/ Айша і годування грудьми дорослих, відповідно до джерел «Ахлу сунна» + скріни + відео

Згідно аятам Корану, для дружин Пророка (Дбар) заборонено залишати свої будинки, а також спілкуватися зі сторонніми чоловіками як до, так і після його смерті. Однак «мати правовірних» Айша, бажаючи обійти цю заборону і спілкуватися зі сторонніми чоловіками, впускаючи їх до себе в будинок, після смерті Посланника Аллаха (Дбар) придумала таку річ, як «риза кабір» - годування грудьми дорослого.

Суть цього прийому полягала в тому, що коли Айша бажала поспілкуватися з кимось із чоловіків-намахрамов, вона веліла дочкам своїх сестер (Асми або Умм Кульсум) або самим сестрам погодувати його грудьми, і тоді такий чоловік ставав для неї махрамом (родичем) , і вона могла спілкуватися з ним і впускати його до себе додому. Тому що в такому випадку її сестра нібито робилася матір'ю даного чоловіка, а сама Айша - його тіткою! І Айша отримувала можливість спілкуватися з новоспеченим «родичем» наодинці у себе вдома і навіть без хіджабу!

У «Сунан» Абу Давида наведено:

فبذلك كانت عائشه تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا, خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ام سلمة وسائر ازواج النبي أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا حتى يرضع في المهد

«Айша веліла дочкам своїх сестер погодувати груддю тих, з ким вона хотіла поспілкуватися і хто хотів увійти до неї в будинок з дорослих чоловіків, і після цього він входив до неї. Однак Умм Салама і інші дружини Пророка (Дбар) вважали неправильним, щоб хтось входив до них (в будинку) через таке годування ».

( «Сунан» Абу Давида, том 2, С. 222).

Ось скан цього хадиса:

У «Сахих» Мусліма читаємо:

حدثني عبدالملك بن شعيب بن الليث. حدثني أبي عن جدي. حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب; أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبدالله بن زمعة; أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته; أن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول: أبي سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة. وقلن لعائشة:
والله! مانرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة. فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة. ولا رائينا

«Абу Убайда Ібн Абдулла Ібн Зума повідомив, що його мати Зейнаб Бинт Абу Саляма повідомила йому, що її мати Умм Саляма, дружина Пророка, говорила:« Решта подружжя Пророка, відмовилися від того, щоб до них зміг заходити хто-небудь після такого вигодовування і вони сказали Аїші: «Клянемося Аллахом - нам здається, що це було дозволено особисто (одному) Салиму. І тому до нас з таким вигодовуванням не увійде жоден і навіть не побачить нас ».

( «Сахих» Мусліма, хадис 1 454).

Як бачимо, інші дружини Пророка (Дбар) були проти подібної практики - щоб хтось із дорослих чоловіків стає їм махрамом через годування грудьми. Цей бідаат ввела тільки Айша.

Далі, з даного хадиса випливає, що Айша не просто виправдовувала годування грудьми дорослого в теорії, а й на ділі практикувала це, і дорослі чоловіки входили до неї в будинок і вільно спілкувалися з нею під цим приводом!

Ібн Кейм Джаузі, учень Ібн Тейма, пише в своїй книзі «заду ль-МААД», том 5, С. 584:

قالوا: وقد صح عنها أنها كانت تدخل عليها الكبير إذا أرضعته في حال كبره أخت من أخواتها الرضاع المحرم

«Достовірно (Сахіх) щодо неї (Айши) то, що до неї входили дорослі чоловіки, після того як одна з її сестер годувала їх грудьми, так що він ставав махрамом для неї».

Один з «імамів чотирьох мазхабів», Малик, передає в своїй головній книзі «Муватта», що Салім ібн Абдуллах ібн Умар випив три рази молоко з грудей Умм Кульсум (сестри Айши), однак не зміг увійти до Айше, тому що для цього треба було випити молоко десять разів!

