засіб від хвороби [6] .

Геракліт є одним з основоположників діалектики .

Починаючи з античності, в першу чергу, завдяки свідченням Аристотеля , Геракліт відомий п'ятьма доктринами, найбільш важливими для загальної інтерпретації його вчення:

  1. Вогонь є початок ( грец. ἀρχή) або первісна матеріальна причина світу [7] .
  2. Існують періодичні епізоди світової пожежі ( грец. ἐκπύρωσις), під час яких космос знищується, щоб відродитися знову [8] .
  3. Все є потік (т. Н. Доктрина або Теорія потоку) [9] .
  4. тотожність протилежностей [10] .
  5. Порушення закону протиріччя [11] . Дана доктрина є скоріше наслідком з (3) і (4), ніж самостійним становищем вчення Геракліта.

Сучасні інтерпретації часто будуються на визнання невтішними частково або повністю всіх цих положень у Геракліта, і характеризуються спростуванням кожної з цих доктрин. Зокрема, Ф. Шлейермахер відкидав (1) і (2), Гегель - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk і M. Marcovich відкидають спроможність всіх п'яти [12] .

В цілому ж вчення Геракліта можна звести до наступних ключових позиціях, з якими згодна більшість дослідників [13] :

  • Люди намагаються осягнути підлягає зв'язок речей: це виражено в Логос як формулою або елементі упорядкування, встановлення загального для всіх речей (фр. 1, 2, 50 DK).

Геракліт говорить про себе як про те, хто має доступ до найважливішої істини про устрій світу, частиною якого є людина, знає, як цю істину встановити. Головна здатність людини - розпізнати істину, яка є «загальне». Логос - критерій істини, кінцевий пункт методу впорядкування речей. Технічний сенс слова - «мова», «ставлення», «розрахунок», «пропорція». Логос ймовірно покладався Гераклітом як актуальний компонент речей, і у багатьох відношеннях співвіднесені з первинним космічним компонентом, вогнем.

  • Різні види доказів сутнісної єдності протилежностей (фр. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Геракліт встановлює 4 різних види зв'язку між очевидними протилежностями:

а) ті ж самі речі виробляють протилежний ефект

«Море - вода найчистіша і брудна: рибам - питна і рятівна, людям - негідна для пиття і згубна» (61 DK)

«Свині брудом насолоджуються більше, ніж чистою водою» (13 DK)

«Прекрасна з мавп потворна в порівнянні з іншим родом» (79 DK)

б) різні аспекти тих же самих речей можуть знаходити протилежні опису (лист - лінійно і округло).

в) хороші і бажані речі, такі як здоров'я або відпочинок, виглядають можливими тільки якщо ми розпізнаємо їх протилежність:

«Хвороба робить приємним і благим здоров'я, голод - ситість, втома - відпочинок» (111 DK)

г) деякі протилежності за своєю суттю пов'язані (буквально «бути тим же самим»), оскільки вони слідують один за одним, переслідуються один одним і нічим крім самих себе. Так гаряче-холодне - це гарячо-холодний континуум, у цих протилежностей одна сутність, одне спільне для всієї пари - температура. Також пара день-ніч - загальним для включених в неї протилежностей буде темпоральні значення «добу».

Всі ці типи протилежностей можна звести до двох великих груп: (i - а-в) протилежності, які притаманні або одночасно виробляються одним суб'єктом; (Ii - г) протилежності, які з'єднані через існування в різних станах в один стабільний процес.

