Дієприкметник

У православному катехізисі дається таке визначення цього Таїнства: Причастя є Таїнство, в якому віруючий під виглядом хліба і вина куштує (причащається) Самого Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа на відпущення гріхів і в життя вічне.

Приготування Святих Дарів для Причастя здійснюється на Евхарúстіі (грец. Дяка), чому це Таїнство і має подвійну назву - Причастя, чи Євхаристія.

Причастя (Причастя, прийняття Святих Тіла і Крові Христових) - це таке Таїнство, при якому православний християнин не символічно, а реально і живо з'єднується з Христом Богом в тій мірі, в якій він підготовлений до цього. Чим краще віруюча людина підготує себе до особистої зустрічі з Богом, тим благодатніша вона буде. Образ цього з'єднання незбагненний для раціонального сприйняття, як можна уявити таємниця преложения хліба і вина в Пречистої Тіло і Кров Христову: «Віруємо, що в цьому священнодійстві предлежит Господь наш Ісус Христос, чи не символічно, чи не до образного, перенасиченням благодаті, як в інших Таїнствах, не одним натхненням, як це деякі Отці говорили про Хрещення, і не через «проницание» хліба, так, щоб Божество Слова «входило» в запропонований для Євхаристії хліб суттєво, як послідовники Лютера досить невміло і недостойно пояснюють: н істинно і дійсно, так що по освяченні хліба і вина, хліб прелагается, переосутнюється, втілюється, перетворюється в справжнісіньке Тіло Господа, яке народилося у Вифлеємі від Приснодіви, хрестилася в Йордані, постраждало, поховано, воскресло, піднесло, седіт праворуч Бога Отця, має з'явитися на хмарах небесних; а вино втілюється і переосутнюється в саму справжню Кров Господа, яка, під час страждання Його на Хресті, вилилася за життя світу. Ще віруємо, що після освячення хліба і вина залишаються вже не сам хліб і вино, але саме Тіло і Кров Господа, під виглядом і способом хліба і вина »(« Послання східних патріархів »).

У Святих Тайнах Христос присутній цілком
Для віруючих факт дійсного преложения хліба і вина, принесених на Літургію, в Тіло і Кров Христову безсумнівний. У тому ж «Посланні східних патріархів» йдеться про Таїнстві Євхаристії наступне: "Віруємо, що в кожній частині до найменшої частки пропозицій хліба і вина знаходиться не яка-небудь окрема частина Тіла і Крові Господньої, але Тіло Христове, завжди ціле і у всіх частинах єдине, і Господь Христос присутній по Суті Своїй, тобто з Душею і Божеством, як досконалий Бог і досконала людина. Тому хоча в один і той же час буває багато священнодійств у всесвіті, але не багато Тел Христових, а один і той же Христос присутній істинно і дійсно, одне Тіло Його і одна Кров у всіх окремих церквах вірних. І це не тому, що тіло Господа, що знаходиться на Небесах, сходить на жертовники, але тому, що хліб пропозиції, що готується порізно у всіх церквах і по освяченні втілювати і пропонуємо, робиться одним і тим же з Тілом, сущим на Небесах. Бо завжди у Господа одне Тіло, а не багато в багатьох місцях. Тому-то Таїнство це, на загальну думку, є саме чудове, що осягається однією вірою, а не розумування людської мудрості, суєтність і безумство досліджень якої про Божественне відкидає ця Свята і понад певна за нас Жертва ».

Богослужіння Таїнства - Літургія
Богослужіння, на якому здійснюється Євхаристія, називається літургією (грец. Літóс - громадський і ергон - служба). Якщо в інших громадських богослужіннях (утрені, вечірні, годин) Господь Ісус Христос присутній тільки Своєю благодаттю, на Літургії Він присутній цілком Своїми Пречистими Тілом і Кров'ю.

