1. Вампіризм в Білорусі: легенди і сучасність У численних серйозних дослідженнях по всьому світу розглядаються...
2. вампіризм сьогодні
3. література
4. Вампіризм в Білорусі: легенди і сучасність
5. Вампіри і волколаков
6. вампіризм сьогодні
7. Вампіризм в Білорусі: легенди і сучасність
8. Вампіри і волколаков
9. вампіризм сьогодні
10. Вампіризм в Білорусі: легенди і сучасність
11. Вампіри і волколаков
12. вампіризм сьогодні
13. література

Вампіризм в Білорусі: легенди і сучасність

У численних серйозних дослідженнях по всьому світу розглядаються витоки такого сучасного соціокультурного явища, як вампіризм. До початків походження цього терміна звертаються М. Саммерс, А. Кальмі, а в нашій країні А. Богданович, М. Федоровський, П. Демидович, В. Деружинський і ін. Очевидно, що відокремити нашарування обивательських уявлень XX-XXI століть про вампірів від вихідного образу цього демонологічного персонажа вкрай непросто. Білорусь часто згадується в роботах вищеназваних вампірологов, однак не було знайдено жодного серйозного аналізу билічек і реальних свідчень про вампіризм в нашій країні. Сьогодні ми торкаємося традиційних уявлень білорусів про вампірів, а також вперше розповідаємо про експедицію Уфокома, присвяченій цій проблематиці.

Вампіри і волколаков

Так, М. Саммерс зазначає з посиланням на У.Р.С. Ральстона, що «районами Російської імперії, в яких, головним чином, поширена віра в вампірів, є Білорусія і Україна» [ 8 ]. Практично теж згадується в працях А. Н. Афанасьєва: «У нас повір'я про злісних, блукаючих упирів переважно вціліли на Украйні і в Білорусії; це - мерці, колишні при житті своєї чаклунами, вовкулаки і взагалі людьми, знедоленими церквою, які: самогубці, опойци, єретики, боговідступник і прокляті батьками »[ 1 ].

У ряді білоруських енциклопедій, фольклорних довідниках і словниках можна знайти згадку, що вампір - це «небіжчик, який встає вночі з могили, він шкодить людям і худобі, п'є їхню кров, завдає псування майна». Фольклористичні опитування, що їх в наші дні, встановили, що в різних районах Білорусі існують дуже подібні уявлення про ці створіння, наприклад, жителі д. Мойсейович Петриківського району вважають, що основною рисою вампіра є випивання крові, то ж говорять і жителі м Барань Оршанського району, м Світлогорськ і ін. населених пунктів. За поданням жителів Гомельщини, вампір - «людина, яку закопали в землю живим»; «Мрець, якого чорна кішка перестрибне»; «Небіжчик, який виходить вночі з могили; це привид. Ними стають люди, які за життя з нечистю водилися ». «Вампіри встають вночі з могил і смокчуть у людей кров, особливо люблять вони дитячу кров, так як вона дає їм сили і вони молодіють від неї» (д. Рагінь Буда-Кошелівського району) [ 7 ]. «Це померла людина, який вночі встає з могили, нападає на худобу або людей, випиває їх кров» (д. Залісся Чечерського району), «це сама людина, яка прагне людської крові» (д. Неглюбка Ветковський району) [ 10 ]. Вірять, що люди, яких вкусив вампір, самі стають вампірами. Вампіра можна визначити по червоним очам і великим зубам. Вважали, що вберегтися від вампірів допомагає часник, різні хрести. Жителі Гомельщини рятувалися від вампірів різними способами: за допомогою вогню, гострих предметів, рослин-апотропеев, часнику, спеціальних заклинальних формул. Існує уявлення, що «у вампірів вічне життя, але якщо їм в серце вбити осиковий кілок, то вони помруть» [ 7 ].

Згідно з відомостями, що містяться в роботі М. Федоровського «вампір настільки мстивий, що за кожне зауваження на свою адресу, за найменшу образу, навіть за нестримане слово, або ж живцем розриває людини або відкручує йому голову [ 3 ]. В сучасних записах етнографів згадується, що функціональність вампіра пов'язана з укусом людини і перетворенням останнього теж в вампіра. «Якщо вампір вкусить відразу стаєш сам вампіром» (м Барань, Оршанського району, д. Слобань Свєтлогорського району, д. Залісся Чечерського району) [ 10 ].

Наприклад, ось яку характеристику дає вампірові «Беларуская енциклапедия»:

ВАМПИР (франц. Vampire, ням. Vampir), у старадаўнiх павер'ях беларусаў i iнших народаў - мярцвяк, якi ноччу виходзiць з магiли, каб шкодзiць людзям (смактаць кроў, душиць, iрваць на часткi i р д.). Нар. фантазiя В. ўяўляла з тоўстимi (раздутимi) губамi i тонкiм, гострим, як змяiнае Джала, мовою. У нар. Верваннаях В. - увасабленне страху примхлiвих людзей Перад памерлимi чараўнiкамi (стараж. Слов'яни Надав приносiлi В. ахвяри) *.

* Переклад: ВАМПИР (франц. Vampire, ньому. Vampir), в старовинних переказах білорусів та інших народів - мрець, який вночі виходить з могили, для того щоб шкодити людям (смоктати кров, душити, рвати на частини і т. Д.) . Народна фантазія В. представляла з товстими (роздутими) губами і тонким, гострим як зміїне жало, мовою. У народних віруваннях В. - втілення страху забобонних людей перед померлими чаклунами (стародавні слов'яни навіть приносили В. жертви) [4].

Як наголошується в інших публікаціях [ 2 , 5 ] Білоруські «вупири» або «вупари» (це одні з синонімів слова «вампір») мали практично ідентичними рисами зі своїми побратимами з Сербії, Болгарії, Чехії, Греції та ін. Країн. Вампір, що пролежав у своїй могилі довгий час не піддається гниттю і зберігає вигляд здорової людини, лежить в труні долілиць з відкритими очима і у нього червоне (налите кров'ю) особа. Небіжчик має той же вигляд, що і за життя, тільки його рот від частого випивання крові розпухає. Сам вихід з труни здійснюється без сторонньої допомоги, і для тіла немає в цьому ніяких перешкод. Встаючи з могили, своїм гострим язиком (див. Вище) кровососи припадає до грудей своєї жертви напроти серця і через ледве помітну дірочку висмоктує з неї всі соки, часто будучи до того ж переносником небезпечних епідемій. Але повернутися на своє місце вампір намагається до перших півнів. Хто був по-сміливіше, міг призвичаїтися і побачити несподіваного нічного візитера. Для цього потрібно було сховати під який-небудь посудом на ніч запалену воскову свічку і після півночі час від часу висвітлювати їй приміщення. При несподіваному висвітленні вампір стає видно і тоді його потрібно відлупцювати осиковим поліном, щоб більше в цей будинок не приходив. Так можна було встановити який конкретно чарівник навідується в вигляді демона.