حدثتی عن مالک عن نافع ان سالم بن عبدالله بن عمر ان عائشه ام المؤمنین ارسلت به و هو یرضع الی اختها ام کلثوم بنت ابی بکر فقالت ارضعیه عشر رضعات حتی یدخل علی قال سالم فارضعنی ام کلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعنی غیر ثلاث مرات فلم اکن ادخل علی عائشه من اجل ان ام کلثوم لم تتم لی عشر رضعات

«Нафіа передав від Саліма ібн Абдуллах ібн Умара, що Айша відправила його до своєї сестри Умм Кульсум, щоб він пив молоко з її грудей. І Айша сказала їй: "Нагодуй його молоком зі своїх грудей десять разів, щоб він увійшов до мене". Салім сказав: "Умм Кульсум дала мені груди три рази, але потім захворіла, і не давала більше трьох разів. І я не міг увійти до Айше, тому що вона не нагодувала мене молоком десять разів "».

( «Муватта» Маліка, том 2, С. 606).

В іншому хадисі, наведеному в «Сахих» Мусліма, Айша приписує самому Пророку (Дбар) виправдання годування грудьми дорослого, бородатого чоловіка!

حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر. قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن عائشة; قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت: يا رسول الله! إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم (وهو حليفه). فقال النبي صلى الله عليه وسلم
»أرضعيه» قالت: وكيف أرضع? وهو رجل كبير. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
»قد علمت أنه رجل كبير».
زاد عمرو في حديثه: وكان قد شهد بدرا. وفي رواية ابن أبي عمر: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Передають від Аіши що Салім, підопічний Абу Хузайфи був з Абу Хузайфи і його сім'єю в їхньому будинку і вона, - вона мала на увазі дочка Сухайл, - прийшла до Пророка, і сказала: «Салім досяг того, чого досягають чоловіки і зрозумів той же, що і вони. При цьому він заходить до нас і я підозрюю, що через це на душі Абу Хузайфи щось є ». І Пророк, сказав їй: «Погодуємо його своїми грудьми і станеш харамом для нього і тоді те, що на душі Абу Хузайфи піде.» Вона повернулася і сказала: «Я погодувала його своїми грудьми і те, що було на душі Абу Хузайфи вже пішло ».

( «Сахих» Мусліма, хадис 1453-0).

Ось скан цього хадиса з «сахих» Мусліма:

І там же читаємо хадис під номером 1453-1:

Зейнаб Бинт Абу Саляма говорила: «Я чула, як Умм Саляма, дружина Пророка, говорила Аїші:« Клянуся Аллахом - мені на душі не добре від того, що мене бачить (відкритої) хлопчик вже не особливо потребує вигодовуванні грудьми. »І вона сказала : "Чому ж? Сахль Бинт Сухайл приходила до Посланця Аллаха, і сказала: «Посланник Аллаха, клянусь Аллахом - я бачу на обличчі Абу Хузайфи (невдоволення) через візитів Саліма.» Вона сказала: «І Посланник Аллаха, сказав:« Нагодуй його своїми грудьми. »Але вона сказала:« Але у нього адже вже борода! »-« Нагодуй його і тоді піде те, що на обличчі Абу Хузайфи ». Вона сказала: «Клянуся Аллахом - я вже не знаходила цього на обличчі Абу Хузайфи».

Подібні риваятах також наведені в «муснад» Ахмада ібн Ханбала, «Сунане» Ібн Маджі та «Сунане» Нісан, тобто у всіх сунітських «сахих». У всіх цих книгах підроблені хадіси про «годуванні грудьми дорослого» передані єдиною людиною - Айшой.

Скан того ж самого хадиса з «Суна» Нісан:

Більш того: Айша зайшла так далеко і так хотіла спілкуватися з намахрамамі через практику «риза кабір», що навіть спробувала вписати в сам Коран аят про годування грудьми дорослих!

У «Сунан» Ібн Маджі наведено:

عن عايشه قالت: لقد نزلت آية الرجم و رضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريرى فلما مات رسول الله صلی الله عليه و سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

«Від Айши, що вона сказала:" Пророку були послані аяти Раджма (побиття камінням) і риза кабір (годування грудьми дорослого), і вони зберігалися у мене під подушкою. Коли ж Посланник Аллаха (Дбар) помер, і ми були зайняті горем з приводу його смерті, прийшла коза і з'їла ці аяти "».

