В Українській Православній Церкві всерйоз зайнялися виправленням богослужіння

У перші опублікований звіт про діяльність Літургіко-богослужбової комісії УПЦ У перші опублікований звіт про діяльність Літургіко-богослужбової комісії УПЦ. Про склад комісії, про завдання, в які входить виправлення і адаптація існуючих богослужбових текстів, про хід, значущості та результати роботи комісії на сьогоднішній день оповідає публікується стаття.

Опублікований на офіційному сайті Української Православної Церкви звіт Літургіко-богослужбової комісії показує, яка робота була проведена Синодальним органом за час його роботи. Хоча дана комісія в УПЦ існує з 29 березня 2007 року, звіт її опубліковано вперше. Це, втім, не дивно, оскільки основні принципи роботи комісії були сформульовані тільки в липні цього року.

У журналі № 27 засідання Священного Синоду УПЦ від 29 березня 2007 року пояснювалося: завданнями літургійної комісії є створення і редагування богослужбових текстів новопрославленим святим. Однак згодом комісія ініціювала розширення своїх функцій, які були схвалені Синодом УПЦ 5 серпня 2008 року (журнал № 64, на офіційному сайті УПЦ не опублікований). До завдань комісії додалося виправлення і адаптація існуючих богослужбових текстів, робота над перекладом богослужіння українською мовою і розробка української літургійної термінології.

Комісію очолює архімандрит Філарет (Звєрєв), давній співробітники архієпископа Полтавського Філіпа, у веденні якого знаходиться Полтавська місіонерська семінарія в місті Комсомольську і Місіонерський відділ УПЦ. У складі комісії працюють три викладачі Київської духовної академії: архімандрит Никодим (Барановський), що відповідає за богослужбову практику Київських духовних шкіл, протоієрей Олег Скнар, фахівець з біблійної текстології, і протоієрей Олег Кожушний, автор монографії про преподобного Романа Сладкопевца. Один з членів комісії - проректор Одеської духовної семінарії протоієрей Андрій Ніколаіді. До складу комісії входять регент хору Києво-Печерської Лаври архімандрит Полікарп (Ліненко) і регент хору Київських духовних шкіл ігумен Роман (Підлубняк).

Що ж було зроблено комісією за час роботи?

Перш за все, складені або відредаговані окремі богослужбові тексти і повні служби новопрославленим святим Української Православної Церкви: преподобномучениці Рафаїла Чигиринської, новомученикам Василівський, преподобному Іову Угольському, собору преподобномучеників Мгарських, преподобномучениці Олімпіаді Козельщинській, священномученику Василію Прилуцькій, собору Чернігівських святих, а також блаженному Варфоломію Чигиринському , канонізація якого в стадії підготовки. Складено служба КАПЛУНОВСЬКА іконі Божої Матері, написані акафісти собору Глинських старців і окремо преподобному Філарету Глинському.

Комісія прагне продовжувати справу священносповідника Афанасія (Сахарова), єпископа Ковровського, який займався розробкою і складанням нових богослужбових чинів. Так, протоієрей Андрій Ніколаіді відредагував текст мало відомого, але вельми затребуваного «чину благословення подружжя, які прожили багато років без церковного благословення», опублікованого в 4 томі восьмітомною «Настільною книги священнослужителя» (видавництво Московської Патріархії, 1983). Справді, безглуздо здійснювати над літніми подружжям, які мають вже не тільки дітей, а й онуків, середній клас вінчання, практично в кожній з молитов якого запитується «многочадіе». Змінений і відредагований текст нового чинопослідування після схвалення Священним Синодом стане дуже затребуваним в парафіяльній практиці.

Відчувається потреба і в скороченому чині Єлеопомазання, підготовленому також прот. А.Ніколаіді. Вельми часто умови не дозволяють здійснювати повний чин Єлеопомазання по Требнику: хворий може перебувати в такому стані, що виконання последования повністю для нього виявляється надзвичайно обтяжливим. З огляду на довгу і складну історію розвитку чину цього таїнства, цілком доречно мати поряд з повним і скорочений чин, який можна було б здійснювати в критичних умовах. Так, в практиці Елладської Церкви помазуванням освяченим єлеєм відбувається тільки один раз, після прочитання семи уривків з Апостола і Євангелія і відповідних молитов. Подібна практика застосовувалася і в Успенському соборі Московського кремля у Великий четвер. А у виданні сучасного афонського Євхологій (монастир Сімонопетра, 2001) наводяться альтернативні тексти семи молитов, «вимовлених замість звичайних великих седми, заради стислості».

У річному звіті згадується чин «молебню про недужих з приєднанням освячення води і ліків», складений архімандритом Філаретом (Звєрєвим) і вже кілька років застосовується в Полтавській єпархії УПЦ. Видання цього чину буде широко затребувана на парафіях, особливо в лікарняних храмах, яких вже досить багато в УПЦ. Окремі лікарняні благочиння існують в Києві, Дніпропетровську, Сумах та Мелітополі. Складання цього чину - приклад пастирського відгуку Церкви на потреби віруючих.

