пера

1. Послухати аудіокниги:
2. Почитати книги про Пере на сайті бібліотеки:
3. Нотні рукописи:
4. Мультфільми та документальні фільми:

Пера - комі-комі фольклорний герой-богатир, відомий також південним (лузско-летскім, верхньо-Вичегодская) комі-Зирянов.

Сюжет про Пере-богатиря є одним з найбільш розвинених, добре збережених як в епосі комі-зирян, так і в епосі комі-перм'яків. Перша публікація відноситься до другої половини XVIII століття. поширений в Усть-Куломського районі Республіки Комі і Пермському краї.

Сказання про Пере мають безліч варіантів, але сюжети більшості з них, на думку дослідника Ю. Г. Рочева, характеризуються такими особливостями:

1. Ратна подвиг богатиря є центральним епізодом. Ратному подвигу передують картини мирної праці. Пера займається землеробством, мисливським промислом. Він дружелюбний, миролюбний, запальний і отходчів, не може терпіти несправедливості, насмішок, жорстоко мстить пересмішника. Брат Пери служить у московського царя.

Несподівано на царя нападають іноземці, які володіють жахливим колесом. За покликом царя комі богатир йде на битву з чудовиськом, побиває його. Російський цар хоче нагородити Перу золотом-сріблом, але той від нагороди відмовляється, приймає лише грамоту на лісові угіддя і шовкові мережі.

2. Поєдинок Пери з лісовиком-Вöрса: завойовані в битві з іноземцем-чудовиськом права на вільний промисел дичини в рідній тайзі-Пармі Пере доводиться стверджувати в сутичці з лісовиком-Вöрса, який не визнає дарованих царем прав, хоче винищити Перу, вбити його сонного .

Спочатку він програє Пере в перетягуванні на палицях: Пера попередньо прив'язує себе до смолистому пня, а коли пень почав тріщати, Пера лякає знесиленого Вöрсу, стверджуючи, що це з тріском входять в нього нові сили. Потім Вöрса намагається вивідати у Пери, як той спить уві сні. «Сплю, як березовий кряж», - відповідає Пера, розгадавши підступний задум.

Вночі Пера підкладає замість березовий кряж, прикривши повстяним плащем-Лузаном. Вöрса, прийнявши кряж за Перу, пронизує дерево списом з срібним наконечником.

У відповідь Пера, що причаївся на дереві серед гілок, пускає стрілу і смертельно ранить противника, добиває на порозі оселі, стає чоловіком його дружини. Однак, виявивши чаклунські хитрості полонених жінки, Пера вбиває і її.

3. Поєдинок Пери з графом Строгановим і його наближеними: завойовані в битві з іноземцями і в поєдинку з Вöрса права богатир мушу обставати на цей раз від «злющих слуг Строганових», «від злючого графа». Вороги хочуть «замежіть» залізним ланцюгом землі Пери і його народу, хочуть приєднати їхні землі до садиби Строганових, людей навернути до кріпосне стан.

Пера розриває руками залізний ланцюг, клнци того ланцюжка ховає в кущах. Так він звільняє себе і своїх людей з кріпацької неволі. Втім в більшості варіантів виявляється, що Пера, цей відважний переможець іноземця та лісового чудовиська, змушений ховатися від графа і його посіпак.

.

В енциклопедії «Міфологія Комі» даються і інші подробиці з життя легендарного героя Пери:

Найбільш поширеним є текст, в якому об'єднані два сюжети: Пера - захисник Батьківщини, переможець ворожого війська і Пера - переможець лісовика.

Логічний зв'язок цих сюжетів пояснюється досить легко: Пера в подяку за перемогу над ворогом просить і отримує від царя ловчих мережа і грамоту на володіння лісовим промисловим ділянкою в рідних краях, але на нього претендує і лісовик, колишній його власник. Пера вступає з ним у двобій і, багато в чому завдяки хитрості, перемагає його.

Але в окремих текстах сюжети розташовані в зворотному порядку. У той же час є обов'язковими і незмінні наступні деталі: похід Пери відбувається взимку (він вирушає в дорогу на лижах). Вороже військо рухається з півдня щодо Комі краю. Ватажок ворожого війська знаходиться у величезному колесі, причому колесо це вогняне: «... ворог тиснув вогненним колесом».

Вогняне колесо рухалося з півдня на захід. Москва (а саме до неї відправляється Пера на битву з ворогом) знаходиться на захід від Комі краю. У деяких текстах західний напрямок відзначається особливо: «... на захід, мовляв, треба йти, - відповіли посланці».