( «Сунан» Ібн Маджі, том 1, С. 625, книга нікяху, глава 36, хадис 1943).

Скан цього хадиса з «Суна» Ібн Маджі (другий виділений хадис):

У книзі «Махалла» на сторінці 235 Ібн Хазм Андалусія - один з найбільш визнаних «сунітських» вчених, що вважався ними самим знає свого часу, - пише, що иснад цього хадиса «очевидний, як сонце». Подивіться скрін сторінки з цим визнанням:

Намагаючись піти від такої ганьби, наведеного в їх же книгах, вчені «Ахлу сунна» вигадують дві відмовки. Перша полягає в тому, що нібито Айша в переданих хадисах мала на увазі не годування грудьми, а нацежіваніе молока з грудей, яке потім давалося намахраму, щоб він випив його і став для Айши махрамом! Однак слово «риза» в арабській мові має однозначну сенс «годування грудьми», що зафіксовано у всіх словниках і джерелах. «Риза» відбувається тільки тоді, коли рот когось (немовляти) зустрічається з грудьми (матері) і смокче з неї молоко. В арабській мові цей процес називається «риза». Наводити з даного приводу якісь рідкісні випадки використання цього слова в контексті «нацежіванія молока з грудей» можуть тільки ті, хто не має ніяких знань і намагається обдурити людей. Все словникове гніздо цього слова вказує на годування грудьми: дієслово «разіа» означає «смоктати груди», словом «рази» називають «грудного немовляти, що смокче груди»; «Мурза» - «жінка, яка годує грудьми». Навіть в тому хадисе з «сахих» Мусліма, який ми навели вище, жінка каже: «Але у нього ж борода!», Тому що їй було важко і соромно дати свої груди бородатому чоловіку. І потім, навіть якщо Айша мала на увазі «нацежіваніе з грудей», то це нічого не змінює по суті справи, хіба що сам процес стає менш огидним.

Ібн Хазм Андалусія пише про те, що таке «риза»:

مسألة وأما صفة الرضاع المحرم فإنما هو ما امتصه الراضع من ثدی المرضعة بفیه فقط ... فلما من سقی لبن امرأة فشربه من أناء أو حلب فی فیه فبلعه أو أطعمه بخبز أو فی طعام أو صب فی فمه أو فی أنفه أو فی أذنه أو حقن به فكل ذلك لا یحرم شیئا ولو كان ذلك غذاءه دهره كله ... ولا یسمى إرضاعا إلا ما وضعته المرأة المرضعة من ثدیها فی الرضیع یقال أرضعته ترضعه إرضاعا ... ولا یسمى رضاعة ولا إرضاعا إلا أخذ المرضع أو الرضیع بفیه الثدی وامتصاصه إیاه تقول رضع یرضع رضاعا ورضاعة..وأما كل ما عدا ذلك مما ذكرنا فلا یسمى شیء منه أرضاعا ولا رضاعة ولا رضاعا

«Що ж стосується Різа, яке робить махрамамі, то в цьому випадку той, хто п'є молоко, повинен пити його виключно з грудей самої жінки. Якщо ж жінка націдив молоко зі своїх грудей в якусь посудину, і ця людина вип'є його з такого посуду, або ж вона націдив молоко йому в рот, і він проковтне його, або з'їсть його з хлібом, або з'їсть його змішаним з їжею, або воно увіллється йому в рот, очей або вухо - у всіх цих випадках він не стає махрамом цій жінці, навіть якщо він буде протягом всього свого життя харчуватися тільки цим молоком. Слово Різа використовується тільки в тому випадку, коли жінка дає свої груди в рот тому, хто п'є молоко з цієї грудей, і той бере її груди собі в рот і смокче молоко з неї. Все, що крім цього, не вважається Різа ».

(Ібн Хазм Андалусія. «Аль-Махалла», том 10, С. 7).