Потребує переробки чин молебню про учнів. У нашому Требнику існує чин молебню «при розпочато навчання отроків», який підходить для молодших школярів та недоречний для старшокласників і студентів. Досвід внесення змін до цього чин вже є в Полтавській місіонерській духовній семінарії.

Співробітники комісії склали також чин «молебнем співу в день Хрещення Русі», яке вже двічі використовувалося в Києві - під час візитів Московських Патріархів Алексія II і Кирила. Складено чин освячення дзвіниці, «випробуваний» при освяченні відтвореної дзвіниці Спаської церкви в Полтаві. Створено і проект молитви «на освячення граду» - наскільки він застосовний на практиці, поки судити складно.

У співпраці з головою Літургіко-богослужбової комісії підготовлено та видано «Древній Києво-Печерський молитвослов» (К .: Вид. Відділ УПЦ, 2008). Це витяг з «напівстатуту» Петра Могили 1643 р побачив світ на три роки раніше знаменитого Требника. До видання включені тексти ранкових і вечірніх молитов в первісної дониконівського редакції, що супроводжуються сучасним церковнослов'янською текстом і перекладом на українську мову. Деякі молитви «напівстатуту» увійшли в лаврське видання Молитвослову 1825 року, «Правильник» 1888 року і ін., А через них потрапили і в Молитвослов, підготовлений Видавничим відділом Московського Патріархату за участю архімандрита Інокентія (Просвіріна) в 1990-х роках. На жаль, в «Стародавній Києво-Печерський молитвослов" не включено чергування до Святого Причастя, що знижує затребуваність цього видання віруючими.

Однак найцікавіше нас чекає далі. В УПЦ готують до друку нові видання Служебника і Требника. Новий Служебник, сказано в звіті, буде враховувати літургійний досвід Києво-Печерської Лаври. Богослужбові последования будуть викладені «відповідно до рекомендацій як Помісного Собору 1917-1918 рр., Так і провідних літургістів». Про які рекомендаціях йдеться? Подробиці цього поки невідомі, але можна припустити, що зміни навряд чи будуть значними.

За минулі майже 20 років після краху радянського режиму і набуття Церквою свободи в текст Служебника видання Московської Патріархії повернулася анахроністичним вставка «Господи, спаси благочестивих ...», що відноситься до особам імператорського прізвища, в чин літії були додані згадки новопрославлених святих. Єдине дійсно важливе виправлення в Служебник видавництва Московської Патріархії торкнулося тексту діалогу після Великого входу. Можна припустити, що в новому київському виданні Служебника буде змінено поминання святих на літії за всеношною, куди додадуть згадки святих, особливо значущих для Української Церкви. Було б добре перемістити вставку тропаря третього часу на анафоре відразу після вигуку «Твоя від Твоїх ...», відповідно до рекомендацій викладача Одеської духовної семінарії прот. Миколи Деснова, щоб вона не розривала пропозицію в центральній частині євхаристійної молитви.

Що стосується рекомендацій Помісного Собору 1917-1918 рр., То з них можна відзначити наступне. У доповіді «Про впорядкування церковного співу» соборного Відділу «Про богослужінні, проповідництво і храмі» пропонувалося повсюдно вводити в практику загальний народний спів. Для співу такого роду прекрасно підходять практично випали з парафіяльного вживання щоденну літургійні антифони, замінюються «Образотворчими». А адже в парафіяльній практиці можна було б без праці відновити саме Антифонний спосіб співу і щоденну, і святкових антифон, коли вірші псалма виконував би співак, а народ у відповідь після кожного вірша співав один і той же легко запам'ятовується приспів. Таке спів відповідало б практиці древньої Церкви.

У загальноцерковної дискусії, що передувала скликання Помісного Собору Російської Церкви 1917 року, зустрічалися пропозиції читати вголос деякі молитви літургії, виконувані «таємно», наприклад, всю анафору, третю молитву антифон, молитву перед читанням Євангелія та ін. Гласне читання євхаристійних молитов успішно практикується в багатьох Помісних Церквах, а також отримало принципове схвалення святителя Тихона, обраного на Помісному Соборі 1917 р Патріархом Всеросійським.

Євангеліє пропонувалося читати обличчям до народу, що, втім, і так досить поширене в сучасній практиці Української Православної Церкви, але ще не закріплено в рубриках Служебника.