  • Кожна пара протилежностей т.ч. формує як єдність, так і множинність. Різні пари протилежностей формують внутрішню взаємозв'язок

    «Сполучення ( грец. συνάψιες): ціле і неціле, сходяться розходиться, співзвучне неспівзвучний, з усього - одне, з одного - все »(10 DK)

Συνάψιες [14] - це букв. «Речі взяті разом», взаємозв'язку. Такі «речі взяті разом» повинні бути в першу чергу протилежностями: то, що дано разом з вночі є день (Геракліт висловлює тут те, що ми могли б назвати «простими якостями» і які він зміг потім класифікувати як протилежності; тобто, це всі ті зміни, які можуть бути співвіднесені як відбуваються між протилежностями). Так «речі взяті разом» дійсно описуються в одному сенсі як «цілі», тобто формують один континуум, в іншому сенсі - як «не ціла», як поодинокі компоненти. Застосовуючи ці альтернативні аналізи до конгломерації «речей узятих разом» можна бачити, що «з усіх речей єдність сформовано», а також, що з цієї єдності (ἐξ ἑνὸς) може виділитися зовнішній, дискретний, множинний аспект речей ( «все», πάντα) .

Існує деякий співвідношення між богом і числом пар протилежностей

«Бог: день-ніч, зима-літо, війна-мир, надлишок-нужда (тобто всі протилежності - такий сенс); змінюється же немов, коли змішається з пахощами, іменується по запаху кожного [з них] »(67 DK)

На відміну від вчення Ксенофана , У Геракліта бог виглядає як іманентний речей або як сума пар протилежностей. Геракліт не асоціювати бога з необхідністю культу або служіння. Бог за своєю суттю не відрізниш від логосу і логос серед інших речей збирає речі і робить їх протилежностями, відносини між ними пропорційні і збалансовані. Бог - загальний з'єднує елемент для всіх протилежних кінців будь-яких опозицій. Тотальна множинність речей таким чином формує єдиний, пов'язаний, певний комплекс - єдність.

  • Єдність речей очевидно, воно лежить прямо на поверхні і залежить від збалансованих взаємодій між протилежностями (фр. 54, 123, 51 DK).

При цьому неявний тип зв'язку між протилежностями сильніший ніж очевидний тип зв'язку

«Прихована гармонія краще явною» (ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων) (54 DK)

  • Загальна рівновага в космосі може бути підтримано тільки якщо зміни в одному напрямку в підсумку ведуть до зміни в іншому, тобто якщо існує нескінченна «ворожнеча» між протилежностями (фр. 80, 53).
  • Образ річки ( «Теорія потоку») ілюструє той вид єдності, який залежить від збереження заходи і рівноваги в змінах (фр. 12).
  • Світ є вічно-живий вогонь, частини якого завжди загасають до форм двох інших основних миро-складових, воді і землі. Зміни між вогнем, морем і землею встановлюють рівновагу між собою; чистий, або ефірний вогонь грає визначальну роль.
  • Астрономія. Небесні тіла є чаші з вогнем, що живляться випарами з моря; астрономічні події також мають свою міру.
  • Мудрість полягає в справжньому розумінні того, як влаштований світ. Мудрим може бути тільки бог, людина наділена розумом (φρόνησις) і інтуїцією (νοῦς), але не мудрістю.

«Мудрість у тому, щоб знати все як одне» (50 DK)

«Мудрим можна вважати тільки одне: Розум, який може правити всьому Всесвіті [всім через все] - εἶναι γὰρ ἓν τὸ σοφόν, ἐπίστασθαι γνώμην, ὁτέη ἐκυβέρνησε πάντα διὰ πάντων» (41 DK)

  • Душі складаються з вогню; вони з нього виникають і в нього повертаються, волога, повністю абсорбується душею, веде її до смерті. Вогонь душі співвідносимо з вогнем миру.
  • Безсонні, сплячі і мертві співставні за ступенем вогненності в душі. Уві сні душі частково відокремлені від світового вогню і т. О. знижена їх активність.
  • Добродійні душі не стають водою після смерті тіла, навпаки живуть, з'єднуючись з космічним вогнем.
  • Поклоніння традиційної релігії - дурість, хоча випадково може вказувати на істину (фр. 5, 14, 15, 93 DK).
  • Етичні та політичні рекомендації, які передбачають, що самозбагнення і помірність слід визнати в якості головних ідеалів.