Друга виверт вчених «Ахлу сунна» полягає в трюку, який використовується ними в багатьох інших випадках - «Айша зробила свій иджтихад, але помилилася, а тому вона отримає тільки одну нагороду, а не дві» - і так далі і т.п. На це треба сказати, що иджтихад робиться на підставі Корану та Сунни, а не на основі особистої думки або примхи, а в Корані і Сунні немає нічого про годування дорослих грудьми (крім того, що придумано самою ж Айшой).

Треба також запитати у «сунітських» вчених - що ви говорите про тих, хто вірить в спотворення Корану? Ви називаєте їх окупантами, чи не так? Слова Айши про те, що коза прийшла і з'їла аят Корану про «годуванні грудьми дорослих» - що це таке, що не переконання в спотворенні Корану? Тим самим Айша говорить, що цей аят спочатку мався на Корані, проте не був включений в нього тільки тому, що коза з'їла його, і він втратився. На цій підставі Айша була переконана в спотворенні Корану. Де ж ваш такфір Айше? Або тут вона теж робила иджтихад, але помилилася, а тому отримає тільки одну нагороду?

Якщо ж вони стануть говорити про «насх тілава» - що нібито Аллах скасував читання цього аята, але його хукм залишився (як вони зазвичай виправдовують свої численні хадіси про спотворення Корану), - то ми запитаємо їх: яким чином Аллах міг скасувати читання аята після смерті Посланника Аллаха (Дбар)?! Адже Айша ясно говорить, що ці аяти зберігалися у неї під подушкою, поки не помер Посланник Аллаха (Дбар), а вже після його смерті прийшла коза і з'їла їх, а тому їх немає в сучасному Корані. Джабраїл повідомив про «скасування читання» цих аятів самої Айше? Айша стала пророком? І яким чином Аллах скасував читання цих аятів: через козу ?! Аллах говорить: «Коли Ми скасовуємо якийсь аят, то замінюємо його кращим, ніж він, або таким же» (2: 109). Де ж інший аят, який замінив або скасував хукм аята «риза кабір»? Слова Айши про нібито втрату аятов «Раджма» і «риза кабір» є переконання в спотворенні Корану і чистий куфр на думку самих же «сунітів».

Деякі «сунітські» вчені говорили навіть про те, що не тільки сестри Айши годували грудьми дорослих, а й сама Айша робила це. Наприклад, Аллам шейх Муса Шахін Лашин, Устад Аль-Азхара, в своїй книзі «Фатх уль-манам» (шарх «сахих Мусліма») пише, що сама Айша мала молоко і годувала грудьми юнака!

وكانت عائشه ترى أن إرضاع الكبیر یحرمه, وأرضعت غلاما فعلا, وكان یدخل علیها, وأنكر بقیة أمهات المؤمنین ذلك

«Айша вважала, що годування грудьми дорослого робить його махрамом, а тому сама вона, без сумніву, годувала грудьми юнака, а потім він увійшов до неї. Інші ж матері правовірних вважали таке неправильним ».

( «Фатх уль-манам», Шарх «сахих Муслім», том 5, С. 622).

скан:

А також Мухаммад Тахір ібн Ашур, який є одним з найбільш визнаних умарітскіх муфассіров, відкрито визнає, що сама Айша годувала грудьми дорослих:

وكانت عائشة أم المؤمنین إذا أرادت أن یدخل علیها أحد الحجاب أرضعته, تأولت ذلك من إذن النبی صلى الله علیه وسلم لسهلة زوج أبی حذیفة, وهو رأی لم یوافقها علیه أمهات المؤمنین, وأبین أن یدخل أحد علیهن بذلك, وقال به اللیث بن سعد, بإعمال رضاع الكبیر. وقد رجع عنه أبو موسى الأشعری بعد أن أفتى به

«Кожного разу, коли мати правовірних Айша хотіла, щоб хтось увійшов до неї, вона давала йому випити молоко з грудей. Її аргументом на користь цього служило дозвіл Пророка (Дбар), дане Сахль, дружині Абу Хузейфа (примітка: ми бачили, що це Ріва придумала сама ж Айша для виправдання своїх дій). Цю думку Айши не розділяти більше жодної з матерів віруючих, і вони заперечували, що хтось може входити до них на цій підставі. Лейс ібн Сад також був переконаний в дозволеності годування грудьми дорослих, проте Абу Муса Ашари, після того як дав фетву з цього приводу, потім відмовився від неї ».

