Семаргл

Симаргл (Семаргл) (др.-рус. Семарьгл', Сімарьгл', Сим-Рьгл') - східнослов'янський бог Вогню (Огнебога). Перш за все, ім'я його згадано в літописах - пантеон князя Володимира, відбулося воно, імовірно, від староруської "смага" ( "За ним гукну Карна і Жля поскочи по Руській землі, Смагу мичючі в пламяне троянді") тобто вогонь, язики полум'я. Вогонь-Сварожич представлявся в образі полупса, напівзмія. Ймовірно, посередник між явьім світом і світом в піднебесних просторах, яким в індуїстської (ведичної) традиції є бог вогню - Агні1. Він же пенежний (вогненний) змій з змов. Згаданий в Паіс'евском збірнику святого Григорія (14 століття) і Златоустова збірнику 1271 р Огнебога-Йогнебоже, по "Веде Слов'ян" А. Веркович у болгар-помаков2:

"Фала ти Йогне Боже!

Фала ти Ясну Сл'нце!

Чи нагріваєш на земе та.

Пекренував Січка земе ...

... Покріваш' е ц'рна магли,

та са нішу і Гледена ".

Згідно з "Книгою Коляди": "Бог Місяця і Вогню, бог вогненних жертвопринесень і домашнього вогнища Семаргл Сварожич вночі варто в небесах на сторожі з вогненним мечем. Він не пускає в світ зло. Він так відповідав богині ночі купальниці, яка кликала його до Ра- реке3 на русалии - любовні ігри:

"Мені всю ніч до світанку потрібно не спати,

В небесах мені на сторожі потрібно стояти,

Щоб Чорний Змій НЕ приповз з темряви,

Жито в полі широкому б не топтав,

Молоко у корів б не відібрав,

а у матінок - малих діточок ".

Лише раз на рік в день Осіннього Рівнодення (22 або 23 вересня) він сходить зі свого поста, відгукуючись на заклик Купальниці. І тоді Ніч ставати довшим дня і в світ чорним хмаркою проникає зло. А в день Літнього Сонцестояння (20 або 21 червня), через дев'ять місяців, у Семаргла і Купальниці народжуються діти - Кострома і Купала ";

"На початку часів, коли Сварог ударив молотом по бел-горючий каменю алатир, з іскри, висіченим з каменю, народився Вогняний Бог Семаргл, а також всі небесні Ратич - воїни Сварога. Світозар Огнебога Семаргл з'явився іскристими вихорами, очищає від усякої скверни. він, немов Сонце, осяяв весь Всесвіт. Під Семарглом був золотогривий кінь зі срібною шерстю. Дим - став Його прапором, а вогонь - конем. Там, де він проїжджав на Своєму коні, залишався чорний випалений слід. Від великого вогню Сварога тоді піднявся Божий вітер - так народився бог вітрів Стрибог. Він став роздмухувати велике полум'я Сварога і Сварожича-Семаргла. Великий Чорний Змій, народжений Світовий качечки, задумав наслідувати Сварога. Він підповз до алатир і вдаримо по ньому молотом. Від цього удару розлетілися по світу чорні іскри - так народилися всі темні сили, демони- дасуні. і тоді Семаргл вступив в боротьбу з Великим Чорним Змієм і його воїнством. Але не вистачило сили у Сварожича, і померкло Червоне Сонце. Чорний Змій затопив імлою всю Землю. А Сварожич піднявся в небесну кузню до свого батька Сварога. Чорний Змій також полетів до Сварзі. Він мовою пролізал три небесних зводу і вліз в небесну кузню. І тоді Сварог з Семарглом вхопили розпеченими кліщами мову Чорного Змія, вкоротили його і запрягли в плуг. Потім боги розділили Землю цим плугом і на царство Яви і царство Наві. У Яви стали правити Сварог і Семаргл, а в Наві - Чорний Змій. Сварог і Сварожич - це Батько і Син. Сином Сварога з'явився і Сам Всевишній. Сварожичами були Перун і Семаргл ".

В "Велесовій книзі" (в перекладі Н.В. Слатіна) так розповідається про це божество: "А ось сам по собі Огнебога Семаргл - загальний (тобто" загальний для всіх людей "," належить всім людям "), затятий , бистророждённий, чистий ".

Він же, цілком можливо, Рарог, Рарожек - син Сварога, за чеськими і середньовічним джерелам. Уже в християнське час в ППЯ (Повчанні проти язичництва), на думку академіка Б.А. Рибакова, названий Переплут - бог грунту, коріння рослин, рослинної сили, але ніяких підстав для ототожнення Переплута (оборонця насіння для посіву) і Семаргла немає. Подібне співвідношення має, звичайно певний сакральний зміст, так як рослини під впливом сонячного світла, як би пробивали (ріг) грунт і виходили до сонця, але Семаргл з сонцем так само не пов'язаний.

Андрій Мазін

За повідомленням "Повісті временних літ", рік 980, князь Володимир Святославович (Красне Сонечко) "поставив кумири на пагорбі поза двором теремнаго: Перуна деревяна ... і Хорса, Дажбога, і Стрибога і Сімарьгла, і Мокоша", проте вже Сінопсіс4 Симаргла в числі богів, шанованих Володимиром, не згадує.

