ФІЛОСОФІЯ

1. Предмет і основні проблеми філософії
2. Місце філософії в духовній культурі суспільства
3. Філософія і наука
4. Філософія і релігія
5. Філософія і мистецтво
6. функції філософії
7. методологічна функція
8. Прогностична функція філософії
9. синтетична функція
10. Походження и розвиток філософії
11. Структура філософського знання
12. онтологія
13. аксіологія
14. теорія пізнання
15. Основні типи філософського світогляду. Особистісний початок в філософії

ФІЛОСОФІЯ - форма суспільної свідомості, що виробляє систему знань про фундаментальні принципи буття і місце людини в світі.

Предмет і основні проблеми філософії

Термін «філософія» походить від грецьких слів «philia» (любов) і «sophia» (мудрість). За переказами, це слово вперше ввів в ужиток грецький філософ Піфагор , Що жив в 6 столітті до н.е. В такому розумінні філософії як любові до мудрості корениться глибокий сенс. Ідеал мудреця (на відміну від ученого, інтелектуала), - це образ морально досконалої людини, який не тільки відповідально будує своє власне життя, а й допомагає оточуючим людям вирішувати їх проблеми і долати життєві негаразди. Але що ж допомагає мудреця жити гідно і розумно, часом всупереч жорстокості і божевілля свого історичного часу? Що йому відомо на відміну від інших людей?

Тут і починається власне філософська сфера: мудрець-філософ розповідає про вічні проблеми людського буття (значущих для кожної особистості в усі історичні епохи) і прагне знайти на них обґрунтовані відповіді.

З цих позицій філософію можна визначити як пошук відповідей на вічні проблеми людського буття. До таких вічних проблем можна віднести питання про першооснову буття, про можливість досягнення істини в їх пізнанні, про сутність добра, краси і справедливості, про походження і призначення людини. "Хто ми? Звідки? Куди ми йдемо? »- такий варіант формулювань вічних проблем запропонував християнський мислитель Григорій Богослов . «Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? »- такі наріжні питання філософії на думку великого німецького філософа І. Канта. Центральної ж проблемою, навколо якої концентруються всі інші вічні проблеми філософії, є питання про сенс індивідуального існування, бо саме знання сенсу власного життя робить людину мудрецем - господарем власної долі і розумним учасником життя світового цілого.

При цьому істинний мудрець розуміє, що вічні проблеми буття - на те й вічні, що не мають вичерпних, раз і назавжди даних рішень. Чим глибше і тонше дану відповідь, тим більше нових питань ставить він перед вільної і творчої людською думкою. Прагнення до мудрості, любов до самого процесу її набуття - мабуть, саме це є головною справою життя мудреця-філософа, який - на відміну від самовдоволеного дурня - знає про своє незнання, а тому і не втрачає волі до нескінченного вдосконалення. «Вчене незнання» - ось ще одне можливе визначення філософії, якщо скористатися виразом мислителя епохи ВозрожденіяНіколая Кузанського.

Послідовно розмірковуючи над вічними проблемами, філософ-мудрець формує «світогляд». Світогляд є система поглядів на світ, на людину і, найголовніше, на ставлення людини до світу. Звідси не буде помилкою дати ще одне визначення філософії, яке було особливо популярно у російських філософів ( С.Л.Франк , П.А.Флоренский і т.д.): філософія є вчення про цілісний світогляді.

На відміну від науки, релігії та мистецтва, які також формують певну систему світогляду, філософський світогляд має низку відмінних рис.

Місце філософії в духовній культурі суспільства

Специфіка філософського світогляду і філософський спосіб вирішення вічних проблем людського буття стають очевидними при порівнянні філософії з наукою, релігією і мистецтвом.