Цікавим вважалося і інше повір'я - нібито часто вампіри після смерті продовжують ті заняття, якими займалися за життя: жадібний пан перераховує гроші, померлий чоловік відвідує свою дружину для інтимної близькості і т. П. Вампіри можуть перетворюватися в різні живі істоти, змінювати свій вигляд, а також перетворити людину в якогось звіра (про аналогії з волколаков див. нижче). Якщо останнє відбулося, слід було відкопати підозрілого померлого, відрізати від нього шматочок тіла і, підсмаживши, дати бідоласі це з'їсти. Складно уявити, як міг допомогти такий ритуал насправді, хоча поїдання землі з могили вампіра або хліба з його спаленими останками згадується в працях багатьох вампірологов. Дізнатися майбутнього вампіра можна за подвійним ряду зубів.

На Поліссі найнадійнішим засобом від вампірів вважалася зламана в дорозі вісь від воза, якій потрібно було вдарити вампіра, боятися вони також і освітленого маку-самосійки, яким обсипають дорогу від будинку до кладовища, а також часнику і цибулі. Допомагала також і Стрітенська свічка, запалена перед тим вікном, через яке унадився ходити вампір або постріл у вікно з рушниці, зарядженого освітленій сіллю. Але найрадикальнішим способом позбутися від відвідувань вампіра - це розкопати могилу підозрюваного в вампіризм чародія, відсікти йому голову і затиснути йому її між ніг, щоб він не міг дістати її руками, а тіло прибити осиковим кілком. Подібні поховання насправді виявлялися археологами в складі деяких курганних могильників. Якщо все ж вампір задушить людину, то щоб оживити його потрібно якомога швидше відрізати в нього великі пальці на правій руці і лівій нозі, якщо це чоловік і на лівій руці і правій нозі, якщо це жінка.

Білоруські дослідники У. Лобач, С. Санько [ 2 ] Пишуть, що культ вампіра передував культу Перуна і бачать коріння цього слова в вираженні qpyrь (можна приблизно перекласти, як «незгорілий») і вважають, що воно походить від Індоєвропейської похоронної традиції трупоспалення і взаємопов'язана з грецьким словом απύpoζ ( «вогнетривкий», « жертва без вогню, що не прийнята богами »), латинським purus (« чистий »), хеттским pahhur (вогонь) і позначає небіжчика, над яким не було проведено належний похоронний обряд.

Подібні за описом з вампіром особливості виявляють і деякі інші білоруські фольклорні персонажі, наприклад баба-яга, кощей, Цмок і ін. [ 1 , 10 ] Однак найближче поняття білоруського вампіра до волколаков або перевертня. У греків, наприклад, слова vrukolakas, burculacas є синонімами слова вампір. Так, вчений Леоне Аллачі писав про етимологію слова burculacas (buthrolacas): «Це назву вони отримали від слів« мерзенна бруд », тому що грецьке слово« боурка »означає« погана чорна грязь », не якась там бруд, а мерзенний гній. «Лаккос» по-грецьки - це стічна канава або клоака, в якій збираються і смердять такого роду нечистоти »[ 8 ].

«Волколак» - реконструкція білоруського упиря, виконана Євгенією Шарафетдінова спеціально для УфоКома.

В інших джерелах погляди на походження терміна «Волколак» сильно різняться, в Білорусі, зокрема, воно відоме під синонімами «ваўкалака» або «ваўкалека». Близький за значенням і російська синонім - «вовкулак». В. Іванов пише, що «найбільш древня форма цієї назви, мабуть склалася при злитті назв вовка і ведмедя (прус. Loc - ведмідь, літ. Locus) [ 6 ]. У «Міфологічний словник» зазначено в значенні терміна «ваўкалака» (від старослов'янського вл'к, воўк + длаку шерсть) [ 2 ]. П. Шпилевський виводить етимологію слова з тієї обставини, що «в Білорусії (і Малоросії) вживаються слова: лка і лекь, які означають: самоучка лікар, пользующий хворих різних зіллям (травами); звідки лекь-лека - знахар ». Білоруські автори кожен на свій манер пояснюють значення терміна «Волколак», як і грецькі (такі як Кораес, який шукав зв'язок слова voykolakas з Гречека словом «мормолуе», зв'язавши його з словом «мормо», що означає «домовик, бука, лякало, страховисько ») [ 8 ]. Залишається покластися на авторитет Дж. К. Лоусона, який писав: «в тих районах Македонії, де грецьке населення живе в постійному контакті слов'янськими народами дійсно форма« вампірас »(гр.) Або« вомпірас »(гр.) Була прийнята і використовувалася в як синонім слову vrykolakas ». Але в самій Греції і на грецьких островах слово «вампір», наскільки мені відомо не існує, а слово vrykolakas позначає воскреслий труп ». Очевидно одне - перед нами практично ідентичний вампірові персонаж білоруського фольклору.

А. М. Ненадовец призводить записані в Житковичский районі Гомельської області сучасні записи очевидців про те, як волколаков став постійно приходити на старі сільські могили. «Ось прийде, коли останні півні прокричать, стане біля огорожі, хоч та огорожа одне слово була і давай вити. [...] Справа восени було. Дощі йдуть не припиняючись, ніч довга, волколачка виє-стогне - ось і відпочинь спробуй. Хто його знає, чим би це могло закінчитися, якби не один старий мандрівник, який, дізнавшись про це горе і уважно вислухавши селян, попросив їх згадати, хто з недавно похованих померлих людей був пов'язаний з нечистою силою. Довго розмірковували селяни, але, нарешті, хтось все ж здогадався, що коли ховали місцевого мельника, відразу ж на його могилу прилітали сороки з воронами, а раніше такого не траплялося. Потім ще здогад доповнилася тим, що і очі у нього непривітні були. Все собі тягнув, жебраком кірки хліба ніколи не подав. Ховав, недоїдав, а прийшла смерть, як і всі інші люди від неї не зміг врятуватися. Вислухав подорожній все це і порадив селянам відкопати мерця, перевернути його в могилі і знову закопати і все на цьому припинитися. З недовірою поставилися люди до такої поради, але все ж зробили так як він запропонував, так як нічого іншого не залишалося. І що ви думаєте? Після цього волколачка більше ні разу не турбувала сон і відпочинок жителів села »[ 6 ].

Часто було так, що недавно померлі люди впливали і на сільськогосподарський процес. У Лунінецького районі Брестської області вдалося зібрати відомості про те, що якщо Волколак захворіє або поранить, то «така погода розгуляється, що світ божий ласкавим буде непереливки». За розповідями одного з жителів цих місць: «Один раз в нашому селі розігралася страшна буря, така, що ніхто нічого подібного не пам'ятав. Хмари не біжать по небу як звичайні, не проходять повз села, а на одному місці крутяться, ніби їх щось притягує. Блискавки виблискують, грім гримить, дерева з корінням вириваються, як іграшки тріщать двері, дахи позривало, тварини не могли рушити з місця. [...]. Потім все несподівано припинилося, ніби хтось зупинив. Стали розпитувати і дізналися, що зараз в нашому селі є один мрець, який помер в той же самий мить, коли все припинилося. Ось тоді все і стало на свої місця. Старий той перевертнем був ... »[ 6 ].