Критика Гераклітом милетской філософії і вчення про вогонь [ правити | правити код ]

Вчення про вогонь Геракліта можна розуміти як відповідь раннім ионийским (мілетським) філософам . філософи Мілета (Місто недалеко від Ефеса ), Фалес , Анаксимандр , Анаксимен вважали, що існує деякий вихідне первовещество або першоелемент, яке стає будь-якими іншими речами. Світ, яким ми його знаємо, є впорядкованим з'єднанням різних елементів або речовин, вироблених першоелементів, первоматерии. Для мілетцев пояснити світ і його феномени означало просто показати, як все відбувається, виникає або трансформується з вихідної речовини, як це відбувається у випадку з водою Фалеса або повітрям Анаксимена.

Геракліт, як здається, слід цим зразком пояснення світу, коли розглядає світ як «вічно живий вогонь» (B 30 DK) і стверджує, що « блискавка керує всіма речами », натякаючи на керуючу силу вогню (B 64 DK). Але вибір вогню в якості вихідного первовещества вкрай дивний: первовещество має бути стабільним і стійким, зберігаючи свої сутнісні якості, тоді як вогонь непостійний і гранично мінливий, будучи символом змін і процесу. Геракліт зазначає:

«Під заставу вогню все речі, і вогонь [під заставу] всіх речей, немов як [під заставу] золота - майно і [під заставу] майна - золото» (B 90 DK)

Ми можемо виміряти всі речі по відношенню до вогню як стандарту; є еквівалентність між золотом і всіма речами, але речі не тотожні золоту. Точно також вогонь забезпечує стандарт цінності для інших елементів, але не тотожний ім. Вогонь відіграє істотну роль у навчанні Геракліта, але він не єдиний і унікальний джерело для інших речей, оскільки всі речі або елементи еквівалентні. Вогонь важливий швидше як символ, ніж як першоелемент. Вогонь постійно змінюється, втім як і інші елементи. Одне речовина трансформується в інше в деякому циклі змін. Те, що несе в собі постійність - не який-небудь першоелемент, але сам загальний процес змін. Існує якийсь постійний закон трансформацій, який можна співвіднести з Логосом . Геракліт міг би сказати, що мілетці коректно вважали, що один елемент звертається в інший через серію трансформацій, але вони некоректно виводили з цього існування деякого першоелемента як єдиного джерела для всього існуючого.

Якщо А є джерело В, а В джерело С, а С звертається в В, а потім в А, тоді В аналогічний джерела А і С, а С є джерелом для А і В. Не існує ніяких особливих причин для просування одного елемента або речовини в якості відшкодування витрат іншої речовини. Важливо відзначити, що будь-яка речовина може звертатися в будь-яке інше. Єдине постійне в цьому процесі - це закон зміни, за допомогою якого встановлюється порядок і послідовність змін. Якщо це дійсно те, що Геракліт тримав в умі, розробляючи свою філософську систему, то він далеко виходить за рамки звичайної фізичної теорії своїх попередників, і швидше за будує систему з більш тонким розумінням метафізики [15] .

Відповідно до його навчання, все сталося через вогню і перебуває в стані постійної зміни. Вогонь - найбільш динамічна, мінлива з усіх стихій. Тому для Геракліта вогонь став першоосновою світу, в той час як вода - лише одне з його станів. Вогонь згущується в повітря, повітря перетворюється в воду, вода - в землю ( «шлях вниз», який змінюється «шляхом вгору»). Сама Земля, на якій ми живемо, була колись розпеченій частиною загального вогню, але потім - охолола.

Філософи - співтрапезники богів. Логос - і розум, і Слово - має функцію управління (речами, процесами, космосом). Через Сократа і стоїків ця думка Геракліта перейшла, мабуть, в таргуми , А звідти - в християнське вчення про Логос - другій особі Пресвятої Трійці [16] .

