Ной

Нащадок Адама і Єви через Сифа. Мав трьох синів (Сим, Хам і Яфет). Один з головних патріархальних «типів» Христа. Другий праотець роду людського зображується у вигляді білобородого старця.

Біблійний будівельник ковчега (поряд зі Св. Йосипом) вважається покровителем теслярів, а також першим виноробом. Його атрибути - голуб з гілкою маслини в дзьобі і веселка як божий знак умиротворення.

Ad Vocem

«За часів Ноя», «допотопний» - дуже древній, найдавніший, ветхі або застарілий.

масонство

У ранній літературі (тисяча сімсот тридцять вісім) брати по союзу називаються «синами Ноя» або «нойідамі», в сенсі їх прихильності основоположного етично-релігійному закону: якоїсь прадавньої ніж іудаїзм релігії, який сповідував шанування бога без поклоніння ідолам; відмова від вбивств, перелюбу і злодійства; праведне життя і заборона є тварина, захлинувшись у своїй крові (Маю на увазі моральні закони, висловлені в Книзі Буття (9: 1-7).).

сюжети

Будівництво ковчега

/ Побут., 6: 14-22 /

Бачачи аморальність роду людського, Бог вирішив знищити його (разом з птахами, і тваринами), за винятком праведного Ноя, якому наказав побудувати ковчег і взяти на борт по парі всього живого.

потоп

/ Побут., 7: 8-19 /

Дощ лив сорок днів і сорок ночей, поки гори не покрилися водою; потоп тривав 150 днів. Коли вода стала спадати, ковчег пристав до Арарату. Щоб дізнатися, чи придатна земля для проживання, Ной випустив ворона, який не повернувся. Потім він тричі посилав голуба, який на другий раз повернувся з оливковою листом в дзьобі, а в третій раз не повернувся. Ной вивів свою сім'ю і тварин - «нехай вони плодяться та розмножуються на землі».

Ранніми отцями Церкви і апологетами Потоп уподібнювався християнському хрещенню. Ковчег - частий сюжет в християнському мистецтві з самого його початку. У римських катакомбах уособлював нову концепцію Воскресіння, завдяки знайомству звернених (через грецьку і єгипетську міфологію) з ідеєю подорожі померлих на кораблі. Незабаром корабель став загальноприйнятим символом самої Церкви. Розповіді про великих потопи зустрічаються повсюдно, наприклад, грецький міф про Девкалионе і Пирре. Ной відповідає (???) іусудре або (???) т-Напиштим шумерсько-вавилонського міфу, яких зустрів Гільгамеш на острові (???) ільмун (→ Острови блаженних).

Потоп. Всесвітній потоп, наслав Богом на землю на сто п'ятдесят днів, також вельми поширена тема в мистецтві. Ной зі своєю родиною і з тваринами вціліли під час потопу в ковчегу. І коли Бог відчув, що земля повністю очистилася, він звелів дощів припинитися і водам відступити. Коли води убутку, Ноїв ковчег зупинився на горах Араратських. Щоб дізнатися, чи не спала вода з землі, Ной випустив ворона, але гав не повернувся. І тоді він послав голуба, який спочатку не знайшов місця, придатного для життя, але коли був випущений вдруге, повернувся до Ноя з олійним листом у дзьобі (Бут. 8:11). Так Ной дізнався, що води убутку. Перебування Ноя в ковчезі порівнюють з хрещенням Христа.

жертвопринесення листопада

/ Побут., 8: 20-22, 9: 1-17 /

На знак подяки Ной збудував вівтар і приніс жертву. І сказав Бог: «І буде веселка у хмарі, і побачу її, щоб пам'ятати про вічний заповіт між Богом і між кожною живою душею в кожному тілі, що воно на землі».

Жертовник Ноя. Ной вирішив віддячити Богові за порятунок від потопу і «влаштував Ной жертовник Господу; і взяв він із кожної чистої худоби, і взяв з птаства, і приніс на жертовнику »(Бут. 8:20).