Плоди Таїнства
Причастя - найголовніше з християнських таїнств, встановлене самим Господом Ісусом Христом. Як уже згадувалося, це Таїнство є центральним не лише в Євангельських оповіданнях (Ін. 6; 51-58, Мф. 26; 26-28, Мр. 14; 22-24, Лк. 22; 19, 20 і 1 Кор. 11 ; 23-25), але і в Православній сотериологии (вчення про Спасіння). До Таїнства Причастя в Православної Церкви допускаються всі її члени, після того як приготуються до нього постом і покаянням. Православна Церква викладає Таїнство і немовлятам (причащаючи їх однією Кров'ю Ісуса Христа).

Рятівні плоди гідного Причастя Святих Тайн наступні.

1. Найтісніше з'єднання з Господом (Ін. 6; 55-56). Причастя, за вченням Церкви, робить причасників «стелеснікамі» Ісуса Христа, христоносці, учасниками Божественної природи.
2. Зростання в духовному житті (Ін. 6, 57). Причастя оживляє душу, освячує її, робить людину твердою в подвигах добра.
3. Застава загального Воскресіння і блаженного вічного життя (Ін. 6; 58).
   Але негідно приступає до Таїнства Причастя приносить осуд: Бо, хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє (1 Кор. 11, 29).

Православна Церква вчить, що Тіло і Кров Христові - це умілостівітельние Жертва, принесена Богу за живих і померлих. Це та ж Жертва, що була принесена Господом на Голгофському Хресті, розрізняються лише за образом і обставинам Жертвопринесення. Відмінність в тому, що Господь Своїм Жертвопринесенням на Хресті спокутував весь рід людський, а Євхаристійний жертва засвоює це спокута конкретній людині, вдаються до неї.

Властивості Євхаристійної жертви
Хресна жертва, будучи вінцем усіх старозавітних жертв (але в той же час будучи для них і первообразом), обіймає собою все їх види: хвалебно-подячні, умілостівітельние за всіх живих і померлих і прохальні.

1. Похвально-подячна жертва. Сама назва Євхаристії означає в перекладі з грецького «подяка». Святе Письмо свідчить про те, що при встановленні Таїнства Євхаристії Ісус узяв хліб, і поблагословив, поламав, і давав Своїм учням, і сказав: Прийміть, споживайте, це тіло Моє. І взявши чашу, і подяку вчинивши, Він подав їм і сказав: пийте з неї все (Мф. 26; 26, 21). За кожною Літургією звучать хвалебно-подячні молитви: «Достойно і праведно поклонятися Отцю і Сину і Святому Духу ...» і «Тобі співаємо, Тебе благословимо, Тобі дякуємо, Господи ...». В Постановах апостольських (глава 8) звучать такі слова: «Приносимо Тобі, Царю і Богу, хліб і чашу цю, завдяки Тебе через Нього за те, що Ти сподобив нас стати перед Тобою і священнодіяти Тобі».
2. Умілостівітельние жертва. Ця жертва має силу схиляти до нас милість Божу. Коли вона приноситься, поминаються не тільки живі, а й померлі, причому не тільки ті, за яких ми молимося, а й ті, в молитвах яких ми потребуємо.
3. Прохальна жертва. Вона дуже близька за своєю формою до жертви умілостівітельние, оскільки, закликаючи милість Божу, ми зберігаємо впевненість в тому, що Господь зробить ту наші прохання «на благо».

Історія встановлення Таїнства Причастя
Євхаристія отримала свій початок у дні, що передували Голгофської Жертві Спасителя, незадовго до Його Розп'яття. Перше Таїнство Євхаристії було скоєно самим Ісусом Христом в Сіонській світлиці, де відбулася Таємна Вечеря Господа з учнями-апостолами. Корінь Літургії - повторення цієї вечері, про яку Христом було сказано: Це чиніть на спомин про Мене (Лк. 22; 19). Скласти уявлення про те, яким був первісний чин Літургії можна, розглянувши обряди єврейської пасхальної вечері, так як зовні Таємна Вечеря була їй практично ідентична.