Sextus. adv. math. VII 132; Hippolyt. Refiitatio IX 9.1 του δε λόγου .. οκωςεχει «Але хоча цей логос існує вічно, люди опиняються нерозуміючими його і перш, ніж вслухатися в нього, і прислухавшись одного разу. Бо хоча всі / люди / стикаються віч-на-віч з цим логосом, вони виглядають незнайомими з ним навіть коли намагаються зрозуміти такі слова і справи, про які тлумачу я, розчленовуючи їх відповідно до природи і ясно виражаючи, які вони. Що ж стосується інших людей, то вони не усвідомлюють того, що роблять наяву, подібно до того, як вони перебувають в забутті про те, що роблять уві сні. »

Ідея загальної мінливості і руху [ правити | правити код ]

Геракліт вважав, що все безперервно змінюється. Положення про загальну мінливості пов'язувалося Гераклітом з ідеєю внутрішньої роздвоєності речей і процесів на протилежні сторони, з їх взаємодією. Геракліт вважав, що все в житті виникає з протилежностей і пізнається через них: «Хвороба робить приємним і благим здоров'я, голод - ситість, втома - відпочинок». Логос в цілому є єдність протилежностей, системоутворююча зв'язок. «Прислухаючись не мені, але логосу, мудро визнати, що все одно» [16] .

  • Що можна бачити, чути, дізнатися, то я вважаю за краще. (55 DK [17] )
  • Природа любить ховатися. (123 DK)
  • Таємна гармонія краще явною. (54 DK)
  • Я шукав самого себе. (101 DK)
  • Очі й вуха - погані свідки для людей, якщо душі у них варварські. (107 DK)
  • Повинно знати, війна загальноприйнята, що ворожнеча є закон (δίκη), і що все виникає через ворожнечу і взаимообразно. (80 DK)
  • Війна - батько всіх, цар всіх: одних вона оголошує богами, інших - людьми, одних творить рабами, інших - вільними. (53 DK)
  • На вхідних в ті ж самі річки притікає в один раз одні, іншим разом інші води (12 DK)
  • Століття - дитя грає, кістки кидає, дитя на престолі. (52 DK)
  • Особистість (ἦθος) - божество людини. (119 DK)
  • Народ повинен боротися за потоптаний закон, як за стіну (міста). (44 DK)
  • Народжені жити, вони приречені на смерть, (а точніше, на упокоєння), та ще залишають дітей, щоб народилася [нова] смерть (20 DK)
  • Многознание розуму не навчає. (40 DK, нерідко помилково приписується Ломоносову )

(Наводяться за виданням: Фрагменти ранніх грецьких філософів, М., Наука, 1989)

  • Цей космос, той же самий для всіх, не створив ніхто ні з богів, ні з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, заходами розпалюється і заходами згасаючим. [18]
  • Для стережуть існує один загальний мир ( грец. κοινὸς κόσμος), а з тих, що сплять кожен відвертається у свій власний ( грец. ἴδιος κόσμος) [19] .

У більш пізніх авторів (від Аристотеля і Плутарха до Климента Олександрійського і Іполита Римського ) Зустрічаються численні (всього близько 100) цитати і перифрази з його праці. Досліди збору і систематизації цих осколків робилися з початку XIX ст., Значущою віхою на шляху вивчення спадщини Геракліта стали роботи Ф. Шлейермахер [20] . Але вершиною цих досліджень став класична праця Германа Дільса (Die Fragmente der Vorsokratiker, перше видання - в 1903 м). Протягом XX ст. збори гераклітовскій фрагментів неодноразово доповнювалося, робилися також спроби реконструювати їх оригінальний порядок, відтворити структуру і зміст вихідного тексту (Маркович, Муравйов).

Діоген Лаертській наводити кілька назв твори Геракліта: «Музи», «Про природу», «Правило негрешімое статуту жити» і ще ряд варіантів; швідше за все, всі смороду це має належати автору. Він же пише про те, що «поема» Геракліта «розділяється на три міркування: про все, про державу і про божество». За його словами, Геракліт помістив свою книгу «в святилище Артеміди, подбавши (як кажуть) написати її якомога темніше, щоб доступ до неї мали лише здатні» [4] . Діоген Лаертський зберіг епіграму, що характеризує твір Геракліта:

Не квапся дочитати до кінця Геракліта-Єфесці - Книга його - це шлях, важкий для пішої стопи, Морок безпросвітний і тьма. Але якщо тебе присвячений Вводить на цю стежку - сонця світліше вона. (DL IX, 16)

Той же Діоген Лаертський передає, що твір Геракліта нібито читав Сократ, а після прочитання заявив: «Що я зрозумів - прекрасно; чого не зрозумів, напевно, теж. Тільки, право, для такої книги потрібно бути Делоського нирцем » [21] .

