Юрій Буличов «Правління Микити Хрущова»
«Відносність хрущовської лібералізації, подальше придушення релігійного життя та інтелектуальної свободи, нові явища в культурному житті радянського суспільства».
Микита Сергійович Хрущов
З 1947 року на рівні вищого партійного керівництва знову позначилося прагнення почати боротьбу проти Православ'я. У другій половині 1948 році відбувся перелом у відносинах радянської держави з Церквою. Під тиском влади Синод був змушений заборонити хресні ходи, богослужіння під відкритим небом, духовні концерти в храмах поза богослужінь. Почалося насильницьке закриття щойно відкритих церков, масове вилучення церковних будівель і їх переобладнання під клуби. Неодноразові спроби першоієрарха домогтися зустрічі зі Сталіним закінчилися невдачею. Інтерес радянського вождя до співпраці з Церквою був втрачений.
5 березня 1953 помер Сталін. Зайняв вищі партійно-державні пости Микита Сергійович Хрущов (1894-1971) був за своїм щирим і чесним, але малокультурним, духовно обмеженою людиною, свідомість якого спочатку формувалося в рамках сталінської політичної школи під тоталітарним пресом комуністичної ідеології. Хрущов народився в селі Калинівка Курської губернії, з 12 років почав працювати на заводах і шахтах Донбасу, в 1918 р вступив в партію більшовиків, брав участь у громадянській війні, потім, після навчання в Промисловій академії, робить швидку партійну кар'єру. У 1938 р він стає першим секретарем ЦК КП (б) України, а через рік членом Політбюро ЦК ВКП (б). Після Великої Вітчизняної війни Хрущов стає першим секретарем Московського обласного і секретарем Центрального комітету партії. Сталін наблизив до себе Хрущова, приймаючи його за простого, нехитрого, виконавчого, далекого від політичних амбіцій мужикуваті партійця. До цього спонукала і зовнішність, і поведінку Хрущова під час сталінський застіль. Люди, які особисто знали його, описують Хрущова як міцного, невисокого, рухомого і часто пустотливого людини, з широким, прикрашеним двома бородавками особою, з величезним лисим черепом, великим кирпатим носом і сильно відстовбурченими вухами вихідця з селянської Росії. Хрущов любив надягати українську косоворотку, зображуючи на сталінських посиденьках «щирого козака» і танцюючи там гопак на потіху вождя і його оточення. Тільки очі Хрущова - маленькі, сіро-сині, з гострим поглядом, здатні випромінювати не тільки добродушність, але владність і гнів - видавали в ньому людину політичного, здатного керувати людьми [1] .
Обійнявши посаду Першого секретаря ЦК, Хрущов відразу ж виявив свою наївну і щиру віру в можливість удосконалення радянського ладу на основі ідей справедливості, чесності, загального блага і побудови комуністичного суспільства в найближчі десятиліття. Він ясно усвідомлював необхідність подолати репресивні форми сталінського керівництва країною, лібералізувати режим, надати йому велику творчу динаміку і зв'язок з народом. Ці міркування спонукали Хрущова розпочати критику «культу особи Сталіна» на ХХ з'їзді КПРС в 1956 р, що поклало початок періоду «відлиги» в радянському суспільстві. «Відлига» проявилася в критичному переосмисленні та офіційної переоцінки деяких історичних фактів становлення радянської системи, головним чином репресій 1930-х років проти партійних, військових і державних керівників, але без розвінчання таких священних понять як Ленін, Партія, Комунізм, без перегляду офіційної версії Жовтневої революції, червоного терору, колективізації, ідеологічної природи радянської табірної системи. Радянський ідеологократіческій тоталітаризм зберігався як система в повній силі. Критика «недоліків» і «помилок» періоду «культу особи Сталіна» здійснювалася під суворим керівництвом партії, контролем партії і в інтересах