З огляду на, що в одному з фольклорних текстів Пера постає в ролі солнцеборца і творця прецеденту, який встановив річний хід сонця, сюжет про знищення їм вогняного колеса, можливо, є відлунням давнього аналогічного міфу про встановлення добового ходу світила.

Оригінальний комі-комі міф пояснює виникнення річного ходу Шондi (Сонця) і пов'язаної з ним зміни пір року. У ньому говориться, що колись зими не було взагалі, а Шондi нікуди не йшло з Парми (Тайги). У Пармі було багато всяких звірів і птахів, але ще не було людей. Нарешті, Парма народила юнака, якого назвали Перой, - цікавий варіант народження первочеловека самою Матір'ю-Природою.

Пера зробив собі лук і стріли і став господарем і землі, і лісу. Одного разу, спустившись до річки, він побачив веселку, яка пила з неї воду. За дозвіл напитися Пера попросив підняти його за хмари.

Піднявшись нагору, Пера побачив «твердь Господню» і безліч вогнів, а посередині найбільший вогонь - Шондi. Пера вирішив взяти трохи цього вогню і спустити його на землю, але, наблизившись до Шондi, був відкинутий від нього гримнула громом і блискучою блискавкою.

Після цього Пера виявився на хмарах в золотих санях, запряжених срібним конем, поруч з красивою дівчиною. Це була дочка Шондi по імені заздалегідь, вона вставала вранці раніше Шондi, а ввечері лягала спати пізніше його і стежила, щоб Шондi-вогонь нікого не спалив. Пера і заздалегідь полюбили один одного і спустилися жити на Землю.

Побачивши це, Шондi розсердилося і пішло далеко від цих місць. На землі стало темно і холодно, замерзли річки і озера, все занесло снігом. Перу і заздалегідь вкрила Мати-Парма.

Шондi не було сім років. За цей час у Пери і заздалегідь з'явилося сім синів і сім дочок. Нарешті, Шондi повернулося. Стало тепло, з'явилася зелень, в небі знову засяяла веселка.

Шондi запропонувало заздалегідь повернутися, погрожуючи в іншому випадку спалити все на землі. Почалася страшна спека, висихали річки, тріскалася земля. Щоб врятувати своїх дітей, заздалегідь піднялася за хмари, але Шондi продовжувало палити. Тоді Пера з усіма своїми синами піднявся на високу гору, він і сім його синів натягнули могутні луки і вистрілили в Шондi.

Від Шондi відірвався і розсипався великий шматок, а в Пармі запалилося безліч вогнів. Шондi-вогонь і зараз тікає з цих місць, тому і буває зима щороку, але піти зовсім Шондi вже не може, тому що його великий шматок гріє землю.

Сюжет про боротьбу Пери з лісовиком, в свою чергу, складається з двох стабільних епізодів. У першому з них Пера зустрічає в лісі лісовика і вступає з ним у двобій. Спочатку вони міряються силою, перетягуючи на ціпку. Пера обманює лісовика, прив'язавши себе сиром'ятним ременем до міцного пня. Потім вони лягають спати біля вогнища. Пера, знайшовши момент, підкладає замість себе березовий кряж або сосновий чурбак, накриває його ковдрою, а сам ховається неподалік.

Лісовик, вирішивши, що Пера заснув, б'є в чурбак списом з срібним наконечником. Пера в цей час стріляє в нього з лука. Тяжкопоранений лісовик, залишаючи кривавий слід, біжить в бік Уралу, добігає до гори Болванов Камінь (Бовдур З), де у нього був будинок, і вмирає на його порозі.

У другому епізоді Пера виявляє в будинку померлого лісовика його молоду гарну дружину, призводить її до себе додому і бере в дружини.

Деякий час молодята живуть щасливо, але одного разу Пера повертається додому з полювання в позаурочний час і входить в будинок без стуку. Він бачить свою дружину, клацали вошей, яких вона знаходить в волоссі на знятому з голови скальп, і вбиває її.

Привід для вбивства Пери своєї дружини - знятий нею зі своєї голови скальп - володіє також глибокою символікою. У обских угрів голова і волосся вважалися місцем проживання четвертої душі, тому у них існував звичай скальпувати вбитих ворогів, щоб знищити їх душі; ніколи не стригли свого волосся шамани, оскільки вірили, що в них знаходяться їх душа, сила і оберіг. Поняття про те, що в волоссі знаходиться душа або магічна сила, а втратити їх означало втратити силу, універсально і було відомо багатьом народам. Таким чином, дружина Пери зі знятим скальпом (без душі) позбавлена ​​сил і фактично ні жива, ні мертва, знаходиться на межі буття і небуття.