У 1935 р Міжнародний астрономічний союз присвоїв ім'я Геракліта кратеру на видимій стороні Місяця .

  1. ↑ Згідно з виданням М. Марковича - 125 автентичних фрагментів.
  2. ↑ Геракліт. Все тече, все змінюється
  3. ↑ Хочу Все Знати Звідки взялася фраза «Все тече, все змінюється"?
  4. ↑ 1 2 3 «Про життя навчаннях і висловах знаменитих філософів» Діоген Лаертський книга 9 на сайті psylib.org
  5. ↑ Вольф М. Н. Рання грецька філософія і Стародавній Іран. - СПб., 2007. - C.133-184.
  6. ↑ Марк Аврелій. Наодинці з собою. Роздуми. книга 3
  7. ↑ Arist. Metaph. 984a7-8, Phys. 205a3-4, Dе caelo 298b25-33; DL 9.8.
  8. ↑ Arist.Dе caelo 279b12-17; DL 9.8.
  9. ↑ Plato, Crat. 401 D, 402 A; Theaet. 152 DE, 160 D, 179 DE; Arist. Metaph. 987a32-4; De caelo 298b25-33; Top. 104b21-2
  10. ↑ Arist. EE 1235a25-8; Top. 159b30-2
  11. ↑ Arist. Top. 159b30-3; Phys. 185b9-25; Metaph. 1012a33 ff., 1012a24-6; cf Plato, Theaet. 183 A
  12. ↑ Грехем, 1997. , P. 2.
  13. ↑ Kirk GS, Raven JE The presocratic philosophers. A critical history with a selection of texts. - Cambridge, 1971. - P. 182-216.
  14. ↑ Згідно М. Марковичу, читання συλλάψιες є кращим (Marcovich M. Heraclitus: Greek text with a short commentary ... Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. Р. 102-103, 105).
  15. ↑ Грехем, 1997. .
  16. ↑ 1 2 Станіслав Наранович. «Геракліт Хіба ж не писав про алкоголіків»
  17. ↑ 55 DK - номер даного вислову, або фрагмента, відповідно до працею німецьких вчених Германа Дільса і Вальтера Кранца.
  18. ↑ Перекличка століть. Роздуми, судження, висловлювання. Укладач Носков В. Г. Москва: «Думка», 1990, стор. 16.
  19. ↑ Культурологія. - СПб.:, 1998. - Метафора сновидіння.
  20. ↑ Відомо, що саме Ф. Шлейермахер підштовхнув німецьку філософію і філологію до глибшого вивчення античної філософської спадщини. Він відомий своїми перекладами Платона, спеціальними роботами про Анаксимандру, Діогеном аполлонійское, і, зрозуміло, про Геракла, зокрема: Schleiermacher F. Herakleitos der dunkle, von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen den Alten . In Friedrich Schliermachers sämmtliche Werke. Berlin, 1838. Vol. 2, pp. 3-146 (за деякими свідченнями, першим виданням Herakleitos der dunkle 1807 роки, що містить, як і згадане вище видання, 73 фрагмента Геракліта, користувався Гегель при написанні своїх «Лекцій з історії філософії»).
  21. ↑ «Про життя навчаннях і висловах знаменитих філософів» Діоген Лаертський книга 2

Зборів фрагментів і переклади [ правити | правити код ]