Майже всі елементи, пов'язані з похоронної традицією людей, запідозрених у тому, що вони «волколаков» нагадує аналогічні процедури з могилами «вампірів». Так, в землю біля могили вбивалися осикові коли, або ж вона завалювалася важким каменем, «щоб не вилазили». У Івацевічської районі Брестської області могили людей, які були пов'язані з нечистим закидали камінням і пнями, «щоб гарненько грудей волколаков задушили, дихати їм не давала». Білоруські дослідники фольклору описують і такий випадок: «Як того волколаков в могилу кинули і піском засипали, то ще двома колами проткнули - це щоб зла більше не робив. І в той рік трапилася страшна посуха і його назад відкопували і на інший бік перевертали, щоб дощ пішов. Найдивовижніше, що він вже зовсім не так лежав, як поклали, значить пробував вилізти »[ 6 ]. Аналогічні випадки зафіксовані в Росії і Україні. Так, в Таращанському повіті Росії селяни для боротьби з посухою вдалися до радикальної процедури: вони розрили могилу померлого в грудні минулого року і був похований на сільському кладовищі розкольника, підняли його з труни, і між тим, як один з них биіл мерця по черепу, примовляючи «давай дощу!» - інші лили на покійного воду крізь решето; потім знову поклали його в труну і закопали на колишньому місці. У деяких селах з метою викликати дощ, в могилу запідозреного мерця лили воду цілими бочками [ 1 ].

На думку Афанасьєва: «ці уявлення про вампірів, сисних кров, т. Е. Крадуче дощі і насилає неврожаї, змусили фантазію зріднити їх з богинею смерті, по-перше - тому, що слідом за неврожаями починаються повальні хвороби, а в по-друге , - тому що сама Смерть, нападаючи на людей і тварин, висмоктує з них кров і залишає одні холодні і мляві трупи [ 1 ].

вампіризм сьогодні

Білоруський журналіст і дослідник В. Деружинський пише, що «багато старих бабки в білоруських селах розповідали мені, що до війни по селах пройшла буквально ціла епідемія вампіризму (саме слово« вампір "не вживалося, а в деяких селах, правда, дехто називав таких мерців упирями). Історії ці абсолютно схожі з тими, які викладають Кальмі (фр. Antoine Augustin Calmet; 1672-1757) - вчений бенедиктинець родом з Лотарингії, автор публікацій з проблем вапірологіі - прим. автора) і інші автори вампірологіческіх досліджень. Помирав чоловік, його ховали, проходило кілька років, він був своїм близьким і пив у них кров. Бабки розповідали, що могили подібних мерців розкопували і знаходили там неразлагающіеся труп, повний свіжої крові. Йому вбивали в груди кілок, а потім тіло палили. Після цього вампір більше не з'являвся. Такі випадки траплялися в усіх напрямках; міліція намагалася не втручатися в ці справи, але частіше за все вона про них взагалі не знала. Очевидці називали прізвища тих, чиї тіла були ексгумовані і піддані страти; показували могили »[ 9 ].

Ми не дарма дуже докладно зупинилися на особливостях протікання вампіризму з точки зору білорусів. Так як випадок, з яким ми одного разу зіткнулися, повністю вписався в подібні рамки. Група Уфокома в далекому вже 2006 році попрямувала в одну з сіл Могилевської області (зі зрозумілих причин ми її не називаємо), щоб розібратися в сучасному разі класичного вампіризму. Одна з сімей цього села повідомила, що останнім часом почастішали випадки аномального характеру в двох будинках села, зокрема, вони згадали такі епізоди:

1) Нещодавно сім'я варила картоплю, Раптена дівляться - картопля висить над Каструля. Смороду дуже здівуваліся, стали запіхаті ее назад. Причем картопля НЕ розсіпалася, а просто вісіла, поки ее НЕ Виваль на тарілку. Є боялися, но все ж з'їли;
2) Відкріваліся дверки печі;
3) На стіні висів календар з котом, жінка розповіла, що виразно бачила, як від нього відокремилася лапа і зависла в повітрі. Стверджує, що бачила це дуже чітко;
4) Чи бачили себе з боку, що лежать на ліжку.

За день-два до нашого приїзду в будинку спрацьовували електронні дитячі іграшки (на батарейках). Переставали вони пищати тільки після того, як з них виймали джерела живлення. Почалося все, за словами господарів будинку, ще дуже давно, але з різною періодичністю «це» було себе на протязі вже майже сорока років, участь якраз у 2004-2006 рр. Роком початку подій був 1966 - коли помер Андрій Омелянович С. (1881-1966), що володіє в селі репутацією «чаклуна» або «знахаря». Коли сім'я згодом заселялася в його будинок, з людьми розмовляв чийсь голос з нізвідки, в якому розпізнали інтонації покійного старого. Тому можна вважати цю людину - якщо не першою жертвою, то, по крайней мере, джерелом, початком неяскраво виражених полтергейстних проявів.

Попередній раз все сталося за 10 років до нашого приїзду, приблизно в 1995 році після смерті Володимира Я. одного з родичів того самого «чаклуна». Кажуть, він також помер «при загадкових обставинах». Його дружина Олександра стала чахнути на очах. Зверталася до лікарів, але ті розводили руками, жінка ж стала все більше худнути і незабаром померла. Все це, нагадую, на тлі різного роду полтергейстних проявів, які до 2004 року переросли в щось абсолютно незбагненне. У 2004 році почалися нові стуки, скрип, а на тарілці з'явилася цифра, написана червоною фарбою - «17». Мешканці стверджують, що в перший час, скільки вони не прали напис - вона знову відновлювалася, поки не відтерли за допомогою різних хитрощів. На скатертини ж з'явилися літери, написані тією ж фарбою - «С» і «В». Самі вони думали, що це імена загиблих чоловіка та дружини - Саша (Олександра) і Володимир. Скатертина теж відіпрати. Після появи «написів», 3 червня 2005 помер брат господаря «нехорошого дому», він помер прямо під час риболовлі, зупинилося серце ...

І ось тут я хочу зробити акцент на декілька подій. У кожному з будинків - дві маленьких дівчинки. У першому рочки 2-3, у другому - років 10-13. Коли дівчинка 13 років приходила в другій будинок - починали грати іграшки на батарейках і вона боялася там залишатися. А в своєму будинку, напередодні останньої смерті був такий випадок - дівчинка сказала: «Ба, на ліжку хтось лежить». Бабуся подивилася на ліжко - але там нікого. Стверджує, що таке було не раз. Можливо, трагічні події середини 90-х також пов'язані з наявністю в сім'ї дитини-підлітка. Якщо здогад підтвердиться, то це буде означати, що вампіризм, якщо він якимось чином пов'язаний зі смертю «діда Андрія» в 1966 році, проявляє себе через «провідників» або фокальних осіб - тобто дітей-підлітків. У цей період відбувається смерті близьких родичів, після чого слідує перерва в явищах.