Давно відчувається потреба в перегляді парафіяльного Лекціонарія. Справді, що склався в візантійської традиції порядок євангельських і апостольських читань передбачає щоденне здійснення літургії, що неприйнятно в більшості парафій. Виходить, що протягом року з кола читань при здійсненні літургії тільки в недільні дні випадає вісім десятих обсягу Нового Завіту, в тому числі більша частина Нагірної проповіді Спасителя, бесіда Ісуса з Никодимом, значна частина притч, сповідування Петра, чудо в Кані Галилейській і ін . Зрозуміло, питання перегляду Лекціонарія перевищує повноваження Літургіко-богослужбової комісії УПЦ, проте назріла проблема повинна кимось ініціюватися і виноситися на більш високий, можливо - всеправославний рівень.

Можливо було б закріплення в київському виданні Служебника місцевої традиції соборного служіння літургії з відкритими Царськими вратами. Справді, безпідставно священикам відгороджуватися від народу за закритими дверима, коли таїнство Євхаристії, за словами Златоуста, відбувається не одним лише священиком, але і всім народом, тобто всім евхаристическим зборами. Практика служіння літургії з відкритими воротами, прийнята в РПЦ тільки протягом Світлої седмиці, а також іноді в якості вищої священицької нагороди, абсолютно звичайна для грецьких церков і згодна з практикою стародавньої Церкви, яка не знала іконостасу зовсім. У київській традиції існує звичай соборного служіння літургії в двунадесяті, великі і престольні свята, а також у неділю з відкритими воротами. Цю практику цілком можна було б узаконити в новому виданні Служебника.

Що ж стосується Требника, то Літургіко-богослужбова комісія УПЦ зайнялася складанням його нової редакції. Це непросте завдання. Як наголошується в звіті комісії, «багато последования Требника складені в різний час і відображають стан літургійного творчості різних епох; багато з богослужінь, поміщених в Требнику, відбуваються завжди всупереч вказівкам богослужбової книги; нарешті, деякі з текстів Требника є застарілими зважаючи на їх протиріччя з общецерковной практикою сучасності ». Комісія займається зведенням разом однорідних чинів, розташуванням текстів по їх смисловим значенням і редагуванням деяких послідовностей. У перспективі не виключається і складання нових треб.

Було б бажано відредагувати текст молитви «в перший день по внегда родити дружині отроча». Прохання про позбавлення «від ОЧЕС призора», тобто від пристріту, а також вимолювань вибачення «Своїй невільниці, днесь народила», всім доторкнувшись до неї і всьому будинку, де «родися отроча», являють собою суміш анахронізму з крайнім невіглаством. Молитви сорокового дня, що містять фрази про гріх і скверне народження, також повинні бути переглянуті відповідно до духу Євангелія. Крім того, потребує в редагуванні молитва «дружині, егда ізвержет немовляти». Міститься в ній найменування нещасної жінки вбивцею має бути залишено тільки для випадків свідомого аборту (на жаль, у зв'язку з практично увійшов в звичай світських людей гріхом аборту, Церкви було б скласти спеціальний покаянний чин, куди могла б бути включена подібна молитва). Для випадків ж мимовільного викидня таврування і без того журиться жінки вбивцею навряд чи відповідає принципу євангельської любові.

Що стосується таїнства Хрещення, то в виправленому Требнику добре було б помістити чин здійснення Хрещення в з'єднанні з літургією, виданий в 2002 році Православним Свято-Тихонівським богословським інститутом з благословення покійного Патріарха Алексія II. Крім того, для будь-якого священика очевидна неузгодженість чину «воцерковлення» з Требника з повсюдною практикою здійснювати цей чин після Хрещення, в той час як в читаних молитвах передбачається, що немовля ще не приєднався до Церкви.

Чин таїнства Сповіді добре було б доповнити читанням Євангелія. Справді, сьогодні Сповідь - єдине з церковних Таїнств, за яким не читається Святе Письмо, але ж воно передбачено навіть при скоєнні менш значущих молебнів. Читання євангельського уривка про покаяння і прощення могло б рухати душі віруючих до більшого розкаяння і було б дуже доречно з пастирської точки зору. Також читання Євангелія доречно ввести і в чин причастя хворих удома.

Проблемами і складнощами в роботі літургійної комісії є низька активність на місцях і парафіяльна інертність. У багатьох єпархіях пишуться богослужбові тексти новопрославленим святим, про якість яких в Києві можуть тільки здогадуватися. Ті рідкісні тексти, які все ж надсилають для редагування в комісію, не завжди відповідають не тільки мовним, а й богословським нормам.

В цілому річний звіт Літургіко-богослужбової комісії УПЦ радує тим, що нарешті-то офіційний церковний орган звернув увагу на нагальні практичні питання. Робота, що проводиться комісією, давно очікувана, а результати її, безсумнівно, будуть затребувані на парафіях. У перспективі, можливо, це вплине і на відповідну роботу в Руської Православної Церкви - адже київські видання богослужбових книг поступово будуть проникати в сусідні держави.

портал Богослов.Ru

Що ж було зроблено комісією за час роботи?
Про які рекомендаціях йдеться?