партії. Тому ця критика не стільки звільняла і розширювала радянських суспільну свідомість, скільки за новим його спотворювала. Ленінська політика ідеалізувалися, а сталінська епоха розглядалася як прикре і приватне «відступ від ленінських норм». В рамках такої схеми при висвітленні теми репресій 1930-х років намітилася зворотна крайність - виправдовувати діячів інтернаціонал-соціалістичної опозиції проти Сталіна як невинних мучеників і страдників, як «ленінську гвардію», що являла нібито більш демократичний напрям більшовизму. На практиці ж Троцький, Бухарін, Каменєв, Зінов'єв і багато інших діячів інтернаціонального крила були не менш антинародно і антиросійських налаштовані, ніж сталінська націонал-більшовицька когорта, і їх курс міг бути ще більш ворожий інтересам Росії, ніж курс "сталіністів". Тому цілком закономірним чином героїзація репресованої «ленінської гвардії» супроводжувалася в період відлиги посиленням боротьби з релігійними та російськими національними цінностями і новим насадженням комуністичної ідеології. У 1959 р був проведений позачерговий ХХI З'їзд КПРС, який проголосив повну і остаточну перемогу соціалізму в СРСР, а в 1961 р відбувся XXII з'їзд, який отримав назву з'їзду будівельників комунізму. На ньому була прийнята двадцятирічна програма побудови комуністичного суспільства і висунуте гасло «нинішнє покоління радянських людей житиме при комунізмі».
Під цим гаслом розгорнулася жорстка боротьба з релігійними і національними традиціями, які розглядалися партійними ідеологами як пережитки старого суспільства, що перешкоджають формуванню нової історичної спільності людей - радянського народу. Офіційна ідеологія стверджувала, що в умовах перемоги соціалізму і розгорнутого комуністичного будівництва в СРСР зникли всі соціальні передумови релігійної віри і таким чином передбачала жорстко вороже ставлення держави до будь-якої релігії, подібне антирелігійної політики радянської влади в 1930-х роках.
Навесні 1958 р патріарх Алексій зустрівся з Хрущовим і потім повідомив в церковному колі: «над Церквою збирається гроза». Однією з ознак цієї грози він вважав вимога влади прибрати з печер Києво-Печерської лаври частина мощей, закрити доступ в печери під приводом їх антисанітарний стан і необхідність реставрації. На початку 1960 р Києво-Печерський монастир був закритий. Лавра залишилася тільки історичним об'єктом для туристів. На 1961 р число православних монастирів скоротилося з 75 до 56. Знову почалося варварське руйнування храмів.
Запекла боротьба розгорілася в 1960-х роках між радянською владою і євангельськими християнами-баптистами. На початку 1960-х років були закриті тисячі молитовних будинків. Всесоюзна рада євангельських християн-баптистів піддався тиску влади і погодився не допускати на молитовні зібрання дітей, звести до мінімуму хрещення молоді до 30 років і т.д. Це викликало рух «ініціативної групи» проти Всесоюзного ради. «Ініціативна група» утворилася влітку 1961 року і була очолена молодими, енергійними людьми. Рух «ініціативники» набуло масового характеру. У 1962 р ініціативна група була перетворена в оргкомітет, який почав видання духовного журналу «Вісник істини». Влада зробила репресії проти цього релігійного руху, десятки його учасників були засуджені і потрапили в табори. 16 травня 1966 року відбулася демонстрація ініціативники біля будівлі ЦК КПРС в Москві. Демонстрантів було до 500 чоловік. Вони вимагали припинення репресій, але переслідування баптистів розгорнулися ще ширше. Ініціативники переслідували по 142 статті «Про порушення законів про відокремлення церкви від держави і школи від церкви», введеної в Кримінальний кодекс в 1960-і роки. За 25 років гонінь через табори пройшли 2000 учасників руху, деякі по 5-6 разів.