Чини Божественної літургії
Найсвятіше Таїнство Євхаристії звершується на Літургії вірних - третій частині Божественної літургії, - будучи, таким чином, її найважливішою складовою. З перших років християнства в різних Помісних Церквах (і навіть в межах однієї і тієї ж Церкви) стали оформлятися відмінні один від одного чини Літургії. Існували перські, єгипетські, сирійські, західні і багато інших чинопослідування, всередині яких також спостерігалися відмінності. Тільки сирійських чинів налічувалося понад шістдесят. Але таке їх різноманітність не є свідченням різниці у віровченні. Будучи єдиними за своєю суттю, вони розрізнялися лише в подробицях, деталях, що утворюють форму конкретного чину.
Самими значущими були стародавні последования, що послужили основою для Літургій святих Василія Великого та Іоанна Златоустого.

1. Климентова Літургія (її чинопослідування знаходиться в VIII книзі Апостольських постанов).
2. Літургія святого апостола Якова, брата Господнього по плоті (відбувалася в Єрусалимській і Антіохійської Церквах).
3. Літургія апостола і євангеліста Марка (відбувалася в Єгипетських Церквах).

У I - II століттях чини численних Літургій були письмово зафіксовані і передавалися в усній формі. Але з моменту появи єресей виникла потреба в письмовій фіксації і, більш того, уніфікації послідовностей різних чинів.

Ця місія була виконана святителями Василем Великим (бл. 330 - 379) і Іоанном Златоустом (бл. 347 - 14 вересень 407), які здобули славу вчителів Церкви. Ними було складено стрункі чини Літургій, звані тепер їх іменами, в яких Божественна служба була викладена в строгій послідовності і гармонійності її частин. На думку деяких тлумачів, одна з цілей при складанні цих послідовностей полягала в тому, щоб скоротити Літургію до апостольського чину, зберігши його основний зміст. До VI століття Літургії святителів Василя Великого і Іоанна Златоуста відбувалися по всьому православному Сходу.
Але сучасні чини святительских Літургій сильно відрізняються від початкових. Процес таких змін природний і охоплює всі сторони життя Церкви.

У деяких Помісних Церквах в день пам'яті святого апостола Якова (23 жовтня) відбувається Літургія його імені. Те, що її чинопоследование збереглося до наших днів - надзвичайно важливо для нас, адже воно є пам'ятником літургічної діяльності всіх апостолів, що мали зі святим Яковом найтісніше спілкування.
У Православній Церкві існує ще один чин Літургії - Напередосвячених Дарів (під час якої не відбувається проскомидия і преложение Святих Дарів. Для Причастя Святих Таїн використовуються Дари, освячені колись - на Літургії святих Василія Великого або Іоана Златоустого.). Пов'язано його поява з дотриманням посту, заповіданої Господом для всіх Його послідовників. 49-е правило Лаодикійського Собору наказує не здійснювати повної Божественної літургії в дні Святої Чотиридесятниці. Таким чином, на християн під час Великого посту як би накладається покута, і вони не можуть приступати до Причастя так часто, як вони це роблять в звичайні дні.

Передосвячених Літургія - апостольського походження. Для Олександрійської Церкви чергування Передосвячених Літургії було складено апостолом і євангелістом Марком. У найдавніших рукописних пам'ятках чин міститься там Передосвячених Літургії надписаний ім'ям апостола Якова. У IV столітті святитель Василь Великий переробив це чинопоследование, з одного боку, скоротивши його, а з іншого, - внісши в нього свої молитви. І вже це чинопоследование переробив для західної частини Православної Церкви святий Григорій Дивослово, папа Римський. Переробивши цей чин і перевівши його на латину, святитель Григорій ввів його в повсюдне вживання на Заході. Суто повагу до праць Григорія Двоєслова стало причиною того, що в назві Літургії Передосвячених Дарів закріпилося його ім'я.

Час здійснення Літургії
Літургія може відбуватися щодня, крім деяких особливих випадків, зазначених Статутом днів.

Літургії не положено в наступні дні.

1. У середу і п'ятницю Сирного тижня.
2. У понеділок, вівторок і четвер тижнів Великого посту.
3. У Велику П'ятницю, якщо цей день не збігається з Благовіщенням Пресвятої Богородиці 25 березня (7 квітня за н.ст.), коли покладена Літургія святителя Іоанна Златоуста.
4. У п'ятницю, що передує свята Різдва Христового та Богоявлення Господнього, якщо самі дні свят випадають на неділю або понеділок.