Само по собі вбивство лісовика, духу-господаря лісу і звірів ( «лісового бога») для традиційного світогляду комі-зирян і комі-перм'яків подія далеко не ординарне. Хоча ставлення до дідька і було подвійним: він міг як нашкодити людині, так і обдарувати мисливця багатою здобиччю, в ньому домінували поважні мотиви.

Вважалося, що якщо дотримуватися традиційні норми і правила поведінки в лісі, а також робити періодичні приношення лісового духу-господаря, він був нейтральний або навіть допомагав у промислі.

Решта діяння Пери не мають явно вираженої міфологічної підоснови і переважно свідчать лише про його богатирську силу.

З полювання Пера приносив по два-три лося на спині. Він витягав віз, який не могла подужати кінь. Змагаючись у метанні каменів, Пера міг кинути на версту камінь вагою в сто пудів. Він приносив на плечах по дванадцять дубових стовбурів зараз і роздавав їх сусідам для виготовлення санних полозів. Образившись на одного з односельців, Пера підняв і склав всередину зрубу все колоди, заготовлені їм для будівництва будинку.

Лижі Пери, поставлені біля стіни будинку, діставали його стріху, а мчав він на них так швидко, що обганяв кінську упряжку.

Володіючи богатирським апетитом, Пера міг з'їсти за один присід десять страв пельменів і випити цебер вина. Після невдалого одруження на вдові лісовика сім'ї Пера так і не завів і жив один.

Два його брата не мали богатирською силою Пери, а його сестра, теж богатирської сили, жила біля північного моря, де вона розводила оленів. Іноді сестра приїжджала до Пере на оленях, або ж він їздив до неї на собачій упряжці.

Щодо смерті Пери існує кілька версій.

Згідно з однією з них, він жив довго і помер природною смертю. За іншою, постарів, Пера разом з одним зі своїх братів пішов в парму (Приуральському тайгу), і там вони перетворилися в камені. За третьою версією, Пера надірвався, натягуючи ловчі мережі, отримані ним в дар від царя, між березою на правому березі річки і сосною - на лівому. Прийшовши додому, він ліг в заздалегідь виготовлений кедровий труну і помер. Або ж, натягуючи мережі між сосною на своєму березі річки і ялиною, що росте на іншому, Пера доклав стільки зусиль, що ялина зламалася. Він впав разом з нею на землю і незабаром помер від отриманих травм.

Оригінальний сюжет про Пере-богатиря був зафіксований в 1771 році видатним сподвижником М. Ломоносова російським ученим і письменником Іваном Лепьохін.

Після відвідин Комі краю за завданням Російської Академії наук він так писав у «денних записках»:

«Між перм'яками зберігається старовинна грамота, дарована під час царювання государя царя Іоанна Васильовича, яка нині винищена, тому що пермяки, стоячи за прабатьківського свої дачі і часто посилаючись у людних місцях на свої давні грамоти, праведним суддям нею набридли.

Грамота ця дана була одному з чюди, що жив на Камі, в верстах 50-ти від того місця, де нині стоїть село Гайне. Цей чюденін, по їхніми запевненнями, був відмінний силач, який пізнаний був з нагоди заблукав російського торгаша, якому він вказав дорогу і забезпечив усім необхідним.

Торгаш, повернувшись до Москви, багатьом розповів про відмінною силі чюденіна, і слух дійшов до самого царя. Присудок відмінна сила порушила цікавість государеве, і він покликаний був в Москву, де в нагородження йому дана була грамота за государеве рукою на відомий землі округ, в якому б він міг безперешкодно промишляти.

До цього додають, що в знак государевої милості їй дано і шовкові мережі.

Цей батирек називався Перя, з чого здається укласти можна, що принаймні його сімейство називалося Перякі, і після воно перейшло і до його сусідам, а в часі для більш зручного догани з Перяков відбулися Перм'яки ».

До теперішнього часу про Пере-богатиря опубліковані десятки текстів.

У 1966 році була опублікована повість В. Муравйова «Пера-богатир з берегів Лупьі».

В. І. Литкін написав переказ у віршах «Пера-богатир» (1967 рік).

А. С. Клейн звертався до образу Пери в своїх п'єсах-казках «Камінь життя» (1966 рік), «Намисто Сюдбея» (1973 рік) , «Чарівний камінь, або книга Білої Сови» (1977 рік).

Унікальні графічні зображення сюжетів сказань про Пере-богатиря зробили відомі художники Республіки Комі Аркадій Васильович Мошева , Василь Георгійович Ігнатов , Віталій Миколайович Оньков.