Незважаючи на деяку лібералізацію партійно-державної культурної політики, пов'язану з критикою недоліків періоду «культу особи Сталіна», в країні зберігалося істотне обмеження і придушення інтелектуальної свободи. Після опублікування в 1957 р на Заході роману Бориса Пастернака «Доктор Живаго» на письменника була завалена хвиля злісної критики, що не дозволило йому отримати Нобелівську премію з літератури, присуджену [2] . Що вийшли з сталінських таборів в 1950-х роках письменники Варлам Шаламов і Данило Андрєєв не мали можливості опублікувати свої унікальні твори. У 1965 р були арештовані письменники Андрій Синявський і Юрій Даніель, які отримали великі терміни ув'язнення за публікацію літературно-художніх творів у західних країнах.
І все ж не можна заперечувати явні тенденції розширення свободи творчості в радянській культурі. Досить м'яка концепція "радянського загальнонародного держави", яка прийшла в 1960-х рр. на зміну терористичної доктрині держави "диктатури пролетаріату", висловила загальне пом'якшення тоталітарного режиму і далі сприяла лібералізації культурної політики партії. Тому 1960-і роки в значній мірі можуть бути віднесені до періоду оздоровлення культурного розвитку посттрадіціонних Росії, де виникла велика, ніж в попередній період, сфера культуротворческой і наукової свободи. На додаток до високорозвиненому в СРСР мистецтву класичного балету, опери, симфонічної музики, драматичного театру стали динамічно розвиватися жанри естрадної музики і поетичної пісні, що знайшли масову аудиторію і сприяли формуванню внутрішньо і зовні більш розкутого покоління. Одним із символів цього розкріпачення стало захоплення джазовою музикою. У 1966 р в Москві відбувся великий фестиваль молодіжних джазових ансамблів, який продемонстрував цікаве і динамічний розвиток на російському грунті далеко не заохочується владою музичного напрямку, який народився за океаном.
В силу можливості багатозначного ставлення до радянського історичного досвіду були створені значні літературно-художні, публіцистичні, кінематографічні твори, які сприяли пробудженню суспільної самосвідомості, подальшому відновленню російських культурних традицій. Прагнення осмислити внутрішній світ і моральні проблеми сучасника були відображені в таких популярних в 1960-х-початку 1970-х років фільмах, як «Дев'ять днів одного року» (режисер М.І.Ромм), «Доживемо до понеділка» (С.І .Ростоцкій), «Біля озера» (С.А.Герасимов). Серйозною кінопубліцістіческой роботою, в якій зачіпалася проблема соціально-психологічних основ тоталітарного суспільства, з'явився фільм М.І.Ромма «Звичайний фашизм» (1966 р). Вельми людяний, ліричний характер набуло звернення у російській героїчного минулого в кінокартині Е. Рязанова «Гусарська балада».
Символом змін стало і те, що молоді художники знову почали згадувати традиції російського авангарду, а театр Ю.Любімова «На Таганці» перетворився в центр пошуку нових форм театрального мистецтва і художнього розкриття гострих соціальних тем. Артист цього театру Володимир Висоцький став кумиром молоді, а інший поет-бард Олександр Галич створив цикли пісень на табірну тему. Широкою популярністю користувалися ліричні пісні Булата Окуджави. У країні настала епоха, трохи пізніше названа «епохою бардів і менестрелів». Цілі «концертні бригади» поетів-співаків зі своїми гітарами роз'їжджали по країні, захоплено зустрічаються натовпами молоді. Величезна кількість слухачів збиралося на вечори поезії і поетичної пісні. 14-ти тисячний зал Палацу Спорту в Лужниках не вміщав всіх бажаючих побачити і почути поетів «нової хвилі» А. Вознесенського, Є. Євтушенко, Р. Різдвяного, Б. Ахмадуліна. Московська молодь почала 60-х зробила центром жвавих дискусій місце біля пам'ятника Маяковському. Тут читалися вірші Маяковського, Єсеніна, Пастернака, виступали улюблені поети, обговорювалися питання літератури, мистецтва, міжнародної та внутрішньої політики.