  • Церетелі Р. Ф. доксографов (Додаток) // Таннер П. Перші кроки давньогрецької науки. СПб., 1902. / Геракліт: с. 59-69, 25-28.
  • Геракліт Ефеський. Фрагменти / Пер. Володимира Нилендеру . М .: Видавництво «Мусагет», 1910. 147 с.
  • 12. Геракліт // Досократики. Перші грецькі мислителі в їх творіннях, в свідченнях давнину і в світлі новітніх досліджень. Ч. I (Доелеатовскій період) / Історико-критичний огляд і переклад фрагментів, доксографіческого і біографічного матеріалу Олександра Маковельского. Казань: Видання книжкового магазину М. А. Голубєва, 1914. 211 с. С. 116-180.
  • Фрагменти Геракліта / Пер. П. Блонського // «Гермес». 1916. Т. 18. № 3. с. 58-67.
  • Античні філософи (тексти) / Пер. М. А. Динник. М., 1935. / Геракліт: с. 5-18.
  • Фрагменти Геракліта // Матеріалісти Стародавньої Греції. Збори текстів Геракліта, Демокріта і Епікура / Загальна редакція та вступна стаття М. А. Динник; Академія наук СРСР. Інститут філософії. Москва: Державне видавництво політичної літератури. 1955. 240 с. / Пер. М. А. Динник. С. 39-52.
  • Геракліт. Фрагменти твору, відомого пізніше під назвами «Музи» або «Про природу». / Пер. С. Муравйова. // Тит Лукрецій Кар. Про природу речей. - М .: «Художня література», 1983. (Бібліотека античної літератури). - С. 237-268. Переклад. С. 361-371. Коментар. [1]
  • Геракліт // Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч. 1. / Пер. А. В. Лебедєва . - М.: наука , 1989. - № 22. - С. 176-257.
  • Геракліт: все спадщина: на мовах оригіналу та в русс. пер .: крат. изд. / Підгот. С. Н. Муравйов. - М .: ТОВ «Пекло Маргинем Прес», 2012. - 416 c. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Лебедєв А. В. Логос Геракліта. Реконструкція думки і слова (з новим критичним виданням фрагментів). - СПб .: Наука, 2014. - 533 с. - (Сер. «Слово про сущому»). ISBN 978-5-02-038399-9
  • Marcovich M. Heraclitus: Greek text with a short commentary including fresh addenda , corrigenda and a select bibliography (1967-2000) / 2 ed. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (International Pre-Platonic Studies; Vol. 2). 677 p. ISBN 3-89665-171-4 .
  • Robinson, TM Heraclitus: Fragments: A Text and Translation with a Commentary. Toronto: University of Toronto Press , 1987. ISBN 0-8020-6913-4 .

дослідження [ правити | правити код ]

Бібліографія:

  • Evangelos N. Roussos. Heraklit-Bibliographie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Darmstadt, 1971. ISBN 3-534-05585-3 .
  • Francesco De Martino, Livio Rossetti, Pierpaolo Rosati. Eraclito. Bibliografia 1970-1984 e complementi 1621-1969. - Neapel, 1986.

монографії:

  • Ахутіна А. В. Античні початку філософії. - СПб .: Наука, 2010 року.
  • Динник М. А. Діалектика Геракліта Ефеського. - М.: РАНИОН , 1929. - 205 с.
  • Кессіді Ф. Х. Філософські та естетичні погляди Геракліта Ефеського. 2500 років від дня народження. - М .: Изд-во АХ, 1963. - 164 с.
    • 2-е изд. під назвою: Геракліт. - М .: Думка, 1982. - 199 с. (Мислителі минулого)
    • 3-е вид., Доп. - СПб .: Алетейя, 2004. (Антична бібліотека. Дослідження)
  • Вольф М. Н. Епістемологія Геракліта Ефеського // Раціоналізм і ірраціоналізм в античній філософії: монографія / В. П. Горан, М. Н. Вольф та ін .; РІС. акад. наук, Сиб. отд-ня. Ін-т філос. і права. - Новосибірськ: Изд-во СО РАН, 2010. - 386 с. - Глава II. - С. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7 .
  • Вольф М. Н. Філософський пошук: Геракліт і Парменід. СПб .: Видавництво РХГА, 2012. 382 с. ISBN 978-5-88812-558-8
  • Лебедєв А. В. Логос Геракліта Реконструкція думки і слова (з новим критичним виданням фрагментів). - СПб .: Наука, 2014. - 533 ISBN 978-5-02-038399-9