В. Деружинський призводить і таке повідомлення. «Мешканка села Путчіно (45 км від Мінська) Анастасія К. 73-х років розповіла історію, що трапилася в її дитинстві. Будучи дитиною шести років, вона зі своїми однолітками грала на порозі сусідського будинку. Було це днем, влітку. Діти побачили, як до будинку підійшов чоловік - трохи дивного вигляду, «якийсь сірий». Однак всі присутні відразу впізнали в ньому померлого господаря будинку - його ховали всім селом майже рік тому. Серед дітей, що грали на порозі будинку, були двоє дітей покійного; вони стали кричати в хату, де знаходилася вдова примари, їх мама: «Тятя прийшов! Тятя прийшов! »Тим часом привид схопив свою дочку - дівчинку років чотирьох - і поніс її геть від будинку. Дітей охопив жах, і вони стали кричати. Тут з хати вискочила мати - і теж закричала від страху, дізнавшись у отриманому свого покійного чоловіка. Той зупинився біля хвіртки, повернувся, як-то дивно рухаючись усім тілом і стискаючи дівчинку руками, - і зник, розтанув у повітрі на очах у здивованих людей ... Дівчинка впала на траву, тремтячи і ридаючи від страху. До вечора їй стало погано, а на наступний день вона померла ... »[ 9 ].

Таким чином на прикладі численних повідомлень можна зробити висновок про те, що класичний вапірізм був раніше широко поширений і все ще зустрічається в білоруських селах. Хочеться сказати, що в своїх дослідженнях ми не намагалися відловити живого представника сімейства Вампірові або КОЩЕЄВА, а також інших казкових персонажів. Наша основна мета - встановити, ховається за сучасними випадками вампіризму тільки багата уява або ж діють якісь інші механізми? За якими принципами відбувається згасання родичів і як взаємопов'язане з цими процесами явище полтергейсту? Цих тим ми торкнемося в одній з найближчих публікацій, а також розповімо про «селі вампірів» на Поліссі. Якщо з вами відбувалося щось подібне (явище померлих родичів, полтергейст), будемо вдячні, якщо ви повідомите ці відомості автору публікації.

література

1. Афанасьєв, А. Н. Поетичні погляди слов'ян на природу: Т. 3. М., 1869 (репринт - М., 1994).

2. Беларуская міфалогія: енциклапедични слоўнік. С. Санько, Т. Валодзіна, У.Васілевіч и інш. Мінск: «Білорусь», 2004. 592 с.

3. Беларуская мфалогя: дапам. / Уклад. У. А. Васлевч. Мн., 2001..

4. Беларуская енциклапедия. Т. 3. Мінськ, БЕ, 1996..

5. Міфи Бацькаўшчини: Літаратурна-мастацкае виданьне. Менск: Беларуская Енциклапедия, 1994. Укладальнік: Уладзімір Васілевіч.

6. Ненадавец, А. М. За Смуга міфу. Мінськ: Беларуская навука, 1999. С. 215.

7. Регіянальния асаблівасці ніжейшай міфалогіі Гомельшчини / Алеся Яўних // Фалькларистичния даследаванні: Кантекст. Типалогія. Сувязі: зборнік артикулаў / пад навуковай редакцияй Р. М. Кавалевай, В. В. Приемка. - Вип. 5, 2008. - 287, [4] с. - С. 154-160.

8. Саммерс, Монтегю. Вампіри в віруваннях і легендах / Пер. з англ. Л.А. Коропової. М .: ЗАТ Центрполіграф, 2010. С. 249, 314.

9. Секретні дослідження. - 1999. - № 4. - С. 12-13.

10. Фалькларистичния даследаванні: Кантекст. Типалогія. Сувязі: зборнік артикулаў / пад навуковай редакцияй Р. М. Кавалевай, В. В. Приемка. - Вип. 4, 2007. С. 67-68.

У публікації використано ілюстрація московської художниці Євгенії Шарафетдінова , Спеціально для Уфокома.

Ілля Бутов •

Если у вас є додаткова інформація по Цій Публікації, пишіть нам на [email protected] Підпісуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб всегда буті в курсі подій.

Вампіризм в Білорусі: легенди і сучасність

У численних серйозних дослідженнях по всьому світу розглядаються витоки такого сучасного соціокультурного явища, як вампіризм. До початків походження цього терміна звертаються М. Саммерс, А. Кальмі, а в нашій країні А. Богданович, М. Федоровський, П. Демидович, В. Деружинський і ін. Очевидно, що відокремити нашарування обивательських уявлень XX-XXI століть про вампірів від вихідного образу цього демонологічного персонажа вкрай непросто. Білорусь часто згадується в роботах вищеназваних вампірологов, однак не було знайдено жодного серйозного аналізу билічек і реальних свідчень про вампіризм в нашій країні. Сьогодні ми торкаємося традиційних уявлень білорусів про вампірів, а також вперше розповідаємо про експедицію Уфокома, присвяченій цій проблематиці.

Вампіри і волколаков

Так, М. Саммерс зазначає з посиланням на У.Р.С. Ральстона, що «районами Російської імперії, в яких, головним чином, поширена віра в вампірів, є Білорусія і Україна» [ 8 ]. Практично теж згадується в працях А. Н. Афанасьєва: «У нас повір'я про злісних, блукаючих упирів переважно вціліли на Украйні і в Білорусії; це - мерці, колишні при житті своєї чаклунами, вовкулаки і взагалі людьми, знедоленими церквою, які: самогубці, опойци, єретики, боговідступник і прокляті батьками »[ 1 ].

У ряді білоруських енциклопедій, фольклорних довідниках і словниках можна знайти згадку, що вампір - це «небіжчик, який встає вночі з могили, він шкодить людям і худобі, п'є їхню кров, завдає псування майна». Фольклористичні опитування, що їх в наші дні, встановили, що в різних районах Білорусі існують дуже подібні уявлення про ці створіння, наприклад, жителі д. Мойсейович Петриківського району вважають, що основною рисою вампіра є випивання крові, то ж говорять і жителі м Барань Оршанського району, м Світлогорськ і ін. населених пунктів. За поданням жителів Гомельщини, вампір - «людина, яку закопали в землю живим»; «Мрець, якого чорна кішка перестрибне»; «Небіжчик, який виходить вночі з могили; це привид. Ними стають люди, які за життя з нечистю водилися ». «Вампіри встають вночі з могил і смокчуть у людей кров, особливо люблять вони дитячу кров, так як вона дає їм сили і вони молодіють від неї» (д. Рагінь Буда-Кошелівського району) [ 7 ]. «Це померла людина, який вночі встає з могили, нападає на худобу або людей, випиває їх кров» (д. Залісся Чечерського району), «це сама людина, яка прагне людської крові» (д. Неглюбка Ветковський району) [ 10 ]. Вірять, що люди, яких вкусив вампір, самі стають вампірами. Вампіра можна визначити по червоним очам і великим зубам. Вважали, що вберегтися від вампірів допомагає часник, різні хрести. Жителі Гомельщини рятувалися від вампірів різними способами: за допомогою вогню, гострих предметів, рослин-апотропеев, часнику, спеціальних заклинальних формул. Існує уявлення, що «у вампірів вічне життя, але якщо їм в серце вбити осиковий кілок, то вони помруть» [ 7 ].