Філософія і наука

Зв'язки між наукою і філософією фундаментальні і багато найбільших філософи були одночасно і видатними вченими. Досить згадати імена Піфагора і Фалеса , Декарта і Лейбніца , Флоренського і Рассела . Науку та філософію споріднює те, що вони є сферами раціональної та доказової духовної діяльності, орієнтованими на досягнення істини, яка в її класичному розумінні є «форма узгодження думки з дійсністю». Однак між ними є щонайменше два серйозних відмінності:

1). будь-яка наука має справу з фіксованою предметною областю і ніколи не претендує на формулювання універсальних закономірностей буття. Так, фізика відкриває закони фізичної реальності; хімія - хімічної, психологія - психологічної. При цьому закони фізики вельми опосередковано пов'язані з психічним життям, а закони психічного життя, в свою чергу, не працюють в сфері фізичних взаємодій. Філософія ж, на відміну від науки, виносить універсальні судження і прагне відкрити закони всього світового цілого. Більш того, якщо якась філософська школа відмовляється від такого завдання побудови універсальних міросхематік, - вона повинна привести універсальне обгрунтування свого небажання займатися подібними проблемами;

2). наука традиційно абстрагується від проблеми цінностей і від винесення ціннісних суджень. Вона шукає істину - те, що є в самих речах, які не обговорюючи, хорошим чи поганим є те, що вона знайшла, і чи є у всьому цьому якийсь сенс. Іншими словами, наука відповідає переважно на питання «чому?» «Як?» І «звідки?», Але вважає за краще не задаватися метафізичними питаннями типу «навіщо?» І «для чого?». На відміну від науки, ціннісна компонента знання непереборна з філософії. Вона, претендуючи на рішення вічних проблем буття, орієнтована не тільки на пошук істини, як форми узгодження думки з буттям, але також на пізнання і утвердження цінностей, як форм узгодження буття з людською думкою. Справді, маючи уявлення про добро, ми намагаємося перебудувати відповідно до них як свою власну поведінку, так і навколишні обставини життя. Знаючи, що в світі є щось прекрасне і сформувавши систему відповідних ідеальних уявлень, ми творимо відповідно до неї прекрасне художній твір, змінюємо в кращу сторону матеріальну дійсність або усуваємо потворні речі.

У трактуванні взаємин з наукою у філософії є ​​дві тупикових крайності. Це, з одного боку, натурфілософія, як спроба будувати універсальні картини світу без опори на дані науки, а, з іншого - позитивізм, який закликає філософію відмовитися від обговорення метафізичної (перш за все ціннісної) проблематики і зосередитися виключно на узагальненні позитивних фактів науки. Проходження між Сциллою натурфілософії і Харибдою позитивізму має на увазі постійний творчий і Взаємозбагачуючий діалог між наукою і філософією: увагу конкретних наук до універсальних філософським моделям і схемам пояснення і, назад, облік філософською думкою теоретичних і експериментальних результатів, отриманих в сучасних наукових дослідженнях.

Філософія і релігія

Як і філософія, релігійний світогляд пропонує людині систему цінностей - норм, ідеалів і цілей діяльності, відповідно до яких він може планувати свою поведінку в світі, здійснювати акти оцінки та самооцінки. Як і філософія, релігія пропонує свою універсальну картину світу, в основі якої лежить акт божественного творчості. Ціннісний і універсальний характер релігійного світогляду зближують його з філософією, однак між двома цими найважливішими сферами духовної культури існують принципові відмінності. Справа в тому, що релігійні ідеї і цінності приймаються актом релігійної віри - серцем, а не розумом; особистим і внераціональним досвідом, а не на основі раціональних аргументів, як це властиво філософії. Система релігійних цінностей носить трансцендентний, тобто надлюдський і сверхраціональном, характер, виходячи або від Бога (як в християнстві) або від його пророків (як в юдаїзмі та ісламі), або від святих подвижників, які досягли особливої ​​небесної мудрості і святості, як це характерно для багатьох релігійних систем Індії. Віруючий може при цьому і зовсім раціонально не доводить свого світогляду, в той час як процедура логічного обгрунтування своїх ідей обов'язкове для людини, яка претендує на філософський характер світогляду.

Можлива власне релігійна філософія, як вільна від догматичних церковних шор, раціональна спроба побудови цілісного релігійного світогляду. Блискучі зразки подібної філософії, зокрема, дала вітчизняна філософська традиція на рубежі століть (див. В. С. Соловйов , П.А.Флоренский, Н.О.Лосский , С.Л.Франк , Брати С.Н та Е.Н.Трубецкой). Від релігійної філософії слід відрізняти теологію (або богослов'я). Остання в ряді своїх розділів може використовувати мову, методи і результати філософії, проте завжди в рамках визнаних церковних авторитетів і вивірених догматичних визначень. Розділ філософії, який займається вивченням природи релігійного досвіду, його місця в культурі і людському бутті, носить назву філософії релігії. Ясно, що філософією релігії може займатися не тільки віруюча людина, але і філософ-атеїст.