Літургія святого Василія Великого відбувається десять разів на рік.

1. У нáвечеріе Різдва Христового або в самий день свята, якщо він припадає на неділю або понеділок.
2. У нáвечеріе Богоявлення або в самий день свята, якщо він припадає на неділю або понеділок.
3. У день пам'яті святителя Василія Великого - 1 (14 за н.ст.) січня.
4. У недільні дні 1, 2, 3, 4 і 5 тижнів Великого посту.
5. У Великий четвер і Велику Суботу.

Літургія Передосвячених Дарів відбувається Великим постом.

1. У середу і п'ятницю перших шести тижнів.
2. У вівторок або четвер 5-го тижня.
3. У перші три дні Страсної седмиці.
4. У предпразднство Благовіщення, якщо воно буває в середу або п'ят.
5. Літургія Передосвячених Дарів може відбуватися також у понеділок, вівторок і четвер, починаючи з 2-го тижня Великого посту, якщо ці дні збігаються з полієлейну святами (зокрема, в день пам'яті Сорока мучеників Севастійських, 9 (22 за н.ст.) березня або в день Здобуття глави Предтечі і Хрестителя Спасова Іоанна, 24 лютого (9 березня за н.ст.), якщо він випадає на дні Великого посту, коли Літургії не положено).
6. В деякі інші дні, точно визначаються Статутом.
   Непередбачених Літургій Напередосвячених Дарів не може бути, все дні її здійснення чітко визначені Статутом.

В інший час церковного року відбувається Літургія святителя Іоанна Златоуста.
За звичаєм Євхаристійне приношення починають вранці. За давнім правилом було покладено робити це в третій (дев'ятий з сучасного обчислення) годину, але можна починати Літургію і раніше, і пізніше зазначеного часу. Єдине жорстке правило - вона не може бути здійснена раніше світанку і після полудня. Виняток з цього правила становлять кілька днів церковного року, коли Літургія відбувається «порану» (тобто вночі) або з'єднується з вечірньою службою, яка починається близько 11 години вечора. Це буває:

1. в день Святої Пасхи;
2. у дні Святої Чотиридесятниці, коли відбувається Літургія Передосвячених Дарів;
3. в день навечір'я Різдва Христового;
4. в день навечір'я Богоявлення;
5. у Велику Суботу;
6. в день П'ятидесятниці.

Літургія обов'язково повинна відбуватися в усі недільні та святкові дні, а також по середах і п'ятницях Великого Посту (Літургія Передосвячених Дарів).

Місце звершення Божественної літургії
Місцем скоєння Літургії є освячений архієреєм відповідно до Канонами храм. Літургія не може відбуватися в храмі, опоганеному вбивством, самогубством, пролиттям крові, вторгненням язичників або єретиків. По особливому благословення архієрея, Літургія може бути здійснена на освяченому антимінсі в житловому будинку або іншому придатному для цього приміщенні, а також під відкритим небом.
На одному Престолі (в одному храмовому приділі) в один день може бути здійснена тільки одна Літургія. Пояснюється це тим, що Хресна Жертва Господа Ісуса Христа одна на всі часи до кінця віку. Священик не може здійснювати дві Літургії в день. Також він не може брати участь в соборному служінні другої Літургії.

Євхаристійний пост
Людині, яка бажає причаститися, потрібно дотримати перед цим так званий евхаристический пост. В даний час та його частина, що відноситься до тілесного посту є утримання від скоромної їжі (м'яса, молока, масла тваринного походження, яєць, риби) протягом декількох днів (від трьох до семи). Чим рідше людина причащається, тим довше повинен бути тілесний піст, і навпаки. Сімейні і соціальні обставини, такі, як життя в нецерковних сім'ї або важка фізична праця, можуть бути причиною ослаблення поста. Крім якісних обмежень в їжі, дóлжно зменшити і кількість з'їдається, а також уникати відвідування театру, перегляду розважальних фільмів і передач, прослуховування світської музики, інших мирських задоволень.
Замість усього цього рекомендується присвятити вільний час Богомисліє, роздумів про своє життя і скоєні злочини, а також шляхи їх виправлення. Подружжю протягом посту необхідно утримуватися від тілесного спілкування.