Цілком очевидним чином особистісно-психологічні переживання, інтереси, інтонації з другої половини 1950-х років висуваються на перший план суспільно-культурного життя. У зв'язку з цим тема особистої долі, увагу до душевних станів людини, ліричне сприйняття світу відтісняють на другий план офіціозну радянсько-патріотичну тематику в художній літературі, кіномистецтві, популярній пісні. Все глобально-історичне і титанічне в радянській культурі, зведена в попередній період національного патріотизму, воєн і перемог, зменшує свою питому вагу. Разом з тим зберігається і навіть посилюється комсомольсько-комуністичний романтизм, пов'язаний не тільки з впливом офіційної програми комуністичного будівництва, але і з нездоланною утопічною вірою в можливість «світлого майбутнього всього людства», з надією на повернення до «чистим» Сталіним ідеалам партії і комсомолу 20-х років. Не випадково молодь збиралася біля пам'ятника Маяковському, а в масовій пісенної культури 1960-х пісні про «комсомольської юності» і романтиці «комсомольських будівництв» мали чільне місце.
У цьому відношенні показові пісні композитора А. Пахмутової на слова поета М. Добронравова, виключно популярні в розглянутий період. У них канонічна комсомольська романтика - коллективистская романтика ідеологічно мотивованих боротьби і звершень - тісно переплетена з «загальнолюдської» романтикою далеких мандрів, невідомих доріг, великої мрії, «важкого щастя», що має суто особисте значення і ліричне звучання. Якщо, наприклад, в піснях Дунаєвського епохи підйому радянського державно-патріотичного духу на перший план було винесено почуття величі Країни Рад, нерозривної, сверхлічной спільності радянських людей на рідній землі в рамках Соціалістичної Держави і, відповідно, панувала ідея похідного маршу радянських людей в «світле майбутнє », то в піснях Пахмутової ідеологія руху до Високої Цілі, пафос героїчних звершень і континуум« радянської соборності »складають певний духовний« фон »на якому окреслюється світ переживає й окремо взятої «радянської особистості». Причому ця особистість проявляє любов до своєї країни і романтичні риси характеру через глибоко персональні, індивідуально-психологічні відносини до коханої дівчини, до рідного двору, до таежному морю, хвилі під крилом літака; через потребу служити морально високої мети, долаючи при цьому неминучі життєві труднощі.
Можна зробити висновок про те, що в радянській, за своєю природою глибоко ідеологізованою, культурі з другої половини 50-х починається і в 60-х роках широко поширюється щось подібне секуляризації минулих релігійних століть. Тобто все ідеологічно сакральне і священне відступає перед інтересами до звичайної земного життя, до окремо взятої людської особистості з її неповторним внутрішнім світом і самобутньої долею. І так само як секуляризація і персоніфікація світовідчуття в минулі століття супроводжувалася полемікою з церковної концепцією світобудови, 1960-і роки стали часом появи багатьох вільнодумних і початку полеміки з комуністичним віровченням.
[1] Див .: Бурлацкий Ф. Хрущов. Штрихи до політичного портрета // Микита Сергійович Хрущов. Матеріали до біографії. -М .: Политиздат, 1989. С. 9-11.
[2] Свій відомий рома Пастернак писав з 1945 по 1955 рік. У 1956 році екземпляр роману автор передав на Захід зі знайомим з делегації компартії Італії, попередивши не публікувати твір, перш ніж воно буде опубліковано в радянських журналах. Однак в 1957 р «Доктор Живаго» вийшов на італійській мові. У Радянському Союзі вибухнув скандал, в цькуванні письменника брав участь сам М.Хрущов. У 1958 р Пастернака удостоїли Нобелівської премії з літератури, але не поїхав за її отриманням, побоюючись, що після цього шлях на батьківщину йому буде закритий.