Взаємини між філософією та релігією змінюються від епохи до епохи, від культури до культури, варіюючи від стану мирного співіснування і майже що розчинення один в одному (як в ранньому буддизмі) до непримиренної конфронтації, як це було властиво Європі 18 століття. В даний час набирає силу тенденція до діалогу між філософією, релігією і наукою з метою формування синтетичного світогляду, гармонійно синтезує сучасні наукові факти і теоретичні узагальнення з перевіреними століттями релігійними цінностями і фундаментальними ходами систематичної філософської думки.

Філософія і мистецтво

В цей процес загальнокультурного синтетичного діалогу органічно вбудовується мистецтво. Його багато зближує з філософією. Фундаментальні філософські ідеї часто висловлюються в художній формі (образотворчої, словесної, музичної та т.д.), а багато значні діячі літератури і мистецтва є водночас не менш значними філософами-мислителями. Досить вказати на Парменіда і Тита Лукреція Кара , Ніцше і Германа Гессе . Один з найяскравіших прикладів художнього філософствування в світовій культурі - Легенда про великого інквізитора з роману Ф. М. Достоєвського Брати Карамазови.

Однак незважаючи на всю близькість, між філософією і мистецтвом все ж пролягає глибока межа. Справа в тому, що мова філософії - це мова філософських категорій і по можливості строгих доказів. Емоції, апеляції до особистого досвіду, фантазії та уяву - тут скоріше виняток, ніж правило. Але без цього-то якраз не може існувати справжнє мистецтво. Його стихія - особистісне переживання і співпереживання, сповідь і пристрасть, політ фантазії і емоційний катарсис (очищення). Мова мистецтва в літературі і живопису, театрі і танці - це мова художніх образів, метафор і символів, принципово виключають суворе і однозначне розуміння, що так бажано для філософії. Звичайно, і в філософії можуть існувати найглибші символи і образи типу знаменитої платонівської «печери», «статуї» Кондильяка або соловьевской «Софії». Однак вони - завжди лише вихідний об'єкт для подальшої раціональної інтерпретації; як би образно-смисловий «ген» для подальшого розгортання цілісного філософського світогляду.

Таким чином, філософія в чомусь схожа, а в чомусь різна з усіма іншими найважливішими сферами духовної культури (або сферами духовної творчості) людини. Це обумовлює її «центрально-сполучна» положення в духовній культурі людства, що не дозволяє цій культурі розпастися в погану множинність ворогуючих між собою ідей, цінностей і світоглядів. Тут ми виходимо на проблему різноманітних функцій, які виконує філософія в людському культурному бутті.

функції філософії

світоглядна функція

Філософія не тільки озброює людину цільним і раціональним світоглядом. Це ще й школа критичного, систематичного і синтетичного мислення. Саме філософія допомагає людині тверезо і критично оцінювати як самого себе, так і своє соціальне оточення. Вона вчить мислити послідовно і несуперечливо. При цьому дух справжнього філософствування - це дух синтезу і гармонії, пошуку єдності в різноманітному і різноманітності в єдності. Її ідеал - вміння пройти між абстрактних і однобічних крайнощів, вишукуючи серединну лінію, що об'єднує, опосредствующее протилежності.

У цьому пункті світоглядна функція філософії безпосередньо сполучається з її методологіческойфункціей.

методологічна функція

Під методом у найзагальнішому вигляді розуміється таке знання і заснована на ньому система дій, за допомогою яких можна отримувати нове знання. Філософія має свої особливими методами і своєю особливою мовою.