Сп'яніння (осміяння) листопада

/ Побут., 9: 20-27 /

Ной обробив землю і насадив виноградник. Випивши занадто багато вина в невіданні його впливу, він ліг у себе в наметі - голий і п'яний. Там його побачив Хам, який повідомив про це своїм братам. Сім і Яфет з одягом, підійшли задкуючи, щоб не бачити його наготи і вкрили його. «Ной витверезився від свого вина, і довідався, що йому був учинив його син наймолодший; і сказав: Проклятий будь Ханаан раб рабів буде він у братів своїх ». Листопад зображують садити (збирає) виноград, але частіше - в наметі або під деревом, сп'янілого на сидінні або на землі, поруч з ним чаша вина. Хам варто поблизу, насміхаючись над ним. Можуть бути присутніми сини, що вкривають листопада плащем.

Сцена вважалася прообразом оголення і наруги (глузування) Христа ( «Ісус позбавляється свого одягу»).

Сп'яніння Ноя. Ще одна сцена з життя Ноя, яка часто відбивається в мистецтві - це негідний вчинок його сина Хама, який таємно спостерігав за батьком своїм, коли той випив вина і в сп'янінні обнажився в наметі. І Хам, побачивши наготу батька свого, спаплюжив його перед своїми братами. Коли Ной прокинувся і дізнався про те, що зробив його син, він прокляв його, сказавши: «... він буде рабом рабів своїм браттям!» (Бут. 9:25).

Раввіністичним коментатори стверджують, що Хам не просто бачив наготу батька, але і кастрував його - елемент, навмисно опущений в книзі Буття. Цей варіант вказує на зв'язок з міфом про Урані і Кроносе.

Пророк Ной був прямим нащадком Адама і Єви через їх третього сина Сифа. За часів Ноя «побачив Господь, що велике розбещення людини на землі», і вирішив знищити людину, що її Він створив (Бут. 6: 5 і далі). Тільки до одного Ною Бог залишився милостивий. Він велів йому побудувати ковчег і сказав йому такі слова: «... і ввійдеш до ковчегу ти, і сини твої, і жінка твоя, і жінки твоїх синів із тобою. І впровадиш до ковчегу з усіх тварин і від кожного тіла, щоб їх заховати живими з тобою в живих: самця та самицю її статі вони будуть »(Бут. 8: 18-19).