Згідно з відомостями, що містяться в роботі М. Федоровського «вампір настільки мстивий, що за кожне зауваження на свою адресу, за найменшу образу, навіть за нестримане слово, або ж живцем розриває людини або відкручує йому голову [ 3 ]. В сучасних записах етнографів згадується, що функціональність вампіра пов'язана з укусом людини і перетворенням останнього теж в вампіра. «Якщо вампір вкусить відразу стаєш сам вампіром» (м Барань, Оршанського району, д. Слобань Свєтлогорського району, д. Залісся Чечерського району) [ 10 ].

Наприклад, ось яку характеристику дає вампірові «Беларуская енциклапедия»:

ВАМПИР (франц. Vampire, ням. Vampir), у старадаўнiх павер'ях беларусаў i iнших народаў - мярцвяк, якi ноччу виходзiць з магiли, каб шкодзiць людзям (смактаць кроў, душиць, iрваць на часткi i р д.). Нар. фантазiя В. ўяўляла з тоўстимi (раздутимi) губамi i тонкiм, гострим, як змяiнае Джала, мовою. У нар. Верваннаях В. - увасабленне страху примхлiвих людзей Перад памерлимi чараўнiкамi (стараж. Слов'яни Надав приносiлi В. ахвяри) *.

* Переклад: ВАМПИР (франц. Vampire, ньому. Vampir), в старовинних переказах білорусів та інших народів - мрець, який вночі виходить з могили, для того щоб шкодити людям (смоктати кров, душити, рвати на частини і т. Д.) . Народна фантазія В. представляла з товстими (роздутими) губами і тонким, гострим як зміїне жало, мовою. У народних віруваннях В. - втілення страху забобонних людей перед померлими чаклунами (стародавні слов'яни навіть приносили В. жертви) [4].

Як наголошується в інших публікаціях [ 2 , 5 ] Білоруські «вупири» або «вупари» (це одні з синонімів слова «вампір») мали практично ідентичними рисами зі своїми побратимами з Сербії, Болгарії, Чехії, Греції та ін. Країн. Вампір, що пролежав у своїй могилі довгий час не піддається гниттю і зберігає вигляд здорової людини, лежить в труні долілиць з відкритими очима і у нього червоне (налите кров'ю) особа. Небіжчик має той же вигляд, що і за життя, тільки його рот від частого випивання крові розпухає. Сам вихід з труни здійснюється без сторонньої допомоги, і для тіла немає в цьому ніяких перешкод. Встаючи з могили, своїм гострим язиком (див. Вище) кровососи припадає до грудей своєї жертви напроти серця і через ледве помітну дірочку висмоктує з неї всі соки, часто будучи до того ж переносником небезпечних епідемій. Але повернутися на своє місце вампір намагається до перших півнів. Хто був по-сміливіше, міг призвичаїтися і побачити несподіваного нічного візитера. Для цього потрібно було сховати під який-небудь посудом на ніч запалену воскову свічку і після півночі час від часу висвітлювати їй приміщення. При несподіваному висвітленні вампір стає видно і тоді його потрібно відлупцювати осиковим поліном, щоб більше в цей будинок не приходив. Так можна було встановити який конкретно чарівник навідується в вигляді демона.

Цікавим вважалося і інше повір'я - нібито часто вампіри після смерті продовжують ті заняття, якими займалися за життя: жадібний пан перераховує гроші, померлий чоловік відвідує свою дружину для інтимної близькості і т. П. Вампіри можуть перетворюватися в різні живі істоти, змінювати свій вигляд, а також перетворити людину в якогось звіра (про аналогії з волколаков див. нижче). Якщо останнє відбулося, слід було відкопати підозрілого померлого, відрізати від нього шматочок тіла і, підсмаживши, дати бідоласі це з'їсти. Складно уявити, як міг допомогти такий ритуал насправді, хоча поїдання землі з могили вампіра або хліба з його спаленими останками згадується в працях багатьох вампірологов. Дізнатися майбутнього вампіра можна за подвійним ряду зубів.

На Поліссі найнадійнішим засобом від вампірів вважалася зламана в дорозі вісь від воза, якій потрібно було вдарити вампіра, боятися вони також і освітленого маку-самосійки, яким обсипають дорогу від будинку до кладовища, а також часнику і цибулі. Допомагала також і Стрітенська свічка, запалена перед тим вікном, через яке унадився ходити вампір або постріл у вікно з рушниці, зарядженого освітленій сіллю. Але найрадикальнішим способом позбутися від відвідувань вампіра - це розкопати могилу підозрюваного в вампіризм чародія, відсікти йому голову і затиснути йому її між ніг, щоб він не міг дістати її руками, а тіло прибити осиковим кілком. Подібні поховання насправді виявлялися археологами в складі деяких курганних могильників. Якщо все ж вампір задушить людину, то щоб оживити його потрібно якомога швидше відрізати в нього великі пальці на правій руці і лівій нозі, якщо це чоловік і на лівій руці і правій нозі, якщо це жінка.

Білоруські дослідники У. Лобач, С. Санько [ 2 ] Пишуть, що культ вампіра передував культу Перуна і бачать коріння цього слова в вираженні qpyrь (можна приблизно перекласти, як «незгорілий») і вважають, що воно походить від Індоєвропейської похоронної традиції трупоспалення і взаємопов'язана з грецьким словом απύpoζ ( «вогнетривкий», « жертва без вогню, що не прийнята богами »), латинським purus (« чистий »), хеттским pahhur (вогонь) і позначає небіжчика, над яким не було проведено належний похоронний обряд.

Подібні за описом з вампіром особливості виявляють і деякі інші білоруські фольклорні персонажі, наприклад баба-яга, кощей, Цмок і ін. [ 1 , 10 ] Однак найближче поняття білоруського вампіра до волколаков або перевертня. У греків, наприклад, слова vrukolakas, burculacas є синонімами слова вампір. Так, вчений Леоне Аллачі писав про етимологію слова burculacas (buthrolacas): «Це назву вони отримали від слів« мерзенна бруд », тому що грецьке слово« боурка »означає« погана чорна грязь », не якась там бруд, а мерзенний гній. «Лаккос» по-грецьки - це стічна канава або клоака, в якій збираються і смердять такого роду нечистоти »[ 8 ].