Мова філософії - це мова категорій, тих гранично загальних понять (дух - матерія; необхідність - випадковість; добро - зло; прекрасне - потворне; істина - оману і т.д.), на якому формулюються її вічні граничні питання і на них же даються раціональні відповіді. Пари філософських категорій утворюють граничні полярні полюси думки, що замикають в своєму «логічному просторі» все можливе багатство інших раціональних понять і доказів. Базові філософські категорії наповнюються різним змістом в різні історичні епохи і виступають в ролі явного або неявного смислового фундаменту різних наукових дисциплін. Будь-яка наука в будь-який історичний період використовує категорії кількості та якості, причини і наслідки, сутності, закону і т.д., свідомо чи несвідомо запозичуючи їх категоріальні смисли з філософії. Завдяки системі своїх загальних категорій філософія допомагає наук осмислити і, найголовніше, цілеспрямовано сформувати власні філософські підстави, адекватні їх предмету і завданням.

Одним з найважливіших і найдавніших методів філософії є ​​діалектичний. Діалектика - це вміння осмислити предмет в його цілісності і розвитку, в єдності його базових протилежних властивостей і тенденцій, в різноманітних зв'язках з іншими предметами. Діалектика невіддільна від філософського діалогу, від уміння вислуховувати і враховувати думки як соратників, так і опонентів. До найважливіших методів філософії можуть також бути віднесені метод філософської рефлексії, як спрямованість думки на власні неявні підстави, герменевтические методи адекватної інтерпретації філософських текстів і чужих смислів, феноменологічний метод дослідження свідомості, а також систематичне використання всього арсеналу загальнологічних методів пізнання - індукції, дедукції, аналогії , формально-логічного аналізу термінів, логічних схем і контекстів міркувань. Нагадаємо, що в діалогічній формі написано безліч філософських творів, зокрема, більшість творів великого Платона.

Прогностична функція філософії

Особливу методологічну функцію в культурі відіграють ключові ідеї філософів, часом набагато випереджають свій час. Тут методологічна функція тісно змикається з прогностичної функцією філософії. Так, ідеї Платона про геометричному будову матерії (діалог Тимей) передбачили відкриття Кеплера і Галілея, в ХХ столітті відгомін цих ідей звучить у творчості фізиків Гейзенберга і Паулі. Ідеї ​​неевклідової будови простору були вперше висловлені Миколою Кузанским; інтуїція про принципову зв'язку електричних і магнітних явищ - німецьким філософом Шеллінгом, і т.п. Ідея стародавньої китайської філософії про універсальний характер зв'язків протилежних сил інь і ян знайшла своє відображення в знаменитому «принципі додатковості» Нільса Бора, що ліг в основу квантово-механічної картини світу. Ідеї Ціолковського про ракетний освоєнні простору багато в чому стимулювалися космічними ідеями російського мислителя Н. Ф. Федорова .

Здатність забігати вперед і породжувати зухвалі гіпотези робить філософію настільки привабливою для науки, особливо коли остання потрапляє в ситуацію методологічного і світоглядного кризи і відчуває дефіцит свіжих ідей (саме такою була ситуація на рубежі 19-20 вв. За часів кризи ньютонівської класичної механіки).

синтетична функція

філософії полягає у встановленні взаємозв'язків між сферами духовної творчості людини. Бути може, саме ця функція виходить сьогодні на перший план в історичній ситуації, коли, з одного боку, явно виявляються синтетичні тенденції в сучасній науці і культурі, а, з іншого - у наявності наростаюче протистояння між різними релігійними конфесіями та культурними світами, між багатою Північчю і вбогим Півднем, між Сходом і Заходом.

Походження и розвиток філософії

Філософія, як спроба найти раціональне и цілісній світогляд, зароджується примерно в один и тієї ж годину (7-6 ст. До н.е.) в Китаї, Индии и Греції. Вона приходити на зміну міфу як первинної синкретичної формі світогляду в нових історичних умовах, коли: розвивається металургія і, відповідно, підвищується ефективність усіх видів діяльності (від ведення військових операцій до сільського господарства і полювання);

в суспільстві з'являється елітарний прошарок людей, вільних від матеріального виробництва і присвячують себе виключно управлінської та духовної діяльності; в цей період розширюються торговельні зв'язки між різними країнами і регіонами Землі і, відповідно, духовні контакти між народами. Світ замкнутих племінних міфологічних комплексів і позбавлених раціонального обґрунтування магічних культів перестає задовольняти світоглядні запити людини. Він відкриває для себе інші народи і інші системи вірувань. Розвиток державних утворень, в тому числі і з демократичним політичним устроєм (як це було властиво античним грецьким полісами), висуває нові вимоги як до особистих якостей людини (необхідність ясно викладати і публічно аргументувати свою позицію), так і до характеру законотворчої діяльності, бо розвиток письмового права вимагає несуперечності, послідовності і систематичності в мисленні, а також раціональної організації письмових джерел права. Еволюція наукового знання (астрономії, агротехніки, математики, медицини, географії) заходить у суперечність із міфологічним комплексом ідей.