Напередодні Таїнства, починаючи з 12 години ночі, потрібно повністю відмовитися від їжі, пиття і куріння (тим, хто страждає цією поганою звичкою) до часу Причастя. Якщо є можливість, то напередодні Причастя потрібно побувати на вечірньому богослужінні; перед Службою Божою (напередодні ввечері або вранці перед її здійсненням) - прочитати що міститься в будь-якому православному молитовнику правило до Причастя. Вранці в день Причастя слід прийти в храм заздалегідь, до початку богослужіння. Перед Причастям потрібно висповідатися або ввечері, або безпосередньо перед Божественною літургією

Який готовится к Святого Причастя повинен прімірітіся з усіма и берегти себе від злості и роздратування, засуджених и всяких непотрібних думок, а такоже порожніх розмов. Готуючісь до Причастя, корисних згадуваті и рада праведного Іоанна Кронштадтського: «Деякі поставляються всі своє благополуччя и справність перед Богом в вічітування всех належно молитов, не звертаючи уваги на Готовність серця для Бога - на Внутрішнє виправлення своє; например, много так вічітують правило до Причастя. Тим часом тут перш за все треба дивитися на виправлення нашого життя і готовність серця до прийняття Святих Таїн. Якщо серце право стало в нутрі твоєму, з ласки Божої, якщо воно готове зустріти Жениха, то і слава Богу, хоча і не встиг ти віднімати всіх молитов. Царство Боже не в слові, а в силі (1 Кор. 4, 20) ».

Деякі церковні правила преподания віруючим Святих Таїн

1. Ні священнослужитель, ні мирянин ні в якому разі не повинен причащатися двічі в один і той же день.
2. Так само диякони не мають право причащати віруючих ні в якому разі.
3. 58-е правило VI Вселенського Собору говорить: «Ніхто з складаються в розряді мирян та не викладає собі Божественної Таємниці; долає ж на що-небудь таке, як надходить супроти чиноположенню, на єдину тиждень має бути відлучений від спілкування церковного, нагадуючи тим не мудрствовати паче, еже личить мудрствовати ».
4. До семирічного віку немовлят причащають без належного для дорослих приготування. Якщо немовля малий настільки, що не може прийняти частку Тіла Господня, його причащають під одним видом - Крові. Це правило є причиною іншого правила: дітей не долучають на Літургії Передосвячених Дарів, коли в Чаші знаходиться вино, що не пресуществлення в Кров Христову.
   (Примітка: Передосвячених Дари представляють собою попередньо роздроблені частинки Агнця (Святого Хліба), просочені Кров'ю Христовою (під виглядом вина). В день Причастя Святі Дари кладуть в Чашу і доливають в неї просте вино, що не освячене в Таїнстві. Тому немовлят, яких причащають тільки під одним видом - Крові, причастити на Літургії Передосвячених Дарів неможливо.)
5. Немовля, хрещений мирянином «страху заради смертного», може бути прічащен Святих Таїн тільки після Миропомазання, вчиненого православним священиком.
6. Щоб при Причасті немовляти Святі Тайни були їм проковтнуті, необхідно підносити його до Чаші на правій руці і горілиць і в такому положенні причащати. Батькам треба уважно контролювати, щоб немовля проковтнув Дари!
7. Причащати хворих дітей, які не досягли семи років, на дому не можна, так як чин Причастя хворих запасними Дарами непридатний до дітей зазначеного віку.
8. Душевнохворих слід причащати під двома видами - Тіла і Крові Христових, так як в правилах церковних протилежне не вказано.
9. Подружжя, що мали під час говіння подружнє спілкування, а також жінки в період очищення до Причастя не допускаються.
10. Причасники будуть відходити до Святої Чаші чинно і в глибокому смиренні, повторюючи за священиком вимовлені ним молитви: «Вірую, Господи ...», «Вéчері Твоєї Тайния ...» і «Та не в суд ...».
11. Перед тим як приступити до Чаші, треба зробити один земний уклін Господу Ісусу Христу, присутньому тут же в Святих Тайнах, і після цього скласти хрестоподібно руки на грудях так, щоб права рука була поверх лівої.
12. Прийнявши Святі Тайни, потрібно відразу Їх проковтнути і після того, як диякон витре уста платом, поцілувати нижній край Святої Чаші, як ребро Христове, з якого закінчилися Кров і вода (руку ж священика цілувати не треба!).
13. Відступивши трохи від Чаші після Причастя, потрібно зробити уклін, але не до землі, заради прийнятих Святих Тайн, а потім запити Дари теплотою.
14. Якщо в храмі після закінчення служби не читають подячні молитви «за Своє святе Причастя» або якщо їх не вдалося прослухати, то, прийшовши додому, необхідно насамперед прочитати ці молитви.
15. У день Причастя не прийнято робити земних поклонів, за винятком тих випадків, коли вони обов'язково пропонуються Статутом: Великим постом при читанні молитви Єфрема Сирина; перед Плащаницею Христовою в Велику Суботу і під час уклінних молитов в день Святої Трійці.