«Волколак» - реконструкція білоруського упиря, виконана Євгенією Шарафетдінова спеціально для УфоКома.

В інших джерелах погляди на походження терміна «Волколак» сильно різняться, в Білорусі, зокрема, воно відоме під синонімами «ваўкалака» або «ваўкалека». Близький за значенням і російська синонім - «вовкулак». В. Іванов пише, що «найбільш древня форма цієї назви, мабуть склалася при злитті назв вовка і ведмедя (прус. Loc - ведмідь, літ. Locus) [ 6 ]. У «Міфологічний словник» зазначено в значенні терміна «ваўкалака» (від старослов'янського вл'к, воўк + длаку шерсть) [ 2 ]. П. Шпилевський виводить етимологію слова з тієї обставини, що «в Білорусії (і Малоросії) вживаються слова: лка і лекь, які означають: самоучка лікар, пользующий хворих різних зіллям (травами); звідки лекь-лека - знахар ». Білоруські автори кожен на свій манер пояснюють значення терміна «Волколак», як і грецькі (такі як Кораес, який шукав зв'язок слова voykolakas з Гречека словом «мормолуе», зв'язавши його з словом «мормо», що означає «домовик, бука, лякало, страховисько ») [ 8 ]. Залишається покластися на авторитет Дж. К. Лоусона, який писав: «в тих районах Македонії, де грецьке населення живе в постійному контакті слов'янськими народами дійсно форма« вампірас »(гр.) Або« вомпірас »(гр.) Була прийнята і використовувалася в як синонім слову vrykolakas ». Але в самій Греції і на грецьких островах слово «вампір», наскільки мені відомо не існує, а слово vrykolakas позначає воскреслий труп ». Очевидно одне - перед нами практично ідентичний вампірові персонаж білоруського фольклору.

А. М. Ненадовец призводить записані в Житковичский районі Гомельської області сучасні записи очевидців про те, як волколаков став постійно приходити на старі сільські могили. «Ось прийде, коли останні півні прокричать, стане біля огорожі, хоч та огорожа одне слово була і давай вити. [...] Справа восени було. Дощі йдуть не припиняючись, ніч довга, волколачка виє-стогне - ось і відпочинь спробуй. Хто його знає, чим би це могло закінчитися, якби не один старий мандрівник, який, дізнавшись про це горе і уважно вислухавши селян, попросив їх згадати, хто з недавно похованих померлих людей був пов'язаний з нечистою силою. Довго розмірковували селяни, але, нарешті, хтось все ж здогадався, що коли ховали місцевого мельника, відразу ж на його могилу прилітали сороки з воронами, а раніше такого не траплялося. Потім ще здогад доповнилася тим, що і очі у нього непривітні були. Все собі тягнув, жебраком кірки хліба ніколи не подав. Ховав, недоїдав, а прийшла смерть, як і всі інші люди від неї не зміг врятуватися. Вислухав подорожній все це і порадив селянам відкопати мерця, перевернути його в могилі і знову закопати і все на цьому припинитися. З недовірою поставилися люди до такої поради, але все ж зробили так як він запропонував, так як нічого іншого не залишалося. І що ви думаєте? Після цього волколачка більше ні разу не турбувала сон і відпочинок жителів села »[ 6 ].

Часто було так, що недавно померлі люди впливали і на сільськогосподарський процес. У Лунінецького районі Брестської області вдалося зібрати відомості про те, що якщо Волколак захворіє або поранить, то «така погода розгуляється, що світ божий ласкавим буде непереливки». За розповідями одного з жителів цих місць: «Один раз в нашому селі розігралася страшна буря, така, що ніхто нічого подібного не пам'ятав. Хмари не біжать по небу як звичайні, не проходять повз села, а на одному місці крутяться, ніби їх щось притягує. Блискавки виблискують, грім гримить, дерева з корінням вириваються, як іграшки тріщать двері, дахи позривало, тварини не могли рушити з місця. [...]. Потім все несподівано припинилося, ніби хтось зупинив. Стали розпитувати і дізналися, що зараз в нашому селі є один мрець, який помер в той же самий мить, коли все припинилося. Ось тоді все і стало на свої місця. Старий той перевертнем був ... »[ 6 ].

Майже всі елементи, пов'язані з похоронної традицією людей, запідозрених у тому, що вони «волколаков» нагадує аналогічні процедури з могилами «вампірів». Так, в землю біля могили вбивалися осикові коли, або ж вона завалювалася важким каменем, «щоб не вилазили». У Івацевічської районі Брестської області могили людей, які були пов'язані з нечистим закидали камінням і пнями, «щоб гарненько грудей волколаков задушили, дихати їм не давала». Білоруські дослідники фольклору описують і такий випадок: «Як того волколаков в могилу кинули і піском засипали, то ще двома колами проткнули - це щоб зла більше не робив. І в той рік трапилася страшна посуха і його назад відкопували і на інший бік перевертали, щоб дощ пішов. Найдивовижніше, що він вже зовсім не так лежав, як поклали, значить пробував вилізти »[ 6 ]. Аналогічні випадки зафіксовані в Росії і Україні. Так, в Таращанському повіті Росії селяни для боротьби з посухою вдалися до радикальної процедури: вони розрили могилу померлого в грудні минулого року і був похований на сільському кладовищі розкольника, підняли його з труни, і між тим, як один з них биіл мерця по черепу, примовляючи «давай дощу!» - інші лили на покійного воду крізь решето; потім знову поклали його в труну і закопали на колишньому місці. У деяких селах з метою викликати дощ, в могилу запідозреного мерця лили воду цілими бочками [ 1 ].

На думку Афанасьєва: «ці уявлення про вампірів, сисних кров, т. Е. Крадуче дощі і насилає неврожаї, змусили фантазію зріднити їх з богинею смерті, по-перше - тому, що слідом за неврожаями починаються повальні хвороби, а в по-друге , - тому що сама Смерть, нападаючи на людей і тварин, висмоктує з них кров і залишає одні холодні і мляві трупи [ 1 ].

вампіризм сьогодні

Білоруський журналіст і дослідник В. Деружинський пише, що «багато старих бабки в білоруських селах розповідали мені, що до війни по селах пройшла буквально ціла епідемія вампіризму (саме слово« вампір "не вживалося, а в деяких селах, правда, дехто називав таких мерців упирями). Історії ці абсолютно схожі з тими, які викладають Кальмі (фр. Antoine Augustin Calmet; 1672-1757) - вчений бенедиктинець родом з Лотарингії, автор публікацій з проблем вапірологіі - прим. автора) і інші автори вампірологіческіх досліджень. Помирав чоловік, його ховали, проходило кілька років, він був своїм близьким і пив у них кров. Бабки розповідали, що могили подібних мерців розкопували і знаходили там неразлагающіеся труп, повний свіжої крові. Йому вбивали в груди кілок, а потім тіло палили. Після цього вампір більше не з'являвся. Такі випадки траплялися в усіх напрямках; міліція намагалася не втручатися в ці справи, але частіше за все вона про них взагалі не знала. Очевидці називали прізвища тих, чиї тіла були ексгумовані і піддані страти; показували могили »[ 9 ].