Функції цього бога і значення самого слова "Симаргл" до сих пір не з'ясовано. Чи не відомо навіть, одне це божество або два: в різних пам'ятках правопис різне: в "Повісті временних літ" сказано про Симарглом, а в слові нікого Христолюбца XIV століття: "i вогневих Сварожичу моляться, i чесновіток' - богом, а його творят' - егда оу кого будет 'бенкет, тоді ж кладут' в відра i і'чаші, і п'ють про iдолех' своiх', веселяшісь НЕ хужьші суть еретіков' ", а також" вірують ... і в Сима і Рьгла (Ерьгла) ". Ймовірно, в середньовіччі невірно розумівся під ім'ям двох богів відразу: "" Того ради не личить хрстiаном ігр' безовских играти, іже їсть плясанie, гудба, пісні мирския і жр'тва ідл'скаа, іже моляться огневи пре клунею і вілам і Мокошiі і Сіму і Р'глу і Перуну і Роду і Рожаниці "(" Слово про мздоіманіі "за списком XVI століття). Тлумачення Р'гла як окремого ящероподобние божества невиправдано, бо визнаючи його, доведеться довести, що князь Володимир встановив стовпи і Сима і Р'гла, тоді як на це не вказує не один історичний джерело.

В пізніших джерелах одна назва - Сі (е) маргл або Семургл. І.Є. Забелін5 вважав, що "Сім" і "реглам" слова ассірійські, позначають поклоніння вогню. А.С. Фаміцин6 інтерпретував Ерьгла як Ерила, тобто Ярило, залишивши Сім нез'ясовним. Нарешті слово Симаргл тлумачать, як Семи-Ярило, припускаючи, що тут мається на увазі ідол Ярила з сімома головами.

У 1933 році К.В. Тревер7 висловила припущення, що образ Симаргла споріднений (в силу індоєвропейської єдності) або сходить до Сенмурву (Сенмурв) - гігантської чарівного птаха з рисами собаки з іранської міфології. До цієї ж концепції схилявся і Б.А. Рибаков8 (в 80-х роках XX століття). Він намагався визначити сферу влади Симаргла виходячи з наявних знань про Сенмурве, який в іранській міфології охороняє Світове Древо, на якому знаходяться насіння всіх рослин. Тому міфологічні функції Симаргла визначалися їм як охорона посівів. Але вже в 90-х роках XX століття цю концепцію піддав різкій критиці М.А. Васильєв, який знаходить в ній цілий ряд слабких моментів: по-перше, він вважає недоведеним проникнення іранського способу крилатою собаки не тільки на Русь, але і на околицю іранського світу, де він - теоретично - міг би бути русичами запозичений; по-друге, навіть якщо цей образ і був якимось чином сприйнятий, немає свідоцтв існування у слов'ян такого міфологічного персонажа як крилата собака. У тих зображеннях, де Б.А. Рибаков знаходив крилатих собак, М.А. Васильєв бачить або зображення драконів романського типу, або зображення міксаморфних істот. Ймовірно, є зв'язок цього бога з жар-птицею (вогненним вісником щастя), що приносить його щастя.

Семаргла-Сварожича шанували в усі ті дні, коли народний календар рясніє прикметами про вогнищі і вогні. 14 квітня в ритуальному полум'я згорає Марена і разом з нею Семаргл топить останні снігу. 17 вересня - Неопалима купина, можливо Подага. Семаргла-Сварожича шанують з 14 по 21 листопада в Сварожкі, образ Сварожича-Вогню злився з образом архангела Михайла з вогненним мечем.

Агні (Вогонь)
Слов'янський релігійний символ бога Семаргла - Агні (Вогонь) - Священний Вогонь жертовника і домашнього вогнища; обереговий символ Вищих Світлих Богів, який охороняє житла, храми і давню мудрість Рідних Богів.

Сварожич - син бога Сварога - одного з наймогутніших божеств давньослов'янської міфології, царював з 28 вересня по 15 жовтня. У древніх слов'ян Сварожич уособлював земної вогонь. Сварожич - бог вогню, походив від неба, від Сонця. Йому приписували благодійні сили, адже він давав тепло і світло, і згубні, так як через нього траплялися пожежі та посухи. Деякі слов'янські племена шанували Сварожича ще й як бога війни і перемог. Сварожич вважався покровителем воїнів, природних стихій, професій людей. Всі, кому пощастило народитися під знаком Сварожича, проживуть все життя зі змістом. Перша половина їх життя, швидше за все, буде справжньою боротьбою, зате друга принесе багатство, шану і загальну повагу.

Особливе свято - "Іменини клуні" (7 жовтня), принісши богу жертву, випивши стодола, за бенкетним столом, споживаючи відповідну їжу. Потім обмолачивали хліб і м'яли коноплю. Золота осінь - це час Сварожича-овинники. Іменини Сварожича справляли в день осіннього рівнодення, коли природа святкує прощальний бал осінніх фарб.