речовина Таїнства
Речовиною Таїнства Євхаристії є пшеничний квасний (тобто не прісний, а приготований на дріжджах) хліб і червоне виноградне вино. Підстава для цього знаходимо в Новому Завіті, де в описі Таємної Вечері вживається грецьке слово «артос» (квасний хліб). Якби мова тут йшла про опрісноках в тексті б стояло слово «азімон» (прісний хліб).
Стародавній звичай приносити в храм хліб та вино для здійснення Таїнства Таїнств дав першої частини Літургії назву «проскомидия», що, як уже зазначалося, означає в перекладі з грецького «приношення». В даний час для здійснення проскомидии вживаються п'ять хлібців, званих богослужбовими просфорами. На відміну від малих просфор, що вживаються для виймання на проскомидії частинок за живих і померлих, богослужбові мають великі розміри. Зовні просфора повинна бути кругловідной і двухсоставной в ознаменування двох природ в Господі Ісусі Христі - Божественного і людського. На верхній частині Агнічной просфори зображується хрест, а по його боках є напис:
ІС. ХС. (Ісус Христос)
НІ. КА. (Переможець (перемагає)).
На інших просфорах можуть бути зображення Божої Матері і святих. Випікання просфор здійснюється в особливому приміщенні (просфорні) спеціально призначеними для цього церковнослужителями.
Червоне виноградне вино, що вживається в Таїнстві, з'єднується на проскомидії з чистою водою на згадку минулих з пробитого ребра Спасителя Крові і води.

Як часто потрібно причащатися?
Це питання отримував різний дозвіл в різні епохи існування Церкви. Наприклад, першохристиянських практика мала на увазі Причастя віруючих або за кожною Літургією, або чотири рази на тиждень, або кожен недільний день. А в XIX столітті чада Російської Церкви причащалися здебільшого один раз в рік, Великим постом. В даний історичний момент не існує єдиної, усталеної точки зору на зазначену проблему.
Одна з головних причин, що декларуються противниками частого Причастя, полягає в тому, що сучасна людина «не гідний» приступати до настільки Великому дару без тривалої підготовки. Ущербність такої точки зору виявляється в їх впевненості, що людина може своїми силами стати «гідним» Бога і основний фактор, що сприяє цьому, - кількість часу, який відводиться на таку підготовку.