У цих умовах і виникає філософія як особлива сфера духовної культури, покликана дати цілісне (на відміну від приватних наукових знань) і раціонально обгрунтоване (на відміну від міфу) світогляд.

Слід, правда, мати на увазі, що виникнення філософії на Заході (в Греції) і на Сході (Китай і Індія) мали певну специфіку. Розрив з міфологічної світоглядної пуповиною ніколи не був на Сході таких радикальних як в Європі. Швидше можна говорити про природній кристалізації релігійно-філософських систем (конфуціанства і даосизму в Китаї; веданти в Індії) всередині традиційних систем східних вірувань, де йде постійне повернення (правда, раціональне і систематичне, одягнене в категоріальний мову філософії) до класичних міфологічним, «осьовим »як іноді кажуть, текстам і темам. Так, в Китаї протягом багатьох століть непорушним залишався авторитет стародавнього Пятіканонія на чолі зі знаменитою І цзин (китайської класичної Книгою Змін). В Індії такими осьовими текстами досі є Веди и Бхагавадгита .

В силу такого глибокого традиціоналізму, на особливу увагу до інтуїції і споглядання в філософській творчості, а також вшанування Вчителі - конфлікт між філософією та релігією на Сході був практично неможливий. Смертний вирок Сократу за образу грецьких богів - це щось зовсім немислиме для східної культурної традиції. З іншого боку, європейської філософської думки, починаючи з Стародавньої Греції, властива набагато більша зв'язок з наукою і опора на її позитивні результати. Якщо на Сході великі філософи - це найчастіше ще й найбільші релігійні діячі-реформатори ( Лао цзи і Конфуцій в Китаї; Нагарджуна і Шанкарачарья, Вівекананда і Шрі Ауробіндо - в Індії), то на Заході, навпаки, це переважно видатні вчені.

Разом з тим, характер перших філософських систем на Сході і на Заході дуже схожий (упор на проблематику буття, а не пізнання; увагу до логічної аргументації своїх ідей; розуміння людини як частини живого Космосу - космоцентризм), як і логіка їх подальшого розвитку.

По-перше, існує єдина спрямованість розвитку філософії: від спочатку недиференційованого стану до все більшої спеціалізації та диференціації філософського знання; від філософії як творчості окремих мудреців - до формування професійного філософського співтовариства; від спорадичного і випадкового заняття філософією «для душі» - до її викладання в школах і університетах як обов'язкової навчальної дисципліни.

По-друге, філософія історично розвивається і диференціюється під безпосереднім впливом розвивається культурного середовища. Вона завжди є «дочкою» своєї епохи, відбиваючи її базові цінності, ідейні віяння і пристрасті. Більш того, вона здатна виражати дух свого часу в найбільш конденсованої і чіткій формі. За текстів великих філософів ми реконструюємо образ мислення і «картини світу» стародавніх греків і середньовічних людей, діячів європейського Просвітництва або, наприклад, індійського духовного Ренесансу останньої чверті ХІХ - початку ХХ століття. Недарма великий представник німецького класичного ідеалізму Гегель визначав філософію як духовне самосвідомість своєї епохи.