Сварожич - символ небесного вогню, що впав з неба і приборканий людьми. Тому мистецтво і ремесло дають сенс життя людини-Сварожича, який відрізняється витонченим художнім смаком, вмінням всюди бачити красу і відкривати її для інших. У Сварожича світлоносний характер. Його сумна посмішка чарівна, але йому не можна забувати про те, що смуток - це страшний гріх (бо йде йому самому на шкоду). Людина-Сварожич добре розбирається в житті за допомогою спостережливості і високого інтелекту. Люди цього знаку раціональні і все прагнуть розкласти по поличках. Інакше їм не можна: вони народжуються в той час року, коли йде підрахунок запасів на зиму. Всього, що зібрано, повинно вистачити до наступного літа. Люди-Сварожичи розумні, раціональні, добре вважають і орієнтуються в просторі. Вони створені для того, щоб рухати вперед науку і культуру. Сварожич дарує невгасимий вогонь думки. Всі ремесла йому підвладні, від ковальської справи до витонченої поезії. Людина-Сварожич - це прекрасний педагог. Він несе людям світло знань, виблискуючи відточеністю думки і досконалістю стилю. Його потрібно берегти, щоб він не згорів повністю в творчому божественне вогні.

У шлюбі Сварожич осягає закон двуединства і повністю знаходить себе. З іменин Сварожича починається пора осінніх весіль. Людина цього знаку вірить в ідеальний шлюб і в те, що десь на світі існує його друга половинка. Якщо він всерйоз займеться пошуками, що не розмінюючись на дрібниці, половинка і справді знайдеться.

Свою енергію Сварожич черпає у вогню, на який може дивитися нескінченно. Сварожичу приносять удачу його дві тотемний птиці: півень і лебідь. Для Сварожича головне - це не розгубити свої ідеали, моральні орієнтири і завжди горіти не згораючи.

Список використаної літератури:

1) Гаврилов Д.А., Наговіцин А.Є. - Боги Слов'ян. Язичництво. Традиція., М .: "Рефл-бук", 2002.

2) Б.А. Рибаков - Язичництво Давньої Русі, М .: "Наука", 1987.

3) Н.В. Слатин - Велесова Книга (Літературний переклад її текстів з примітками), Омська обласна друкарня, 2000..

4) Свято-російські Веди. Книга Коляди, М .: "ФАИР-Пресс", 2007.

5) Стефан' І. Верковіч' - Залатая Книга - Веда Славян', Београд', 1874.

6) Літописець Нестор - Повість временних літ (переклад Д.С. Лихачова), М .: "Наука", 1996.

7) Слов'яно-Арійські Веди - Книга Третя. Інгліізм., Г.Омск: "Аркор", 2000.

8) Тревер К.В. - Собака-птиця: Сенмурв і Паскудж // З історії докапіталістичних формацій. М.-Л., 1993.

9) Васильєв М.А. - Язичництво східних слов'ян напередодні хрещення Русі. Релігійно-міфологічне взаємодія з іранським світом., М .: "Індрік", 1999..

посилання:

1 Агні - в індуїстської традиції божество вогню. Гімни до Агні, якими починаються майже всі 10 книг Ріг-Веди, вихваляють його як посередника між богами і людьми, домашнього жерця богів і безсмертного гостя смертних, щедрого подавця благ і захисника людей від демонів, злиднів і голоду.

2 Помаки (болг. Помаці) - найменування слов'яномовних етнічної групи змішаного походження, що проживає на території історичної Фракії (область на сході Балкан) і котра сповідує іслам.

3 Ра-ріка - то є річка Волга.

4 Синопсис Київський ( "Синопсис, або Короткий опис про початок українського (російського) народу") - огляд історії Південно-Західної Русі, складений в другій половині XVII століття і виданий вперше в 1674 році в друкарні Києво-Печерської Лаври, в останній раз в Києві в 1861 році. Автором імовірно є Інокентій Гізель. До початку XIX століття "Синопсис" використовувався як шкільний підручник з історії.

5 Іван Єгорович Забєлін (1820-1909 рр.) - російський історик і археолог. Найбільший інтерес для нас представляють книги "Історія російського життя з найдавніших часів" (2 томи) та "Історія міста Москви".

6 Олексій Сергійович Фамінцин (1841-1896 рр.) - музичний критик і композитор, фольклорист. Автор книг "Божества древніх слов'ян" (1884 рік) і "Скоморохи на Русі" (1889 рік).

7 Каміла Василівна Тревер (1892-1974 рр.) - російський історик і мистецтвознавець, член-кореспондент Академії Наук СРСР з 1943 року. Автор досліджень з історії, культури і мистецтва Середньої Азії, Закавказзя та Ірану.

8 Борис Олександрович Рибаков (1908-2001 рр.) - російський археолог і історик, академік Російської Академії Наук з 1991 року, академік АН СРСР з 1958 року. Основні праці по археології, історії та культурі слов'ян і Київської Русі. Найбільш видатні праці - книги "Язичництво Давньої Русі" і "Язичництво Давніх Слов'ян".