Валаам. Записки початківця паломника

11 липня й 24 вересня - дні пам'яті святих преподобних Сергія і Германа Валаамських чудотворців, засновників Валаамського монастиря.

Як нас лякали в Москві

подорож на Валаам почалося з відвідин Московського подвір'я Спасо-Преображенського Валаамського монастиря. Працівниця паломницької служби, яка оформляла наші документи, охоче розповідала, які випробування нас чекають на острові. «Жити будете в будівельних вагончиках по вісім чоловік, - говорила вона тоном, що не допускає заперечень. - Чоловіки і жінки окремо. Туалет на вулиці, душа немає. Там дуже холодно, беріть теплі речі. Постільна білизна теж треба везти з собою. Зв'язок там погана, «Білайн» взагалі не ловить. Кожен день будуть слухняності. Ну що ще ... »- вона задумалась. «А змії там є? - вирішила підказати я. - Я дуже змій не люблю ». «Змії? Так, звичайно, змії там є. Дуже багато. Ну що, поїдете? ». "Звичайно!". Я до сих пір дивуюся, як я так запросто погодилася жити в будівельному вагончику без зручностей, та ще в близькому сусідстві зі зміями. Але, на моє щастя, на ділі все виявилося не так страшно, скоріше навіть навпаки.

Міркування майбутніх ників

Поки в Приозерськ наша група очікувала прибуття «Метеора», який повинен був доставити нас на острів, ми розговорилися між собою. Виявилося, в Подвір'я відчували не тільки мою рішучість провести тиждень в монастирі - схожі страшилки чули всі паломники. Але від поїздки ніхто не відмовився, хоча висновки кожен зробив свої. Хтось був упевнений, що, всупереч усім прогнозам, погода буде прекрасна, і навіть розраховував купатися в теплих внутрішніх озерах. Про таку можливість вони знали від знайомих, які побували на Валаамі в минулі роки. За порадою тих же знайомих мої попутниці захопили з собою купальники та босоніжки. Серед нас виявилися і такі, хто підготувався до неласкавий північних умов з усією серйозністю - в їх рюкзаках було припасено термобілизна, пухові спальники і гумові чоботи. Слухаючи їх, я спочатку засмутилася тому, що у мене немає купальника, а потім ще тому, що у мене немає термобілизни. Далі вмісту наших рюкзаків і сумок розмова не йшла. Ніхто до ладу не знав, що нас чекає в монастирі. І далеко не кожен з нас зміг би чітко пояснити, навіщо він туди їде. Пізніше на острові я не раз чула, що ніхто не приїжджає на Валаам випадково, але багато хто розуміє свою мету лише через час. Як сказав один монах: «Випадкових людей тут немає. Кого Бог покликав, той прийшов ».

Валаам для ченців, для паломників, для туристів

З першого погляду вала не здався мені похмурим і мовчазним місцем, як я очікувала. Ми висадилися у ошатною багатобарвним каплиці, освяченої на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних радість». На причалі було багатолюдно і суєтне. Уздовж берега тяглися торговельні ряди з сувенірами і їжею (зовсім пісної, хоча йшов Петрівський піст). Тут були і путівники, і пахучі мішечки з ялівцем, і вовняні шкарпетки із зображенням оленів. Можна було випити кави з вершками, поїсти морозива або придбати у рибалки копчену рибу. Бригада робітників шумно викладала каменем дорогу під сходами, що ведуть до головного собору на горі «Фавор». За причалу розгулював чоловік в тілогрійці і високих гумових чоботях. Колоритний образ завершувала кепка, на якій була прироблена м'яка іграшка у вигляді рожевої рибки. Володаря чадним про і кепки ми відразу прозвали Валаамской рибкою. Це був місцевий житель, який возив приватні екскурсії по довколишніх островах на своїй моторному човні. До речі, крім ченців (число братії в Центральній садибі - близько 100 чоловік) на острові проживає приблизно 300 мирян, в паспортах яких в графі «Прописка» значиться «Валаам». (Всього в монастирі сьогодні близько 220 ченців, частина з них живуть в скитах, частина - в Московському, Петербурзькому, Сортавальском подвір'ях; для порівняння в 1914 році число братії досягало тисячі чоловік).

Після розселення в гуртожитках ми вирушили обідати. У монастирі передбачена окрема трапезна для братії, окрема - для гостей. В нашій трапезній стояли три дуже довгі столи з лавками. Супроводжував нас екскурсовод після колективного співу «Отче наш» пішов за інший стіл, де обідали працівники паломницької служби. За третім столом розсаджували групи туристів, серед яких було багато фінів. У кожного столу було своє меню, судячи з якого пост стосувався тільки ників. Туристів шеф-кухар монастирській трапезній явно щадив. І не тільки шеф-кухар. Серед туристів ми помітили одного п'яного суб'єкта і дивувалися, чому ніхто не виставив його з монастиря. Я добре пам'ятаю, як Іван Шмельов у своїй книжці «Старий Валаам» розповідав, що нетверезих гостей відвозили на невеликий «П'яний» острів, де вони приходили в себе і тільки після цього допускалися на територію Центральної садиби. У порівнянні з 1895 роком звичаї пом'якшилися. На Валаамі більш ніж терпимо ставляться до гостей, небажаючим навіть на кілька днів змінити свій звичний спосіб життя. Але варто сказати, що в перший день перебування на острові я не бачила жодної людини в чернечому образі. Здавалося, ченці поступилися частину своєї території для світських прийомів, а самі тримаються подалі від жвавого причалу і інших «туристичних» місць.