По-третє, незважаючи на все зростаюче історичне, національне, професійний та особистий різноманітність світової філософії, на появу все нових і нових світоглядних і методологічних філософських проблем, про які часом і замислюватися не могли філософи колишніх епох (ясно, що проблеми філософії техніки не могли займати переважне становище в філософії Стародавньої Греції; а поняття «віртуальної реальності» не могло бути сформульовано навіть в середині минулого століття, бо для це необхідно було виникнення компьюте них технологій), - в ній завжди зберігається незмінний проблемний стрижень, що надає їй і історичне (діахронічне), і культурно-просторове (синхроническое) єдність і спадкоємність. Такий єдиний стрижень якраз і утворюють «вічні» проблеми людського буття, стійкі щодо всіх історичних змін і лише отримують своєрідну постановку і рішення в залежності від нового соціокультурного контексту. Звідси стає зрозумілою величезна роль, яку відіграє історія філософії для сучасних філософських пошуків. У творах великих філософів колишніх часів дані глибокі зразки постановки і рішення основоположних філософських проблем, нове бачення і прочитання цих проблем неможливо без звернення до їх працям. Історія філософії зберігає єдність філософського знання і забезпечує загальний високий рівень філософської культури. Більш того, ми не можемо бути впевнені, що сьогодні розуміємо світ в його граничних основах і цілях краще і більш адекватно, ніж Платон и Геракліт , Сенека і Піко делла Мірандола, Спіноза і Кант, В. С. Соловйов і С.Н.Булгаков. Думка геніїв живе поверх життєвої суєти, політичних і національних симпатій, їх вустами «позначається вічність і безмежність».

Структура філософського знання

З самого свого виникнення в філософії наявна якесь міцне центральне ядро, як би серце філософії, яке, вслід за учнями Аристотеля, можна назвати метафізикою (буквально те, що «йде після фізики»). Метафізика в її традиційному розумінні є вченням про першооснови сущого. Її ще іноді називають «теоретичної» філософією, тим самим протиставляючи практичним її розділах, про які йтиметься нижче. Про склад філософської метафізики до сих пір ведуться суперечки. Найбільш поширеною точкою зору є трактування метафізики, як що складається з трьох, тісно один з одним пов'язаних, частин: онтології (вчення про буття), гносеології (теорії пізнання) та аксіології (загальної теорії цінностей). На відміну від традиційного - в марксистському розумінні метафізика (як вчення про незмінні засадах буття) протиставлялася діалектиці (як вчення про універсальність процесів розвитку).

онтологія

є розділ метафізики, націлений на виявлення загальних закономірностей буття як такого, неважливо, про який саме різновиди буття йдеться - природного, культурно-символічної, духовної або особистісно-екзистенціальної. Будь-яка онтологія - чи визнає вона вихідним матеріальне, ідеальне чи якесь інше буття - завжди намагається виявити загальні структури і закономірності розвитку речей і процесів як таких (або самої по собі об'єктно будь-якого роду), залишаючи осторонь питання про закономірності їх пізнання і про ціннісному ставленні до них з боку суб'єкта, що пізнає.

аксіологія

Аксіологія, навпаки, являє собою такий розділ метафізики, який спрямований на виявлення загальних ціннісних підстав буття людини (суб'єкта), його практичної діяльності та поведінки. Аксіологія цікавить не буття як таке і не закони його пізнання (хоча і це їй може бути цікаво), а перш за все людське ставлення до буття і та система ціннісних уявлень (про красу, добро, справедливість і т.д.), відповідно до якими це відношення формується і розвивається.

теорія пізнання

утворює своєрідне посредствующее ланка між онтологією і аксіології. Її цікавить взаємодія між пізнає суб'єктом і пізнаваним об'єктом. На відміну від онтології, яка шукає закономірності самого буття, і загальної аксіології, яку цікавить його ціннісне людський вимір, гносеологію займають наступні питання: «як купується знання про буття будь-якого об'єкта?» І «як воно з ним співвідноситься?».

Якщо спробувати в більш короткій і образній формі висловити взаємини між трьома розділами метафізики, то онтологія може бути зрозуміла як філософське вчення про справжні підставах буття; гносеологія - як вчення про підстави буття істини; а загальну аксіологія можна трактувати як вчення про буття істинних цінностей.