Святий Іоанн Касіян Римлянин в V столітті говорив: «Ми не повинні усуватися від Причастя Господнього через те, що усвідомлюємо себе грішними. Але ще більш і більш треба поспішати до нього для загоєння душі та очищення духу, однак же з таким смиренням духу і віри, щоб, вважаючи себе недостойними прийняття такої благодаті, ми бажали більше лікування наших ран. А інакше і один раз на рік не можна гідно приймати Причастя, як дехто робить ... оцінюючи гідність, освячення і доброчинність Небесних Тайн так, що думають, ніби приймати Їх повинні тільки святі і непорочні; а краще б думати, що ці Таїнства повідомленням благодаті роблять нас чистими і святими. Вони справді виявляють більше гордості, ніж смирення, як їм здається, тому що, коли приймають Їх, вважають себе гідними прийняття Їх. Набагато правильніше було б, якби ми зі смиренністю серця, по якому віримо і сповідуємо, що ми ніколи не зможемо достойно торкатися Святих Таїн, в кожного недільного дня приймати Їх для лікування наших недуг, ніж ... вірити, що ми після року буваємо достойними прийняття Їх ».

Такий підхід до проблеми регулярності Причастя найбільш коректний. У будь-якому випадку кожним християнином це питання має вирішуватися індивідуально зі своїм духівником. При відсутності такого духовного наставника, потрібно дотримуватися загальних рекомендацій, що випливають з практики сучасної Церкви, і причащатися раз в три-чотири тижні.

причастя хворих
У разі тяжкої хвороби і неможливості бути присутнім в храмі при звершенні Таїнства, християнина, згідно з його бажанням, можна і потрібно причащати на дому. Така практика склалася вже в стародавній Церкві і зараз існує майже в тому ж вигляді, як і в перші століття християнства.
За звичаєм Православної Церкви, Святі Дари для хворих готуються або в Великий Четверток (переважно), або у будь-який інший час церковного року, коли відбувається повна (тобто святителя Іоанна Златоуста або святителя Василя Великого) Літургія. Для цієї мети на проскомидії готується другий Агнець або при щоденному завершення Літургії в храмі відкладається частина прелагаемого літургійного Агнця. Здійснюється це таким же чином, як і для Літургії Передосвячених Дарів Великим постом.

Чинопослідування причащання хворих має такий порядок.

1. Священик вкладає частину Святих Таїн в Потир і вливає туди трохи вина.
2. Читаються «звичайне початок», «Прийдіть, поклонімся» (тричі), Символ віри і молитви до Святого Причастя.
3. Здійснюється Сповідь хворого.
4. Хворому викладаються Святі Тайни.
5. Потім читаються наступні молитви: «Нині відпускаєш ...», Трисвяте, «Отче наш», тропар дня і Слава, і нині.
6. Священик творить отпyст справжнього дня.

Чинопослідування Таїнства Євхаристії
Чинопослідування Літургії включає в себе три частини.

1. Проскомідію.
2. Літургію оголошених.
3. Літургію вірних.

Таїнство Євхаристії відбувається з певного моменту Літургії вірних. Послідовність Літургії єдине і здійснювати Євхаристію у відриві від її інших частин неможливо. Тому розглядати чинопоследование Таїнства необхідно в контексті всіх інших, підготовчих тайнодействія Літургії.

Що стосується звершувальної частини Таїнства, то воно теж ділиться на кілька частин.

1. Підноситься хвала і подяка Богу за все незліченні благодіяння, явлені Їм людського роду в творінні, Божественному промислі і особливо у втіленні Спасителя - це співи "Достойно і праведно Тебе Петі» і «Сущий Владико Господи Боже, Отче Вседержителю ...».
2. Вимовляються слова встановлення Таїнства: «Прийдіть, споживайте ...» і «Пийте з неї всі ...», в яких виражається всемогутня воля Спасителя про пропозицій хліба і вина в Його Тіло і Кров.
3. Відбувається закликання Духа Святого на запропоновані Святі Дари: «пошли Духа Твого Святого на нас і на приготовані Дари сія».
4. Триразово поблагословлені Святі Дари: «І сотвори хліб цей, чесним Тілом Христа Твого, а еже в чаші хай, чесну Кров Христа Твого, перемінивши Духом Твоїм Святим».
   Підстава для такого порядку здійснення Таїнства знаходимо в Святому Письмі, яке, описуючи Таємну Вечерю, зазначає, що Спаситель не просто дав апостолам хліб і вино, а перш за віддав хвалу Господу (Лк. 22; 19), а потім благословив і освятив їх (Мф . 26; 26, 27 і Мк. 14; 22).