Ми не дарма дуже докладно зупинилися на особливостях протікання вампіризму з точки зору білорусів. Так як випадок, з яким ми одного разу зіткнулися, повністю вписався в подібні рамки. Група Уфокома в далекому вже 2006 році попрямувала в одну з сіл Могилевської області (зі зрозумілих причин ми її не називаємо), щоб розібратися в сучасному разі класичного вампіризму. Одна з сімей цього села повідомила, що останнім часом почастішали випадки аномального характеру в двох будинках села, зокрема, вони згадали такі епізоди:

Вампіризм в Білорусі: легенди і сучасність

У численних серйозних дослідженнях по всьому світу розглядаються витоки такого сучасного соціокультурного явища, як вампіризм. До початків походження цього терміна звертаються М. Саммерс, А. Кальмі, а в нашій країні А. Богданович, М. Федоровський, П. Демидович, В. Деружинський і ін. Очевидно, що відокремити нашарування обивательських уявлень XX-XXI століть про вампірів від вихідного образу цього демонологічного персонажа вкрай непросто. Білорусь часто згадується в роботах вищеназваних вампірологов, однак не було знайдено жодного серйозного аналізу билічек і реальних свідчень про вампіризм в нашій країні. Сьогодні ми торкаємося традиційних уявлень білорусів про вампірів, а також вперше розповідаємо про експедицію Уфокома, присвяченій цій проблематиці.

Вампіри і волколаков

Так, М. Саммерс зазначає з посиланням на У.Р.С. Ральстона, що «районами Російської імперії, в яких, головним чином, поширена віра в вампірів, є Білорусія і Україна» [ 8 ]. Практично теж згадується в працях А. Н. Афанасьєва: «У нас повір'я про злісних, блукаючих упирів переважно вціліли на Украйні і в Білорусії; це - мерці, колишні при житті своєї чаклунами, вовкулаки і взагалі людьми, знедоленими церквою, які: самогубці, опойци, єретики, боговідступник і прокляті батьками »[ 1 ].

У ряді білоруських енциклопедій, фольклорних довідниках і словниках можна знайти згадку, що вампір - це «небіжчик, який встає вночі з могили, він шкодить людям і худобі, п'є їхню кров, завдає псування майна». Фольклористичні опитування, що їх в наші дні, встановили, що в різних районах Білорусі існують дуже подібні уявлення про ці створіння, наприклад, жителі д. Мойсейович Петриківського району вважають, що основною рисою вампіра є випивання крові, то ж говорять і жителі м Барань Оршанського району, м Світлогорськ і ін. населених пунктів. За поданням жителів Гомельщини, вампір - «людина, яку закопали в землю живим»; «Мрець, якого чорна кішка перестрибне»; «Небіжчик, який виходить вночі з могили; це привид. Ними стають люди, які за життя з нечистю водилися ». «Вампіри встають вночі з могил і смокчуть у людей кров, особливо люблять вони дитячу кров, так як вона дає їм сили і вони молодіють від неї» (д. Рагінь Буда-Кошелівського району) [ 7 ]. «Це померла людина, який вночі встає з могили, нападає на худобу або людей, випиває їх кров» (д. Залісся Чечерського району), «це сама людина, яка прагне людської крові» (д. Неглюбка Ветковський району) [ 10 ]. Вірять, що люди, яких вкусив вампір, самі стають вампірами. Вампіра можна визначити по червоним очам і великим зубам. Вважали, що вберегтися від вампірів допомагає часник, різні хрести. Жителі Гомельщини рятувалися від вампірів різними способами: за допомогою вогню, гострих предметів, рослин-апотропеев, часнику, спеціальних заклинальних формул. Існує уявлення, що «у вампірів вічне життя, але якщо їм в серце вбити осиковий кілок, то вони помруть» [ 7 ].

Згідно з відомостями, що містяться в роботі М. Федоровського «вампір настільки мстивий, що за кожне зауваження на свою адресу, за найменшу образу, навіть за нестримане слово, або ж живцем розриває людини або відкручує йому голову [ 3 ]. В сучасних записах етнографів згадується, що функціональність вампіра пов'язана з укусом людини і перетворенням останнього теж в вампіра. «Якщо вампір вкусить відразу стаєш сам вампіром» (м Барань, Оршанського району, д. Слобань Свєтлогорського району, д. Залісся Чечерського району) [ 10 ].

Наприклад, ось яку характеристику дає вампірові «Беларуская енциклапедия»:

ВАМПИР (франц. Vampire, ням. Vampir), у старадаўнiх павер'ях беларусаў i iнших народаў - мярцвяк, якi ноччу виходзiць з магiли, каб шкодзiць людзям (смактаць кроў, душиць, iрваць на часткi i р д.). Нар. фантазiя В. ўяўляла з тоўстимi (раздутимi) губамi i тонкiм, гострим, як змяiнае Джала, мовою. У нар. Верваннаях В. - увасабленне страху примхлiвих людзей Перад памерлимi чараўнiкамi (стараж. Слов'яни Надав приносiлi В. ахвяри) *.

* Переклад: ВАМПИР (франц. Vampire, ньому. Vampir), в старовинних переказах білорусів та інших народів - мрець, який вночі виходить з могили, для того щоб шкодити людям (смоктати кров, душити, рвати на частини і т. Д.) . Народна фантазія В. представляла з товстими (роздутими) губами і тонким, гострим як зміїне жало, мовою. У народних віруваннях В. - втілення страху забобонних людей перед померлими чаклунами (стародавні слов'яни навіть приносили В. жертви) [4].

Як наголошується в інших публікаціях [ 2 , 5 ] Білоруські «вупири» або «вупари» (це одні з синонімів слова «вампір») мали практично ідентичними рисами зі своїми побратимами з Сербії, Болгарії, Чехії, Греції та ін. Країн. Вампір, що пролежав у своїй могилі довгий час не піддається гниттю і зберігає вигляд здорової людини, лежить в труні долілиць з відкритими очима і у нього червоне (налите кров'ю) особа. Небіжчик має той же вигляд, що і за життя, тільки його рот від частого випивання крові розпухає. Сам вихід з труни здійснюється без сторонньої допомоги, і для тіла немає в цьому ніяких перешкод. Встаючи з могили, своїм гострим язиком (див. Вище) кровососи припадає до грудей своєї жертви напроти серця і через ледве помітну дірочку висмоктує з неї всі соки, часто будучи до того ж переносником небезпечних епідемій. Але повернутися на своє місце вампір намагається до перших півнів. Хто був по-сміливіше, міг призвичаїтися і побачити несподіваного нічного візитера. Для цього потрібно було сховати під який-небудь посудом на ніч запалену воскову свічку і після півночі час від часу висвітлювати їй приміщення. При несподіваному висвітленні вампір стає видно і тоді його потрібно відлупцювати осиковим поліном, щоб більше в цей будинок не приходив. Так можна було встановити який конкретно чарівник навідується в вигляді демона.