Наведемо простий приклад для ілюстрації відмінності в цих метафізичних ракурсах бачення предмета. Припустимо, ми споглядаємо березу, зростаючу на березі річки. Якщо ми задаємося питаннями про причини виникнення берези, про співвідношення випадкового і необхідного в її бутті, про її конструктивних функціях в рамках навколишнього ландшафту, то в даному випадку наше бачення берези буде онтологічним. Ми опиняємося тут центрованими на закономірностях існування берези як такої. Якщо ж ми цікавимося проблемами типу: «А яке співвідношення чуттєвого і раціонального в нашому осягненні берези?» Або «Чи доступна нам в актах сприйняття сутність берези самої по собі?», - то в цьому випадку наш ракурс дослідження предмета буде теоретико-пізнавальним.

Але, дивлячись на березу, можна поставитися до неї з аксіологічних (ціннісних) позицій, абстрагуючись одно і від онтологічного, і від гносеологічного ракурсів її бачення. Береза ​​на березі річки може виступити для нас символом: чистоти, Росії тощо Втім, можна поставитися до тієї ж березі і суто естетично, просто насолоджуючись її красою. Нарешті, людське ціннісне ставлення до берези може бути абсолютно утилітарним, якщо прозаїчно прикидати, скільки з неї може вийти дров.

Ясно, що жорсткі межі між трьома розділами метафізики можна провести лише в абстракції, всі розділи метафізики наявні в філософії з самого її початку. Проте спочатку оформляється онтологія (в рамках європейської традиції - вже у стародавніх греків); пізніше, починаючи з 16-17 ст., починається бурхливий розвиток гносеології (сам термін з'явився в середині 19 ст.). У сучасній філософії аксіологія є, мабуть, провідним розділом метафізики, надаючи активний вплив і на онтологічну, і на гносеологічну проблематику.

Поступово, у міру розвитку людської культури, науки і техніки всередині філософії формуються інші розділи, найчастіше в прямій залежності від предметних областей, на які вона спрямовує свою увагу. Спрямованість філософії на сферу соціальних відносин і закономірностей історичного процесу веде до виникнення соціальної філософії; правових відносин та правової свідомості - до появи філософії права. Потреба філософського осмислення закономірностей релігійного досвіду призводить до створення філософії релігії; науковий і технічний прогрес привели до формування так бурхливо розвиваються сьогодні галузей філософського знання як філософія науки (або епістемологія) і філософія техніки. Сьогодні можна також говорити про таких сформованих розділах філософії як філософія мови, філософська антропологія (філософське вчення про людину), філософія культури, філософія господарства і т.д.

В цілому ж, процес диференціації (поділу) філософського знання поки явно переважає над процесами інтеграції, враховуючи загальну тенденцію розвитку культури. Однак протягом усього ХХ століття, особливо починаючи з його другої половини, стала чітко проявлятися і протилежна - синтетична - тенденція, пов'язана з поверненням до фундаментальної метафізичної проблематики і фундаментальним ходам філософської думки, виробленим в історії.

Основні типи філософського світогляду. Особистісний початок в філософії

З огляду на органічну причетність філософії до різних сфер духовної творчості (до релігії, мистецтва, науки), історичне варіювання її теоретичних тим і ціннісних уподобань, а також виняткову широту (практично нескінченність) її предметних інтересів (від внутрішніх переживань людини до проблеми божественного буття), що не слід дивуватися винятковому різноманітності типів філософських світоглядів, по-різному, часом діаметрально протилежним чином, вирішальних і її вічні проблеми. Можна виділити різні типи філософських систем, поклавши в їх основу різні підстави класифікації.

По відношенню до наукового знання можна виділити натурфилософский і позитивістський типи світогляду (див. Вище). Може бути релігійна, а може бути і світська, атеїстична філософія в залежності від того, як вирішується в тій чи іншій філософській системі питання про божественне буття. Можливі варіанти художнього філософствування, часом зі зримими проявами ірраціоналізму, як це було властиво, скажімо Ф.Ніцше, і, навпаки, підкреслено раціоналістичні доктрини типу гегелівської філософської системи.

У руслі онтологічних пошуків можна виділити ідеалістичні і матеріалістичні філософські системи в залежності від природи початку, полагаемого в фундамент буття. Спроби уникнути жорсткої конфронтації між матеріалізмом і ідеалізмом призводять до дуалістичним, коли в основі світу постулюється наявність двох діаметрально протилежних начал ( Р. Декарт ), Або пантеїстичним, коли матерія і дух зливаються в єдину субстанцію ( Б. Спіноза ), Філософським системам. Залежно від числа почав, передбачуваних в основу існуючого, можуть бути моністичні (один початок), дуалістичні (два протилежних початку), і плюралістичні (безліч почав) різновиди філософських систем. У російській філософії була зроблена спроба синтезувати позитивні елементи моністичного, пантеистического і дуалістичного онтологічного підходів в рамках концепції монодуалізм (С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, С.Я.Грот), коли два протилежних початку (дуалізм) утворюють нерозривна єдність (монізм) і потребують один одного для свого органічного вияву.

У поглядах на природу і характер зв'язків світового цілого можна виділити детермінізм, який визнає закономірну впорядкованість сущого і індетермінізм різних видів, де ця впорядкованість береться під сумнів.

Свої різновиди, як відомо, існують серед ідеалізму і матеріалізму. Є ідеалізм об'єктивний, постулює наявність об'єктивного ідеального початку світу у вигляді Бога, Абсолютної ідеї, Світової Душі, Світовий Волі (неоплатонізм, різні види релігійної філософії, абсолютний ідеалізм Гегеля и т.д.). Йому протистоїть ідеалізм суб'єктивний (або соліпсизм в іншій термінології), який визнає очевидну реальність лише власних переживань та ідей ( Берклі , Фіхте ). У свою чергу, матеріалізм може бути наївним, властивим ранньої грецької філософії, механістичним, діалектичним, природничих і т.д.

Якщо тепер звернутися до гносеологічним філософським пошукам, то можна виділити емпірістской і раціоналістичну лінії в рішенні фундаментальних теоретико-пізнавальних проблем в залежності від того, чи визнається головним джерелом і перевірочної інстанцією наших знань досвід або ж, навпаки, розум. Може бути і особливий - скептичний - варіант поглядів на пізнавальний процес і філософію в цілому, коли заперечується сама можливість досягнення будь-якого справжнього знання про світ і людину.

Кроме тіпів філософських світоглядів, что віплівають з того чи Іншого характеру решение філософських проблем и спеціфічніх акцентів в ее співвідношенні з іншімі сферами духовної культури, існують такоже чісленні течії, Які віведуть свой родовід з Ідей того чи Іншого класика філософської думки або з своєрідності вікорістовуваної філософської Методології . ЦІ два останніх принципом класіфікації є найбільш Поширеними и універсальнімі. Так, до цих пір існують такі найвпливовіші течії в філософії як марксизм, фрейдизм і неотомізм, шанують як безумовних авторитетів Карла Маркса , Зигмунда Фрейда і Хому Аквінського. Деякі течії подібного роду стали надбанням історії: неоплатонізм і неопіфагореїзм, неокантіанство і неогегельянство, картезианство і лейбніцеанство. Що ж стосується ідентифікації своїх філософських ідей за характером використовуваних методів, то діалектика, феноменологія, герменевтика, структуралізм і постструктуралізм, аналітична філософія є дуже впливовими напрямками сучасної філософської думки.

Можливі й інші підстави класифікації існуючих і існували раніше типів філософських світоглядів. Існують кілька спроб дати універсальну класифікацію типів філософських світоглядів, зокрема, у німецького мислителя В. Дільтея і російського філософа М. О. Лоський.

Філософія - найкраща школа самостійної і творчої думки, неоціненна допомога особистості, яка хоче розумно, вільно і відповідально формувати світогляд і прокласти свій життєвий шлях. Різноманіття філософських систем відповідає різноманітності людських характерів, де кожен може знайти близьку йому духовну тональність. При цьому геніальні філософські осяяння, так само як і геніальні філософські помилки - це лише дороговказні віхи осягнення нескінченного Космосу і занурення в космос власної душі. Філософія не пропонує остаточних рішень, а долучає до нескінченного і вічного; не дає заспокоєння, але завжди запрошує в нову дорогу.

При цьому філософія - це зовсім не царство нескінченного ідейного плюралізму, де можна говорити все, що заманеться. У ній є глибинну єдність різноманітного, абсолютно необхідні загальні результати і постулати, які можуть дати тверду опору в житті і принести безпосередню практичну користь.

Андрій Іванов