монастирське господарство

І на причалі, і у трапезній можна було купити пиріжки місцевого виробництва. Ще в книжці Шмельова я читала, що на Валаамі все роблять своїми руками - печуть хліб, вирощують ягоди, фрукти та злакові культури, обпалюють цеглу, кують залізо, пиляють ліс, будують храми, пишуть ікони, розводять коней і т.д. У міжсезоння, коли проїхати по Ладозі не можна ні на човні, ні на колесах, монастир опинився відрізаним від світу. Тому в кінці XIX століття тут склалося добре поставлене господарство, яке функціонує автономно. Під час радянсько-фінської війни і в наступні роки багато було зруйновано, багатьох виробництв вже немає. Вірніше, ще немає - щось вже відродили, а щось чекає своєї черги. Приміщення пекарні відремонтовано і використовується за призначенням. Екскурсовод розповів, що в кінці XIX століття тісто місили вручну за допомогою спеціального пристрою, запозиченого в афонських монастирях, зараз же тісто замішується механічно. Але випікається хліб і раніше в дров'яних печах. Пекарня не покриває потреби монастиря повністю, тому хліб для трапезної закуповують в Приозерськ.

В даний час робляться спроби відродити сільське господарство - розпочато меліоративні роботи для відновлення ґрунту на 50 гектарах орних земель.

Монастирю повернуто і активно відновлюється побудована в 1881 році молочна ферма, розрахована на 70 голів худоби. Для свого часу ферма була дуже добре механізована. Корм доставлявся коровам по рейках, прокладених посеред корівника. У кожної корови була своя чаша-поїлка, куди вода надходила прямо з озера за спеціальним водопроводу. Льох, де зберігали молочні продукти, був перекритий подвійними склепіннями, простір між якими забивалися льодом. У нижньому склепінні знаходилися отвори, через які холодне повітря опускався в льох. Від дверей льоху до пристані вела 32-метрова рейкова дорога, а на пристані було встановлено підйомний кран для навантаження діжок з сиром і маслом на човни. В даний час ферма повністю забезпечує обитель молочними продуктами. При вході на територію ферми розбита дегустаційна намет для паломників, де кожен бажаючий може спробувати молоко Валаамских корів.

Ченці, як і в колишні часи, розводять рибу: Палія і сига, а також новий для Валаама вид - американську райдужну форель. Щорічно форелеве господарство дає понад 50 т риби.

Прогулянки по скитів

Валаамського архіпелагу налічує близько 50 островів. На найбільшому, котрий обіймав дві третини загальної площі, розташована Центральна садиба. На інших островах знаходяться скити, які відрізняються числом братії (від двох до декількох десятків чоловік) і строгістю статуту. Скит - це одна з трьох форм чернечого життя. (Дві інші - загальножительні, як на Центральній садибі, і відлюдницьке, яка сьогодні в монастирі не практикується). На Валаамі відроджені дев'ять скитів, з яких мені найбільше запам'ятався Смоленський. Він був заснований в 1917 році в ім'я Смоленської ікони Божої Матері на гроші великого князя Миколи Романова (дядька останнього російського імператора). За задумом, братія скиту повинна була здійснювати поминання всіх російських воїнів, «на полі брані життя своє поклали і в море загиблих».

Ми прийшли в цей скит, коли в храмі йшла служба, тому послушник Гліб відвів нас до каплиці. Він розповів, що братія, як і замислювалося спочатку, невпинно молиться за воїнів. Ми бачили цілі фоліанти, в які перераховані імена загиблих на різних полях битв. У XX столітті було чимало воєн - Перша світова, громадянська, Велика Вітчизняна, Афганська, Чеченська. І монахи день і ніч моляться за душі загиблих. Послушник Гліб розповідав нам також про чернече життя і, не чекаючи наших запитань, чудесним чином вгадав те, про що ми тільки думали його запитати. Наприклад, як це - бути ченцем. Не беруся переповідати його слова, але після тієї розмови мене перестав мучити питання, чому люди, особливо молоді, відмовляються від мирського життя і стають ченцями. Пам'ятаю тільки, що в кінці він говорив, що Ісус - це світло для ченця, а монах - світло для мирян. Дійсно, в моїй пам'яті залишився дуже світлий образ послушника Гліба.