noah [1] грец. Noe

У переказах іудаїзму і християнства герой оповідання про всесвітній потоп, врятований праведник і будівельник ковчега (пор. Зіусудра, Атрахасисе і Ут-Напиштим в шумеро-аккадської традиції, Девкаліон в грецькій традиції); рятівник світу звірів і птахів, через своїх синів Сима, Хама, Яфета родоначальник всього послепотопного людства. Відповідно до біблійного розповіді, коли від шлюбів «синів божих» (тобто занепалих ангелів) з «дочками людськими» з'явилася нова порода велетнів, бог знайшов всіх людей розбестили і відданими злу, і лише одна людина «знайшов благодать перед очима Яхве» (6, 1-8); цей єдиний обранець і був Н., нащадок Адама в дев'ятому коліні, правнук Еноха. Його вік обчислюється в таких же великих кількостях, як і довголіття інших початкових прабатьків людства: на час народження синів йому було 500 років, а до часу потопу - 600 років. Бог, який вирішив наслати на людей за їх розбещення потоп, попереджає Н., який «ходив перед богом», був «чоловік праведний і невинний у поколінні своєму» (6, 9), про майбутню катастрофу і велить побудувати ковчег, даючи точні приписи щодо матеріалу, пристрою (важливий мотив трьох ярусів ковчега, що відповідають троїстого по вертикалі членению світобудови, світового древа і т. п .; по послебиблейские поясненню, нижній ярус займали плазуни і звірі, середній - люди, верхній - птиці) і розмірів (6, 13 -16). Для позначення «ковчега» вживається той же слово, що і для просмолённой кошики, що послужила для порятунку немовляти Мойсея на водах Нілу (Вих. 2, 3), між тим як «ковчег заповіту» (таємничий скриньку, з яким пов'язувалося «присутність» Яхве ) позначений по-єврейськи зовсім іншим словом. Н. вводить в ковчег чи по одній парі всіх наземних тварин (Бут. 6, 19), то чи по сім пар ритуально чистих тварин і по одній парі нечистих (7, 2-3), а потім входить сам з дружиною, синами і дружинами синів (всього вісім чоловік). Безперервний дощ триває 40 днів і ночей, високі гори покриваються водою, і все живе на землі гине (7, 17 - 24); вода прибуває 150 днів, потім починає спадати, і ковчег зупиняється «на горах Араратських» (8, 1 - 4). Після ще 40 днів Н. випускає в вікно ковчега ворона, але той не знаходить собі місця і повертається; так само невдало вилітає голуб. Але сім'ю днями по тому голуб повертається зі свіжим листом маслини в дзьобі - знак того, що вода вже зійшла; ще через сім днів голуб вже не повертається; земля поступово обсихає, і через 365 днів від початку потопу люди і звірі можуть вийти з ковчега (8, 14-19). Н. приносить Яхве жертву всеспалення (перше жертвопринесення в біблійній розповіді про «праотців»), і настає урочистий час: Яхве укладає з Н. і його сім'єю «заповіт» (див. Рис.). Бог починає з того, що обіцяє покараною за людину землі правильне колообіг пір року надалі: «в усі дні землі, сівба та жнива, і холоднеча та спека, і літо й зима, день і ніч не припиниться» (8, 22). Н. стоїть перед Яхве як прабатько майбутнього людства і остільки як новий Адам і отримує для початку той же благословення: «Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю» (9, 1, пор. 1, 28). Дарована Адаму владу над тваринами не тільки підтверджена, але і посилено (ймовірно, з огляду на ролі людини в порятунку тваринного світу) дозволом вживати в їжу м'ясо, хоча неодмінно ритуально знекровлене (що мотивовано містичним характером крові як матеріалізації душі - 9, 4). У зв'язку з цим табуювання крові поставлений урочистий заборона на вбивство людини під страхом смертної кари: «хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини: бо людина створена за образом Божу» (9, 6). Знаком «Заповіту» з Н., що гарантує, між іншим, неможливість в майбутньому всесвітнього потопу, оголошується веселка (9, 8-17). Як партнер урочистого договору з Яхве, Н. як би стоїть між Адамом, з одного боку, і Авраамом і Мойсеєм - з іншого.

Н. починає займатися землеробством; він (мабуть, вперше на землі) насадив виноградник. Випивши вина, він сп'янів і лежав нагим, що було висміяно хамом, між тим як обидва інших сина Н., відвернувшись і не дивлячись на наготу батька, шанобливо прикрили її. Дізнавшись про те, що сталося, Н. благословив Сима і Яфета і прокляв Ханаана, сина Хама і родоначальника ханаанеян, визначивши останнім рабська доля (9, 20-27). Так, Н. виступає як культурний герой, винахідник виноробства і засновник інституту рабства (що з несхваленням відзначається послебиблейские традицією, пор. Мидраш «Танхума Береш» 20). Ще за однією версією Н. першим зробив плуг і серп, що розширює його роль культурного героя; йдеться також про його небувалих досі пальцях, пристосованих для швидкої фізичної роботи. Помер М. віком 950 років (Бут. 9, 29).

Пізніші легенди групуються переважно навколо декількох моментів життя Н. Перший з них - народження: тіло новонародженого осяває яскравим світлом весь будинок, немовля зараз же встає на ноги і починає молитися, після чого його дід Мафусаїл йде до границі для зустрічі з Енохом, дізнається від нього майбутню долю хлопчика і нарікає його Н. (згідно ефіопському переводила книги Еноха). Пузднее батьківство Н. легенди пояснюють тим, що він передбачав загибель людства, не бажав мати дітей і одружився за велінням Яхве ( «Танхума Береш» 39 та ін.); дружину Н. зазвичай ототожнюють з Ноєм, сестрою Тувал-Каїна ( «Береш рабба» 23, 4). Багато легенд відноситься до плавання ковчега. Особливо відзначена батьківська турбота Н. про тварин, яких він особисто годував зі своїх рук відповідним для них кормом і у відповідний для них час, так що не знав спокою ні вдень, ні вночі цілий рік ( «Танхума 15а»). Казкові подробиці стосуються порятунку велетня Ога, яка не вмістився в ковчезі, але отримував їжу теж від Н. Але традиція докоряє Н. за те, що він пропустив нагоду молити бога про порятунок людства від смерті; навчені прикладом Н., праведники в подальшому молилися про порятунок грішників, як Авраам - про порятунок жителів Содому, а Мойсей - про помилування свого народу. Втім, не виступивши передміхурова за грішних сучасників, Н. попереджав їх про майбутній потоп (сюди сходить подання про пророчий гідність Н. і навіть, за деякими версіями, навмисно затягував будівництво ковчега, щоб у них був час покаятися. Важливу роль відіграє в раввинистической літературі концепція «заповіту» Яхве з Н. і закону, даного через Н. всім його нащадкам, тобто усьому людству, і становить якийсь мінімум, через дотримання якого може врятуватися «хороший» язичник. Нарешті, тема, якої легенди приділяв велика увага, - виноградарство Н., його сп'яніння і гріх Хама. Звідки Н. взяв лозу на землі, розореної потопом? За версією Псевдо-Іонафанова таргумам на Побут. 9, 20, вона була принесена річкою з Едему; за іншою версією, однак , райське походження винограду піддавалося дискредитації, оскільки він ототожнювався з древом пізнання добра і зла. Гріх Хама інтерпретувався в рабинської екзегезі як оскопленіе батька (пор. оскопленіе Урана Кроном і інші аналогічні мотиви); прокляття Хама не в його власній особі, але в особі його сина мотивували тим, що він став на заваді батькові породити нового сина (вавилонський Талмуд, трактат «Сангедрін» 70а; «Береш рабба» 36, 7). Виникало ще питання: чому термін життя Н. не добирає 50 років до красиво округленого тисячоліття, яке він гідний був би прожити за свою бездоганність? Припускали, що він добровільно пожертвував 50 років життя має колись народитися Мойсеєві (як до нього Адам подарував Мойсеєві 70 своїх років).

Н. - популярний персонаж ранне- християнського мистецтва, що являє разом з трьома хлопцями, Данилом серед левів і іншими аналогічними фігурами ідеальний приклад бадьорого довіри до Бога в самому осередді непереборної катастрофи. Ковчег, який приймає в себе спасаємось серед гине світу, - для християн виразний символ призначення церкви. У російській фольклорній традиції є так зв. духовні вірші про потоп і про Н .:

«У страху смертному перебував,
Коли вітер з водою воював,
Ной з родиною.
Чорним брехні повідомлений, -
Ворон до ковчегу повертався:
Всі землі немає. »

Серед використань перекази про Н. в літературі 20 ст. - п'єса А. ВБЕ «Н.» (у ній ентузіазм героя призводить до конфронтації з цинічним раціоналізмом Хама).

Літ .: Schwegler T, Die biblische Urgeschichte im Lichte der Forschung, Mьnch., 1960, Roth L., Noah der Weinbauer, «A. Alt- Festschrift », 1953

С. С. Аверинцев

[Міфи народів світу. Енциклопедія: Ной, С. 7 і далі. Міфи народів світу, С. 5609 (пор. Міфи народів світу. Енциклопедія, С. 227 Словник)]

1. ↑ В Біблії пов'язане з дієслівним коренем NHM і зрозуміле як «заспокійливий» - Побут. 5, 29.