(Тафсир «Тахрір ва Танвір» Мухаммада Тахіра ібн Ашура, том 4, С. 297).

Виникає питання: яким чином Айша могла годувати кого-то грудьми, якщо у неї після смерті Пророка (Дбар) не було чоловіка, і ніколи не було дітей? Однак «сунітські» вчені говорять про те, що для «годування грудьми дорослого» (риза кабір) зовсім не треба мати молока: досить, щоб дівчина, що досягла статевої зрілості, дала свої груди намахраму, навіть якщо вона буде незайманою. Ансарі Шафіі в книзі «Асна маталіб», том 3, С. 41, пише:

وهی ثلاثة الأول المرضع فیشترط كونها امرأة حیة بلغت سن الحیض و إن لم تلد ولم یحكم ببلوغها سواء أكانت مزوجة أم بكرا أم غیرهما

«Годування грудьми дорослого включає в себе три частини: жінка, яка дає груди, повинна бути живою і досягти статевої зрілості, НАВІТЬ ЯКЩО ВОНА НІКОЛИ НЕ МАЛА ДІТЕЙ. І навіть якщо вона не досягла зрілості. І не має значення, заміжня вона чи є незайманою ».

Варто звернути увагу на те, що в «сунітських» джерелах сама ж Айша призводить хадіси від Пророка (Дбар), які повністю скасовують її спроби виправдати «годування грудьми дорослого» іншими, підробленими хадисами, які вона сама ж і вигадала. Тоді про яку ж «іджтихад» Айши говорять нам псевдосуннітскіе псевдовчені? Прочитайте уважно:

عن عايشة قالت: دخل على رسول الله و عندى رجل قاعد فاشتد ذلك عليه و رأيت الغضب في وجهه. قالت فقلت: يا رسول الله! انه اخى من الرضاعة قالت فقال: أنظرن اخوتكن من الرضاعة. فانما الرضاعة من المجاعة »

Від Айши, що вона сказала: «Посланник Аллаха (Дбар) увійшов до мене. Біля мене сидів чоловік. Це засмутило його, і я побачила гнів на його обличчі. Я сказала йому: "О, Посланник Аллаха! Ця людина - мій брат по грудному годуванню (риза) ". Він сказав: "Грудне годування (риза) буває тільки тоді, коли немовля п'є молоко з грудей жінки і стає ситий" ».

(Джерела: «Сахих» Бухарі, том 3, С. 223, книга свідчень, а також том 7, С. 12, книга нікяху; «Сунан» Абу Маджі, том 1, С. 626, книга нікяху, глава 37, хадис 1945; «Сунан» Абу Давида, том 2, С. 222, книга нікяху, глава про годування грудьми дорослого, хадис 2058; «Сунан» Нісан, том 6, С. 101, книга нікяху, глава 51, хадис 3309).

Ось скан цього хадиса з «сахих» Мусліма:

Ось цей же хадис в «Сунане» Абу Давида:

Ось він же в «Сунане» Ібн Маджі:

І ось він же в «Сунан» Нісан:

У виносці «сахих Мусліма» щодо останніх слів Посланника Аллаха (Дбар) з наведеного вище хадісу: انما الرضاعة من المجاعة йдеться, що вони означають наступне:

يعنى إن الرضاعة التى تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هى حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته

«Тобто годування грудьми (риза), унаслідок якого стають махрамамі, - це годування, коли немовля п'є молоко жінки, від якого стає ситий».

( «Сахих» Мусліма, том 2, С. 1078, книга годування, глава 8, хадис 32).

З наведеного хадісу стає ясно наступне:

По-перше, у Айши знаходився намахрам, з яким вона спілкувалася під час відсутності Посланника Аллаха (Дбар), що стало причиною його гніву.

Як і друга, у цієї людини були відсутні умови, Які роблять людей махрамамі один одному при грудному годуванні. Посланник Аллаха (Дбар) не міг би розгніватися, якби ці умови були виконані, і що знаходиться поряд з Айшой людина дійсно був би її молочним братом. Крім того, не могло бути так, щоб Посланник Аллаха (Дбар) не знав молочного брата Айши.