Центральний собор монастиря

Мощі преподобних Сергія і Германа Валаамських чудотворців, засновників Валаамського монастиря, зберігаються в нижньому храмі головного собору. Сергій і Герман прийшли в ці місця з Візантії і, можливо, тому храм в ім'я них виконаний в грецькому стилі. Там приглушене освітлення, склепінні стелі. Нам розповіли, що спочатку стіни і стеля були темно блакитного кольору із золотими зірками. У нижньому храмі знаходиться не одна чудотворна ікона, покояться мощі святих преподобних старців. Тут, наприклад, зберігається Валаамская ікона Божої Матері (вірніше, її точна копія, оригінал під час евакуації було вивезено в Ново-Валаамського монастиря в Фінляндію). Богородиця зображена на повний зріст, одягнена в яскраво-червоний плащ. Вона постає немов вогненний стовп, що з'єднує небо і землю, в центрі якого - Ісус. Його права рука благословляє, а в лівій руці знаходиться держава, увінчана хрестом. Безліч зцілень, що відбувалися за молитвами перед цією іконою, дозволили ченцям обителі зібрати матеріали до прославляння її як чудотворною. Свято в її честь святкується 14 липня.

Свято в її честь святкується 14 липня

Навпаки ікони Валаамской Божої Матері - дубова раку з мощами преподобного Антипа Афонського (молдуванських). Він, уродженець Молдови, в 1865 році прийшов на Валаам з Афона. Духовними чадами цього старця були не тільки насельники монастиря, а й миряни, що було рідкістю. Він жив в скиті, закритому від жінок, де діяв дуже строгий статут. Тому преподобний Антипа просив поховати його за межами скиту, щоб все духовні чада, включаючи сестер, могли приходити до нього після його кончини. Він заповів їм: «Приходьте і розмовляйте зі мною, як з живим, і я буду вам допомагати».

З нижнього у верхній храм ведуть сходи, по обидва боки якої на стінах зображені всі російські святі, чинно крокують один за одним. Ця хода заворожує.

Верхній храм, присвячений святу Преображення Господнього, виглядає набагато більш урочисто, в порівнянні з нижнім. Він виконаний в російській стилі, виблискує золотом, розписаний композиціями свят, подій священної історії, зображеннями 130 святих. Служби тут проходять тільки в літній час, тому що храм не опалюється. Але і влітку довго стояти на кам'яній підлозі холодно, і тому багато членів тісняться по периметру, викладеному килимовою доріжкою.

Послуху - важкі і не дуже

Роботи в монастирі багато Роботи в монастирі багато. У садах, в готелі для туристів, в трапезних, в кафе на причалі. У перший же день послухів я не послухалася і замість того, щоб залишитися допомагати в готелі «Мансарда» на Центральній садибі, поїхала в Воскресенський скит замість іншого трудніци. Вже дуже хотілося урізноманітнити трудові подвиги і побувати в різних місцях: сьогодні Воскресенський скит, завтра Центральна садиба. Так я думала. Але вийшло інакше. У підсумку всі дні я провела в Воскресенському скиту, який сама призначила собі місцем послухів. Я мила посуд і чистила овочі на кухні, підписує комусь інформаційні стенди трафаретними буквами, прибирала в храмі, освяченого на честь апостола Андрія Первозванного. У Воскресенському скиту не живуть монахи, він, можна сказати, адміністративний. Там зупиняються екскурсоводи, співробітники паломницької служби, столуються приїжджі іконописці. Там я познайомилася з людьми, які їздять на Валаам щоліта і живуть тут коли тиждень, коли місяць, а коли - залишаються на зиму до наступної навігації. І працюють там «Під Славу Божу».

І все-таки - навіщо ми приїжджали?

Звичайно, кожен шукав щось своє. Я дійсно не відразу зрозуміла, яка ж була моя мета. На Валаамі я побачила образ життя, який разюче відрізняється від звичного московського укладу. Побачила людей, які зовсім не схожі на моїх знайомих і друзів. Яких не чіпають речі, що зводять з розуму жителів великих міст. Які нікуди не поспішають. Мало говорять. Майже не дивляться в очі. І невпинно моляться. Вони не шукають спілкування з людиною, але весь час розмовляють з Богом.

За тиждень, яку я провела в монастирі, я сама стала спокійніше і тихіше (як же складно було після повернення знову зловити ритм міста!). Ще я почула відповіді на свої питання. Навіть на ті, які не задавала вголос. У Москві деякі проблеми здавалися мені нерозв'язними, а на Валаамі - перестали здаватися проблемами. Але головне, навіщо я їхала (як мені тепер здається) - це нове коло спілкування. Я шукала суспільства людей, які намагаються бути добрими християнами, живучи і працюючи в великих містах. І, слава Тобі, Господи, я з ними познайомилася.

Читайте також:

О, чудовий острів Валаам - фільм про Валаамі

За скитів. Валаама

«А змії там є?
«Змії?
Ну що, поїдете?
І все-таки - навіщо ми приїжджали?