Твори В. Г. Ігнатова навіяні сюжетами комі-зирянська і комі-перм'яцьких легенд. Це своєрідна станкова графіка.

А. В. Мошева, комі-комі художник, який проживав в Республіці Комі, відомий так само книжкової та станкової графікою, з міфологічних персонажів теж явну перевагу віддає богатирю Пере.

В. Н. Оньков - комі-комі художник, відомий графікою, акварельними роботами, а також дерев'яною скульптурою. Найбільш близькі йому образи чудских богатирів: Пери, Кудима Оша і духів-господарів: горищний чудес, підпільний чудес, банний чуд, водяний чудес.

.

Послухати аудіокниги:

Комі народна казка російською мовою «Пера-богатир». Читає Е. А. Виборова

01

Комі народна казка на комі мовою «Пера-Багатир». Читає В. Н. Казарінова

11

.

Почитати книги про Пере на сайті бібліотеки:

КОМИ НАРОДНА КАЗКА РОСІЙСЬКОЮ МОВОЮ «ПЕРА-БОГАТИР» У літературне викладення П. М. Столповська

КОМИ НАРОДНА КАЗКА РОСІЙСЬКОЮ МОВОЮ «ПЕРЯ-БОГАТИР » . ЛІТЕРАТУРНА ОБРОБКА Н. Беліновіча. УПОРЯДНИК Ф. Плесовской

.

Нотні рукописи:

Герцман МИХАЙЛО ЛЬВОВИЧ. ОЖЕРЕЛЬЕ СЮДБЕЯ [НОТИ: ЕЛЕКТРОННИЙ РЕСУРС]: МЮЗИКЛ ДЛЯ ДІТЕЙ за однойменною казкою А. Клейн.

ПЕРА-БОГАТИР / І. Блинникова; МУЗ. І. Блинникова // Блинникова ІРИНА. ПАРМА ШИЯС [НОТИ]: СБ України. П'ЄС ДЛЯ ФП / І. Блинникова; МІН. КУЛЬТУРИ І НАЦ. ПОЛІТИКИ РК; СОЮЗ КОМПОЗИТОРІВ РК. - Сиктивкар, 2007. - 31 С.

.

Мультфільми та документальні фільми:

Кінонарис ДТРК "Комі гір" "Палітра казок і легенд" про В. Г. Ігнатова . 1982 рік. У фільмі розповідається про творчість художника, в тому числі про його роботах, присвячених Яг-Морту і Пере-богатирю. Автор кінонарис Соколова Ж. І. Режисер і оператор Лисецький Г. Е.

.

Мультиплікаційний фільм «Сказ про Пере-богатиря». Перм-Телефільм. Держтелерадіо СРСР. 1988 рік. Художники-постановники - Л. Ольшевська, В. Оньков

.

джерела:

Атлас Республіки Комі. - М .: Дизайн. Інформація. Картографія, 2001. - 551 с. Взяти книгу в бібліотеці

Ігнатов В. Г. Легенди та перекази народу комі: альбом репродукцій; сост. М. П. Свириденко; текст А. К. Мікушев. - Сиктивкар: Комі кн. вид-во, 1985. - 1 папка (48 окр. л.). Взяти книгу в бібліотеці

Клейн А. Намисто Сюдбея: п'єса-казка в 3-х діях, 5 картинах з прологом: за мотивами комі фольклору: [для мол. і середовищ. шк. віку] / А. Клейн. - Сиктивкар: Комі кн. вид-во, 1973. - 37, [2] с. Взяти книгу в бібліотеці

Клейн А. Чарівний камінь і книга Білій сови: повість-казка за мотивами комі фольклору = Олöм З да Вежöркуд Небöг: комі фольклор подув вилин лöсьöдöм Мойдом-повісьте / Олександр Клейн; пер. з рос. Е. В. Козлова; худож. В. А. Клейман. - Сиктивкар: Комі кн. вид-во, 2005. - 141, [3] с. На комі, рус. яз. Взяти книгу в бібліотеці

Комі легенди і перекази / вступ. ст., сост. і пер. Ю. Г. Рочев. - Сиктивкар: Комі кн. вид-во, 1984. - 176 с. Взяти книгу в бібліотеці

Литкін В. І. Пера Багатир / Ілля Вась; серпасалiс В. Г. Ігнатов. - Сиктивкар: Комі кн. вид-во, 1967. - 19, [4] л. б. - На комі яз. - Пер. загл: Пера-богатир. Взяти книгу в бібліотеці

Міфологія Комі. - Москва - Сиктивкар: ДІК, 1999. - 480 с .: іл., Карт. Взяти книгу в бібліотеці

Му пуксьöм: комі войтирлöн міфологія / лöсьöдiс, комі кив вилö вуджöдiс П. Ф. Лімер; серпасалic А. В. Мошева. - Сиктивкар: Комі небöг ледзанiн, 2005. - 622, [2] л. б .: серпас. - На комі, рус. яз. - Пер. загл .: Створення світу. Взяти книгу в бібліотеці

Муравйов В. Б. Пера-богатир з берегів Лупьі: повість: за мотивами фольклору народів комі / Володимир Муравйов; Мал. Н. Кочергіна. - Москва: Детгиз, 1962. - 63, [1] с. Взяти книгу в бібліотеці

Пера-богатир: казки фінно-угорських народів / [пер. на комі мову Е. Козлов; ред. І. В. Іванов]; худож. А. В. Мошева. - Изд. 2-е изд., Испр. і доп. - Сиктивкар: Ескöм, 2012. - 203, [4] лист бік. Взяти книгу в бібліотеці

Як Пера-богатир на війну ходив // Комі народні казки. - Сиктивкар, 2017. - С. 10-14. Взяти книгу в бібліотеці

Пера-богатир // Анбур-комі Мойдом: комі мойд'яс комі та Роч кив вилин. - Сиктивкар, 2000. - 133-140 лист бок'яс. Взяти книгу в бібліотеці

Пера-богатир // Комі народні казки / пер. П. Столповська. - Сиктивкар, 1996. - С. 148-157. Взяти книгу в бібліотеці

Пера-богатир // Комі народні казки / упоряд. Ф. В. Плесовской. - Сиктивкар, 1975. - С. 137-142. Прочитати в електронній бібліотеці

Про Перу-богатиря // Комі народні казки. - Сиктивкар, 2017. - С. 3-9 Взяти книгу в бібліотеці

Кряжевскіх Е. Мойдвивса карта. - Й öл öга. - 2011. - 30 верес. - С. 7-8. - На комі яз. - Казкова карта.

"Апельсин" [Відеозапіс]: некомерційній проект, спрямованостей на Збереження и популярізацію Комі мови среди підростаючого поколения / М-во культури, туризму и архів. справи Респ. Комі, АУ РК "Комікіновідеопрокат". - [Сіктівкар], 2016. - 1 відеодіск (DVD) (1 ч. 42 хв). Прослухати в електронній бібліотеці

Блинникова, І. В. Парма шияс [Ноти] = Звуки Парми: зб. п'єс для фортепіано / Ірина Блинникова; М-во культури і нац. політики РК; Спілка композиторів РК // Національна електронна бібліотека Республіки Комі / ГБУ РК "Національна бібліотека Республіки Комі". Сиктивкар, 2015-2018. URL: http://neb.nbrkomi.ru/docs/common/RKOMIBIBL0000293794 (19.09.2018) Подивитися в електронній бібліотеці

Герцман М. Л. Намисто Сюдбея [Ноти]: мюзикл для дітей за однойменною казкою А. Клейна / М. Л. Герцман; ДУ "Національна бібліотека Республіки Комі"; оцифрує. О. А. Ерогодская; обро. файлу. І. А. Білий // Національна електронна бібліотека Республіки Комі / ГБУ РК "Національна бібліотека Республіки Комі". Сиктивкар, 2015-2018. URL: http://neb.nbrkomi.ru/docs/common/RU+NBRKOMIBIBL0000018537 (19.09.2018). Подивитися в електронній бібліотеці

Столповська П. М. Пера-богатир: казка [Електронний ресурс] / Петро Столповська // Національна електронна бібліотека Республіки Комі / ГБУ РК "Національна бібліотека Республіки Комі". Сиктивкар, 2015-2018. URL: http://neb.nbrkomi.ru/docs/common/RKOMIBIBL0000782595 (19.09.2018). Прочитати в електронній бібліотеці

.

Ілюстрації з альбому:

Мошева А. В. Міфологія народу Комі в графіку А. В. Мошева = А. В. Мошевлöн графікаин комі войтирлöн міфологія: [альбом] / А. В. Мошева; сост. О. К. Панкрушева. - Сиктивкар: Анбур, 2008. - 1 папка (43 окр. Л.). Взяти альбом в бібліотеці

В альбом увійшли 43 несброшюрованние кольорові репродукції оригінальної графіки художника. Під кожною репродукцією текст російською і комі мовами, що представляє міф, легенду або переказ зі збірки "Створення світу. Міфологія народу комі" (Сиктивкар, 2005, авт.-упоряд. П. Ф. Лімер).