По-третє, Айша збрехала Посланнику Аллаха (Дбар), сказавши, що ця людина - її молочний брат.

По-четверте, Посланник Аллаха (С) сказав Айше про умови, при яких люди стають махрам один одному при молочному харчуванні. Однак Айша після його смерті не тільки не слідувала за його словами, а й придумала помилкові хадіси від нього, в яких він нібито виправдовує годування грудьми дорослих.

Також звернемо увагу на хадис від Умм Салам - справжньої матері правовірних і праведної дружини Пророка (Дбар), яка виступила проти безчинств Айши в «годуванні грудьми дорослих»:

عن أم سلمة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الامعاء في الثدى وكان قبل الفطام

Від Умм Салам, що Посланник Аллаха (Дбар) сказав: «махрамом від годування грудьми (риза) стають тоді, коли дитині не виповнилося ще два роки, і дитина стає ситим від харчування через молоко грудей».

( «Сунан» Тірмізі, том 3, С. 458, книга годування, хадис одна тисяча сто п'ятьдесят-два).

Ось скан цього хадиса:

І там же наводиться, що Умм Салама сказала Айше:

قالت أم سلمة لعائشة: انه يدخل عليك الغلام الايفع الذى ما أحب أن يدخل على

«До тебе приходять дорослі юнаки (через риза кабір), а я не хочу, щоб вони приходили до мене».

( «Сунан» Тірмізі, том 3, С. 458, книга годування, хадис одна тисяча сто п'ятьдесят-два і «Сахих» Мусліма, книга годування, хадис 29).

Скан цього хадиса з «сахих» Мусліма:

Отже, самі ж «сунітські» джерела кажуть, що люди стають один одному махрамамі (молочними родичами) тільки в разі годування їх грудьми в дитячому віці, і ніякого «годування грудьми дорослого» не існує!

Тоді про яке «іджтихад Айши» нам кажуть? Порушення положення шаріату не їсти иджтихад.

Єдиний «хадис», який є в «сунітських» книгах щодо того, що Посланник Аллаха (Дбар) нібито дозволив Різа кабір, наведено в «Сахих» Мусліма і придуманий самою ж Айшой. Зміст цього «хадісу» дуже дивне. Він каже, що Салім нібито пив молоко з грудей Сахль, дружини Абу Хузейфа, а Пророк (Дбар) нібито схвалив це. Яким чином він міг пити молоко з грудей чужої дружини, якщо в Ісламі не тільки доторкатися до чужої жінки харам, але навіть дивитися на неї забороняється ?! Не тільки мусульманин, а й будь-яка людина за самою своєю Фітр відчуває відразу до подібних дій - щоб чужий чоловік ссав молоко з грудей сторонньої жінки, дружини іншої людини і тим самим ставав її «родичем»! Тільки саме перекручене уяву могло вигадати і поширювати подібну практику! Однак багато «сунітські» вчені дали фетви про дозволеності такого збочення, грунтуючись на «хадисах» від Айши.

І, нарешті, останнє, про що хотілося б сказати. Як ми бачили, про «годуванні грудьми дорослих» з боку Айши йдеться тільки в «сунітських» джерелах. У шиїтських книгах немає нічого подібного. Проведемо уявний експеримент і уявімо собі, що справа йде навпаки: ті ж самі хадіси є тільки в шиїтських книгах, але не в сунітських. Уявляєте, який галас б тут піднявся! «Шиїти паплюжать мати правовірних Айшу!» «Шиїти приписують Айше годування грудьми дорослих чоловіків!» «Як можна вірити в таку нісенітницю!» «Тільки шиїти могли приписати таке збочення матері правовірних і дружині самого Пророка (Дбар)!» Праведний гнів був би готовий вилитися на голови «рафідіти», вигадую подібне про матір віруючих. Однак всі ці «хадіси» присутні тільки в «сунітських» книгах.

На закінчення пропонуємо вам подивитися, що говорить з приводу годування грудьми дорослих Айшой один з найвідоміших «салафітських» вчених і проповідників - Абу Ісхак Хувейні: