Уміння бачити - дар і придбання

13-15 вересня 2013 року фонд «Духовна спадщина митрополита Антонія Сурозького» і Будинок російського зарубіжжя ім. А. Солженіцина провели IV міжнародну конференцію «Вчитися бачити», присвячену спадщині митрополита Антонія Сурозького. Конференція була приурочена до десятої річниці переходу Владики в вічне життя. Пропонуємо вашій увазі доповідь на конференції протоієрея Володимира Архипова .

Дивно як багато Писання приділяє уваги духовному (набагато більше, ніж фізичної) сліпоти і духовного бачення. Можна, мабуть, сказати, що всі зусилля Бога спрямовані на прозріння сліпого і заблукалого Свого творіння. Як наполегливо Він намагається достукатися до людини, посилаючи Своїх вісників від Авраама до новомучеників і праведників нашого часу: «Я посилаю до вас Я пророків, і мудрих, і книжників ...» (Мф.23: 34). Через них Господь хоче відкрити людям очі на самих себе, на світ, на Свою присутність в ньому.

Весь шлях земного життя Ісус залишається на самоті і незрозумілим, хоча завжди в оточенні не тільки натовпи, а й учнів.

Як важко свідомості, зануреному в побут, побачити сенс буття. В'їжджаючи в Єрусалим, Він плаче і скаржиться про нього: «Ти не впізнав час тебе». (Лк.19: 44). Пророчі слова до всіх, хто, будучи сліпим, вигукує словами зрячого: «Осанна» (Мф.21: 9).

Господь з першого дня Адамова падіння веде людину від темряви до світла, від сліпоти до прозріння. Але це виявляється складніше, ніж створення всесвіту. Якщо тут досить доброї волі Творця, то щоб відкрити духовні очі людини, необхідна ще його вільна воля. Тому фізичну сліпоту Ісус знімає одним словом або жестом, а для прозріння душ Він жертвує собою і чекає вибору людини. Причому в цьому пробудженні бере участь не тільки Син Божий, а й Отець і Дух Святий. Так було і є з усіма апостолами і святими.

Підтверджень того, що Бог чекає від нас того ж і вірить в нас, в Писанні більше ніж достатньо. Бог через духовних вождів і пророків волає до людей: «се стою і стукаю», показуючи коріння духовної сліпоти і її плоди: «огрубів серце людей цих і тяжкими зроби його уші, а очі свої зімкнули, щоб коли не побачити очима й не почути вухами, і не навернутись, щоб Я зцілив їх »(Іс.6: 9-11).

Від Благовіщення до Вознесіння і далі, історія всієї Церкви наповнена закликом до пробудження і прийняття світла. «Світло прийшов в світ, але люди більше полюбили темряву, ніж світло». Хочу зауважити, що ні Іоанн Хреститель, ні Ісус, ні апостоли не займалися інтелектуальним утворенням своєї аудиторії, але відкривали людям нове бачення на світ і на те, що їм вже було знайоме.

Так Лука і Клеопа здивувалися, що їх супутник не знає, що сталося в «ці дні в Єрусалимі». А Він потім пояснює «нерозумним і повільним сердець» все, про що вони чули з Писання, і до чого звик їх розум. І так роз'яснював, що у них вперше по-особливому «горіли серця». Очі ж їхні відкрилися до розуміння Писання і життя лише тільки на трапезі любові - особливого бачення Богом людини.

Здавалося б, все ясно - слепорожденного зцілює Ісус, двом сліпцям дарує зір, всіх Він закликає прийти до Нього навчитися особливому розумінню життя. Що ще обговорювати? Але ми можемо і повинні поділитися досвідом свого слухання і слідування за Ним, в тому числі через феномен Владики Антонія.

В гіпотетичної школі духовного зору можна було б запропонувати анкету щодо гострих питань. Чи вважаєте що Вам потрібно вчитися бачити, чому? Тому що Ви сліпі або хочете стати досконалим? Як часто Ви визнаєте себе неправим? Що Ви хочете навчитися бачити, навіщо? Що робити з тим, що почнете бачити? Хотіли б Ви в чомусь бути сліпим? Ви швидше сліпі, ніж зрячи, як Ви це оцінюєте? Або використовуючи слова митрополита «чи може сучасна людина навчитися бачити?»

Один живий приклад. Він і вона йдуть по залах музею живопису. Один звик до соцреалізму, йому зрозумілі картини російського пейзажу або знайомого радянського побуту. У залі, скажімо, імпресіоністів дивується неправдоподібний фігур, пропорцій, фарб. Вона завмирає перед полотнами і підлягає вдивляється і вдумується в них. Оскільки вони разом і закохані, то перший по довірі починає розрізняти в «сліпих» для нього картинах новий для себе сенс, невидиму досі глибину. Він вчиться бачити новий світ через довіру і любов.

Думаю, що на шляху до духовного бачення, про який ми переважно будемо говорити, знаходиться вміння дивитися добрим, привітним людським поглядом. Саме його нам найчастіше і бракує. Тому, на початку, здається важливим сказати про такий «банальному» умінні дивитися один на одного, а точніше про дар відкритою і доброзичливою душі. У такому погляді, навіть не в умінні, як стійкої і характерну рису особистості, а хоча б в короткому погляді завжди відчувається великий дефіцит. А його одного, доброзичливого, щирого буває досить, щоб ощасливити людини, підняти у власних очах, позбавити від страху і самотності. А нерідко він може докорінно змінити життя і навіть привести до Бога.

Такий дар владики Антонія до сих пір діє в багатьох з нас. Але, правда, це був не тільки погляд, а Євангельський талант бачити красу і цінність людської особистості. Такого зціляє погляду кожен з нас підсвідомо чекає довгі роки. Владика дивився серцем, народженим Духом Святим, а не освіченістю або статусом митрополита. Його погляду все вірили, тому що в ньому дізнавався світло вищої Правди і Любові. Його очі передавали звістку з вічності, яка відкривала для людини повноту життя. Любов ставала реальністю. Вона проникала в глибини душі і не просто залишалася в пам'яті, а володіла силою і владою зцілювати і пробуджувати до власного пошуку.

Чи можемо ми навчитися щось подібного своїми зусиллями або це виключно дар благодаті і Небес для обраних? Відповідь, як і щодо всієї духовного життя давно дан - «зусилля наші, результат від Бога».

Відомо, що характер нашого бачення визначається станом серця. Чистим обіцяно особливий дар блаженства - бачити невидимого Бога. Але не тільки. Вони бачать світ Його очима, в людях Його образ, в обставинах і події - промисел Божий. Чисте серце володіє рідкісною здатністю знаходити красу і світло, там, де інші бачать буденність і сірість. Уміння дивитися на людину в світлі непідробною любові відкриває в ньому його власну цінність і гідність. Сократ це висловив коротко: «В кожній людині є сонце, тільки дайте йому світити».

Таке зціляє і перетворює дію, зрозуміло, надають не тільки добрі очі. Мені здається, під умінням бачити слід розуміти ширше коло наших душевних і фізичних зіткнень між людьми. Мова любові і поваги, визнання цінності людини і непідробного інтересу до нього багатий великим вибором можливостей навчитися бачити в залежності від ситуації.

Дбайливий жест уваги - це не просто знак вихованості або християнської етики, але втілена доброта, якої ніколи не буває багато, якщо вона виходить «з доброго скарбу серця» (Лк. 6:45). Такі жести і знаки не вичерпуються перерахуванням правил поведінки в суспільстві, але завжди є плодом творчої любові і чуйного, який бачить серця. «Хто має очі бачити» завжди готовий заповнити собою дефіцит участі і тепла.

Уміння правдиво розгледіти, побачити, відчути цінність людської особистості і поважати її свободу - рідкісний дар. Непідробний інтерес до співрозмовника, як побратиму по загальному Отця, повертає йому віру в себе і довіру до Божої любові. Для багатьох, зустріч з таким миттю живої реальності, є початком тривалого шляху до набуття почуття власної гідності, до пізнання себе, який він в Божому задумі. Уміння себе так бачити вирішує, найважливіший для зцілення душевних травм, питання прийняття себе.

Наш сучасник Жан Ваньє, який присвятив все своє життя служінню людям з дуже непростою долею, каже: «Згода прийняти себе самого який ти є. З дарами і здібностями і недоліками, з внутрішніми ранами, з помилками, мороком і смертністю. Готовність прийняти своє минуле, родину, мир з його законами і своє місце в ньому. Але головне при цьому прийняти свою готовність рости, відмовившись від ілюзорних уявлень про себе ». Може здатися, що не всі в цьому потребують, оскільки розуміють свою цінність і гідність. Але у всій повноті ми можемо знайти себе тільки в єдності з Богом. А хто може сказати, що він вже досяг мети?

Мені здається, до вміння бачити слід віднести - делікатність не бачити й не чути чужих недоліків і гріхів. Не в тому сенсі, щоб чорне видавати за біле, а в тому, щоб чуже пляма не затьмарило світло в очах бачить. Уміння бути сліпим до оголеній наготі корениться в цнотливість і любові. Сім і Яфет, покривши і не побачивши наготу Ноя, зберегли честь батька і чистоту свого серця.

Зазначу ще тільки одну грань вміння бачити - мудрість слухати і чути. Говорячи про цей дар, владика нагадував слова Ісуса: «Спостерігайте як ви слухаєте», які Він вимовляє слідом притчі про насіння (Лк.8: 18). Господь промовляє Свої слова Сам і 2000 років через Церкву, сподіваючись що вони знайдуть очікує їх серце. Кожен з нас теж сподівається і чекає, що побачить бажання і готовність бути почутим і зрозумілим. Тому ми так дорого цінуємо увагу співрозмовника.

Все це і багато іншого є вміння і можливості навчитися бачити серцевими зрілими очима.

Хочу навести один приклад з книги Жана Ваньє. У однієї жінки в три роки захворіла дитина. У нього паралізувало ноги. Потім настав параліч усього тіла. У 5 років він позбувся рухів і осліп. Одного разу мати плакала біля нього і він сказав їй: «Мамо, не плач. У мене ще є серце, щоб любити тебе ». Він помер в 5 років, будучи духовно зрілою людиною.

Нехай це вміння бачити переважно душевний, але воно дає людям хліб любові і є початком бачення духовного. Воно, єдине може дати сили бачити в нашому світі і не отруїтися. Такого душевного зору було б достатньо, щоб черги в центри психотерапії різко порідшали.

Але ми, на жаль, з дитинства освоюємо вміння дивитися і бачити, обороняючи формується все життя дефіцит любові і самооцінки. Недоліки і гріхи, помилки і незручності інших кидаються нам в очі і залишають слід засудження і неприязні. «Справедливість і милосердя спіткнулись» всередині нашої душі. Чуйність і щедрість «забули, як бути природними» і від ніяковості не наважуються вийти до людей. Душевна доброта захищається агресивними і закритими поглядами, приховуючи страх опинитися беззахисними. Психологічний клімат індивідуума і всього суспільства страждає різними неврозами. Душа сховалася в раковину скепсису і самодостатності. Зосереджена, мов троянда, на своїх недоліках або достоїнства, що в принципі одне й те саме, закрита для сприйняття краси і Істини. Душа загіпнотизована і засліплена світлом, що ллється з власного его. Темрява світу цього не чекає запрошення і вселяється в людину, називаючи себе світлом. Людина приймає обман, тому що не знає, що є істинне світло. І тоді виконуються Євангельські слова: «Якщо світло, що в тобі є темрява, то яка ж тьма».

Чи побачимо ми по-новому себе, один одного, світ, Бога або погодимося з Еклезіаста що «немає нічого нового під сонцем»? Ми можемо сміливо ризикнути почути іншого, щоб відчути, що є життя в його розумінні, як вона бачиться його внутрішнім оком. Сьогодні є можливість вникнути в інше, особистісне сприйняття світу, віри, людини, Бога. І саме може бути головне - завдяки відтінкам і тональностям, якими світ відгукується унікальним способом тільки в даній душі і ні в якій іншій, нам може відкритися нова глибина його сприйняття.

Ключ до нових духовних просторах таїться в заклику Христа: «хай зречеться самого себе». При цьому виникає принципово інше світосприйняття. У людини спадає пелена з очей. Всі знаходить справжнє звучання і неспотворений масштаб. У ньому народжується здатність бачити суть речей, на які він раніше дивився і бачив тільки оболонку. Невидиме досі духовний вимір світобудови раптом виходить з небуття і стає визначальним все життя в повноті і цілісності.

Події, люди, краса, істина раптом зможуть ожити і заграти новими фарбами і гранями. Вони не завжди будуть радувати наші спотворені естетичні почуття. Але головне вони будуть правдивими. Ця правда навчить нас вмінню тверезо бачити, що вбереже і від принади, і від зневіри. Разом з цим має відбутися головне чудо - ми можемо побачити себе, як ми є.

Владика Антоній призводить з цього приводу думка Серафима Саровського: «Істотно важливо, щоб ми бачили себе цілком. Тобто не тільки те, що є в нас прекрасного, що відповідає нашому покликанню до вічного життя, але так само і все інше. Важливо все інше - пустелю або нетрі перетворити в райський сад ».

Побачити себе в правдивому світлі - в тому, якому бачить нас Бог завдання не з простих, але необхідна. При цьому зберегти мирний дух і довіру до Бога неможливо без смирення. Оскільки смиренність увійшло в світ зі смиренням Христа, то і навчити йому по-справжньому може тільки Він. «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф. 11:29). Нам доведеться послухатися, бо, не пізнавши себе, людина буде жити не своїм життям. А Бог звертається до того справжньому, а не придуманому і Його голос буде сильно спотворений або зовсім не почутий.

І, тим не менше, людина боїться бачити себе, тому що не знає, що побачить, і не знатиме, що з цим робити. Тому краще лукавити перед собою, надіваючи всілякі маски і уникаючи тих можливостей, які надає Бог. Ні приклади святих або грішників, ні викриття друзів чи ворогів, ні Слово Боже, ні сповідь не береться як голос Христа і як відповідь на власні молитви. У цій важкій ситуації владика Антоній нагадує про любов і делікатності Бога до нас.

Він каже: «Ми повинні бути реальними, а не підставними особами. Тут потрібна мужність і віра. Віра в те, що Бог дає нам тільки те, що можемо винести. І мужність: нам адже зовсім не приносить задоволення бачити всю нашу безобразність ». Сократ закликав пізнавати рівень і межі своїх можливостей через відкриття в собі чеснот, які вважав головними - стриманість, справедливість, мужність. У нас є інший, але в принципі схожий - бачити себе в світлі Слова Божого. Про це говорить владика: «Відкрити через Євангеліє в собі Христа і в Христі себе» А Гете належить таке переконання: «Як пізнати себе? Аж ніяк не спогляданням. Тільки дією. Спробуй виконати свій обов'язок і негайно пізнаєш себе ». Борг людини, згадавши, що він творіння, яке зазнало втрат і забившее свого Творця - повернутися до Нього. У цьому пробудженні він, як блудний син, повертається до себе, знаходить себе, яким він задуманий. Дуже точно про це говорить Іоанн Сан-Францисский: «Такий закон духа: забуваючи Бога, людина забуває своє власне обличчя. Втрачаючи істину, людина втрачає з нею і життя »

Повертаючись до Неї, він починає чути її голос, бачити і пізнавати себе. Головний шлях, по якому людина наближається до Бога і пізнання себе той, про який говорить Сократ: «Найцінніше в людині вміння бачити Істину і відповідати їй своєю поведінкою». Можна додати - прикладаючи до цього всі свої творчі здібності.

Щоб краще бачити мікро- і макро- матеріальний світ людство винайшло масу різних пристосувань - від окулярів до електронних телескопів і мікроскопів. Багато людські спільноти знаходяться під пильною, але аж ніяк не святим, всевидячим оком. Психотерапевти майстерно можуть маніпулювати психікою людини, але це не наближає, а навпаки віддаляє їх від уміння бачити не тільки духовний світ, а й самої людини, як Боже творіння. У світі досконалої техніки і науки немає жодного пристрій для розпізнавання світу духовного і невидимого, крім серця, створеного Богом.

Слава Богу, що на кордоні з «територією» Бога, наука про тимчасове спотикається і безсила змагатися з Вічністю. А тільки занурення в неї відкриває справжнє вміння бачити світ очима Правди Божої, яким володіли духовні подвижники. Вони прагнули немає прозорливості, але перебуванню з «Богом і в Бозі, як Він є». У цьому всепоглинаючому пошуку відкривалася Сама Істина і бачення світу в світлі Істини. Будучи малим стадом обраних, їм «відкриті таємниці Царства Небесного».

Люди, что мешкають серед Хрісті, поклікані свідчіті нам про красу и глібіні істінного бачення и ведення, щоб хто має очі Бачити, прозрілі. Звучить парадоксально, но Побачити свою сліпоту це початок Прозріння. Як часто Христос зустрічається на Своєму шляху зі сліпімі фізично и духовно. Петру ВІН каже: «Ти думаєш не про ті, что Боже, а про людський» (Мф. 16:23), брати Зеведеєві НЕ чують про ті, что Ісус іде на хресні страждань и просят сісті праворуч и ліворуч в ЙОГО Славі. Учні НЕ розуміють сенс притч, сперечаються хто з них перший. Люди, що наближаються до Ісуса зі світу земного логіки, не проникають в сенс Його слів. Сліпі до Божественної таємниці ті, які завжди поруч і вже тим більше натовп народу і замкнуті на собі книжники та фарисеї. І тільки отримавши дар Святого Духа, учні прозрівають в Істині і до Істини.

У Божій волі наділити людину особливим талантом бачити сокровенну глибину світу і людини. Це не просто душевна або інтелектуальна здатність, інтуїція або життєвий досвід. І це не те бачення, яке купується розумом і волею педагога або психоаналітика. Бачення, як дар Неба знаходить серце, любляче тишу і мовчання, живе в повній довірі до промислу Божого. Якщо любов є досконалість всіх чеснот, то вміння бачити духовними очима являє і дарує цю любов.

Людина, що володіє мудрістю духовного бачення, бачить не тільки світле і красиве, але темне і потворне, але це зло не захоплює його серце і не кидає в безодню темряви. Якщо говорити про людські зусилля на шляху до цього дару, то вони, перш за все, повинні бути спрямовані до вміння перебувати у внутрішній тиші і мовчанні. Повинні замовкнути внутрішні діалоги, затихнути голос суєти, Душа повинна «відкласти всяке житейське піклування» і опинитися, за словами поета: «серед Немолчно мотиву глибокої тиші лісової». З придбаного світу можна буде почути не тільки іншої людини, але і те, що через нього хоче сказати Господь. Через такі миті душа відкривається до любові.

Бог дає вміння бачити, як Євангельський талант, душі готової не тільки його прийняти, але нести за нього відповідальність, примножуючи в віддачі Богу і людям. Як будь-який Божий дар він може бути заритий і присвоєно або збільшеним у вірності Пану. Бажаючи знайти духовне бачення, слід пам'ятати, що Світло Христове, як і Слово Боже меч двосічний. Бо Він попереджає: «На суд Я прийшов у цей світ сей, щоб бачили темні, а бачать стали сліпі» (Ін.9: 39). Але цим Він не позбавляє людину свободи, а чекає, того, хто відкриє своє серце духу Його слів.

Зрозуміло, що духовне бачення неможливо поза духовного життя. Ніхто з нас не буде сперечатися з митрополитом Антонієм: «Духовне життя зосереджена не в людині, а в Бога, в Ньому має своє джерело, Їм визначається, до Нього спрямована». До такого життя кожен з нас прагне в міру сил, яку визначив сам своєю розсудливістю. Але як би висока була ця міра, «чисті серцем», знаходять блаженство бачити Бога, не по заслугах, але по благодаті.

Ніхто не може сказати, коли і в якій мірі Бог наділяє подвижника даром духовного бачення, але безперечно одне. Такому обранцеві відривається духовний світ невидимої реальності і краси, він бачить в нашому житті те, що приховано від очей інших, він чує і розуміє волю Божу і промисел про те, що нам здається нагромадженням абсурдних подій. Він бачить Небо, Божу любов і цей погляд направляє до нас, бачить тільки земне, і ми оживаємо.

Чи можемо ми навчитися так бачити? По крайней мере, ми можемо вчитися так жити, а далі, як вважатиме Господь.

Підводячи підсумок, мені хочеться зробити висновок. Чим більше вчитуватися в Євангеліє і вслухаєшся в Христа, тим більше розумієш свою сліпоту. Це і є нульовий клас вміння бачити. Ну а кінцевий відсувається у вічність. Там ми і зрозуміємо як, що і чому навчилися.

Хочу звернути вашу увагу на дивну сторону особистості вл. Антонія. Від його чесності і внутрішньої свободи захоплює дух. Така душа дивно прозора і чесна перед Святим Духом. Владика наводить різні приклади при міркуванні про бачення краси матерії і Бога і в ув'язненні каже: «Я даю вам ці образи, як те, над чим варто подумати, тому що навіть неправильне твердження може наштовхнути на більш досконалі думки, в більш вірному напрямку, яке Очікують, що не самим твердженням ».

Душа, яка проста, як голуб і мудра, як змія.

Фото Анни Гальпериной