Статті та дисертації:

  • Князь Трубецькой С.Н. Геракліт Ефеський // Енциклопедичний словник Брокгауза и Ефрона : У 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
  • Бакина В. І. Космологічне вчення Геракліта Ефеського // Вісник Московського університету. - Сер.7. - Філософія. - 1998. - № 4. - С.42-55.
  • Бакина В. І. Філософське вчення Геракліта Ефеського про Всесвіт в контексті античної культури. Автореф. дис. ... к. Філос. н. - М., 1995.
  • Гусєва А. А. Деякі терміни Геракліта в перекладі В. О. Нилендеру. // Vox. філософський журнал . - № 9. - грудень, 2010.
  • Кабісов Р. С. Логос Геракліта і наука логіки // Філософія і суспільство. Philosophy and society. - М., 1998. - № 3. - С.135-154.
  • Камельчук Е. Н. Геракліт як раціоналіст: спосіб аргументації // Гуманітарні науки в Сибіру .2001. № 1. С.34-38.
  • Кессіді Ф. Х. , Кондзёлка В.В. Геракліт і Стародавній Схід // філософські науки . - 1981. - № 5. - С.94-100.
  • Кессіді Ф. Х. Геракліт і діалектичний матеріалізм // питання філософії . - 2009. - № 3. - С.142-146.
  • Лаптєва М. Ю. Геракліт // Лаптєва М. Ю. Біля витоків давньогрецької цивілізації: Іонія XI-VI ст. до н. е. - СПб .: ВЦ «Гуманітарна Академія», 2009. - С.383-396.
  • Лебедєв А. В. ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Новий фрагмент Геракліта (реконструкція металургійної метафорики в космогонічних фрагментах Геракліта). // Вісник древньої історії . - 1979. - № 2; 1980. - № 1.
  • Лебедєв А. В. ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (про денотате терміна ψυχή в космологічних фрагментах Геракліта 66-67 Mch) // Структура тексту. - М., 1980. - С. 118-147.
  • Лебедєв А. В. агонального модель космосу у Геракліта // Історико-філософський щорічник '87. - М., 1987. С.29-46.
  • Муравйов С. Н. Силлабо-тонічність ритмічної прози Геракліта Ефеського // Античність і сучасність. До 80-річчя Федора Олександровича Петровського. - М., 1972. - С. 236-251.
  • Муравйов С. Н. Поетика Геракліта: фонемний рівень // Балкани в контексті Середземномор'я: Тези і попередні матеріали до симпозіуму. - М., 1986. - С.58-65.
  • Муравйов С. Н. Прихована гармонія. Підготовчі матеріали до опису поетики Геракліта на рівні фонем // Палеобалканістіка і античність. - М ,: Наука, 1989. - C.145-164. ISBN 5-02-010950-9 .
  • Муравйов С. Н. Traditio Heraclitea (A): Звід древніх джерел про Геракла // Вісник древньої історії . - 1992. - № 1. - С.36-52.
  • Мурзін Н. Н. Боги і філософи: кухня Геракліта // Vox. філософський журнал . - № 9. - грудень, 2010.
  • Позняк І. Б. Діалектика Геракліта. Автореф. дис. ... к. Філос. н. - Л., 1955.
  • Хольцман А. Подібність і відмінність між навчаннями про протилежності у Геракліта і Миколи Кузанського // Verbum. - СПб., 2007. - Вип. 9. Спадщина Миколи Кузанського і традиції європейського філософствування. - С. 55-69.
  • Грехем Д. У. [de] . Критика Гераклітом ионийской філософії = Heraclitus 'criticism of Ionian philosophy // Oxford Studies in Ancient Philosophy / Ed. by CCW Taylor. - Oxford: Clarendon Press , 1997. - Т. XV. - С. 1-50.