Цікавим вважалося і інше повір'я - нібито часто вампіри після смерті продовжують ті заняття, якими займалися за життя: жадібний пан перераховує гроші, померлий чоловік відвідує свою дружину для інтимної близькості і т. П. Вампіри можуть перетворюватися в різні живі істоти, змінювати свій вигляд, а також перетворити людину в якогось звіра (про аналогії з волколаков див. нижче). Якщо останнє відбулося, слід було відкопати підозрілого померлого, відрізати від нього шматочок тіла і, підсмаживши, дати бідоласі це з'їсти. Складно уявити, як міг допомогти такий ритуал насправді, хоча поїдання землі з могили вампіра або хліба з його спаленими останками згадується в працях багатьох вампірологов. Дізнатися майбутнього вампіра можна за подвійним ряду зубів.

На Поліссі найнадійнішим засобом від вампірів вважалася зламана в дорозі вісь від воза, якій потрібно було вдарити вампіра, боятися вони також і освітленого маку-самосійки, яким обсипають дорогу від будинку до кладовища, а також часнику і цибулі. Допомагала також і Стрітенська свічка, запалена перед тим вікном, через яке унадився ходити вампір або постріл у вікно з рушниці, зарядженого освітленій сіллю. Але найрадикальнішим способом позбутися від відвідувань вампіра - це розкопати могилу підозрюваного в вампіризм чародія, відсікти йому голову і затиснути йому її між ніг, щоб він не міг дістати її руками, а тіло прибити осиковим кілком. Подібні поховання насправді виявлялися археологами в складі деяких курганних могильників. Якщо все ж вампір задушить людину, то щоб оживити його потрібно якомога швидше відрізати в нього великі пальці на правій руці і лівій нозі, якщо це чоловік і на лівій руці і правій нозі, якщо це жінка.

Білоруські дослідники У. Лобач, С. Санько [ 2 ] Пишуть, що культ вампіра передував культу Перуна і бачать коріння цього слова в вираженні qpyrь (можна приблизно перекласти, як «незгорілий») і вважають, що воно походить від Індоєвропейської похоронної традиції трупоспалення і взаємопов'язана з грецьким словом απύpoζ ( «вогнетривкий», « жертва без вогню, що не прийнята богами »), латинським purus (« чистий »), хеттским pahhur (вогонь) і позначає небіжчика, над яким не було проведено належний похоронний обряд.

Подібні за описом з вампіром особливості виявляють і деякі інші білоруські фольклорні персонажі, наприклад баба-яга, кощей, Цмок і ін. [ 1 , 10 ] Однак найближче поняття білоруського вампіра до волколаков або перевертня. У греків, наприклад, слова vrukolakas, burculacas є синонімами слова вампір. Так, вчений Леоне Аллачі писав про етимологію слова burculacas (buthrolacas): «Це назву вони отримали від слів« мерзенна бруд », тому що грецьке слово« боурка »означає« погана чорна грязь », не якась там бруд, а мерзенний гній. «Лаккос» по-грецьки - це стічна канава або клоака, в якій збираються і смердять такого роду нечистоти »[ 8 ].

«Волколак» - реконструкція білоруського упиря, виконана Євгенією Шарафетдінова спеціально для УфоКома.

В інших джерелах погляди на походження терміна «Волколак» сильно різняться, в Білорусі, зокрема, воно відоме під синонімами «ваўкалака» або «ваўкалека». Близький за значенням і російська синонім - «вовкулак». В. Іванов пише, що «найбільш древня форма цієї назви, мабуть склалася при злитті назв вовка і ведмедя (прус. Loc - ведмідь, літ. Locus) [ 6 ]. У «Міфологічний словник» зазначено в значенні терміна «ваўкалака» (від старослов'янського вл'к, воўк + длаку шерсть) [ 2 ]. П. Шпилевський виводить етимологію слова з тієї обставини, що «в Білорусії (і Малоросії) вживаються слова: лка і лекь, які означають: самоучка лікар, пользующий хворих різних зіллям (травами); звідки лекь-лека - знахар ». Білоруські автори кожен на свій манер пояснюють значення терміна «Волколак», як і грецькі (такі як Кораес, який шукав зв'язок слова voykolakas з Гречека словом «мормолуе», зв'язавши його з словом «мормо», що означає «домовик, бука, лякало, страховисько ») [ 8 ]. Залишається покластися на авторитет Дж. К. Лоусона, який писав: «в тих районах Македонії, де грецьке населення живе в постійному контакті слов'янськими народами дійсно форма« вампірас »(гр.) Або« вомпірас »(гр.) Була прийнята і використовувалася в як синонім слову vrykolakas ». Але в самій Греції і на грецьких островах слово «вампір», наскільки мені відомо не існує, а слово vrykolakas позначає воскреслий труп ». Очевидно одне - перед нами практично ідентичний вампірові персонаж білоруського фольклору.

А. М. Ненадовец призводить записані в Житковичский районі Гомельської області сучасні записи очевидців про те, як волколаков став постійно приходити на старі сільські могили. «Ось прийде, коли останні півні прокричать, стане біля огорожі, хоч та огорожа одне слово була і давай вити. [...] Справа восени було. Дощі йдуть не припиняючись, ніч довга, волколачка виє-стогне - ось і відпочинь спробуй. Хто його знає, чим би це могло закінчитися, якби не один старий мандрівник, який, дізнавшись про це горе і уважно вислухавши селян, попросив їх згадати, хто з недавно похованих померлих людей був пов'язаний з нечистою силою. Довго розмірковували селяни, але, нарешті, хтось все ж здогадався, що коли ховали місцевого мельника, відразу ж на його могилу прилітали сороки з воронами, а раніше такого не траплялося. Потім ще здогад доповнилася тим, що і очі у нього непривітні були. Все собі тягнув, жебраком кірки хліба ніколи не подав. Ховав, недоїдав, а прийшла смерть, як і всі інші люди від неї не зміг врятуватися. Вислухав подорожній все це і порадив селянам відкопати мерця, перевернути його в могилі і знову закопати і все на цьому припинитися. З недовірою поставилися люди до такої поради, але все ж зробили так як він запропонував, так як нічого іншого не залишалося. І що ви думаєте? Після цього волколачка більше ні разу не турбувала сон і відпочинок жителів села »[ 6 ].

Часто було так, що недавно померлі люди впливали і на сільськогосподарський процес. У Лунінецького районі Брестської області вдалося зібрати відомості про те, що якщо Волколак захворіє або поранить, то «така погода розгуляється, що світ божий ласкавим буде непереливки». За розповідями одного з жителів цих місць: «Один раз в нашому селі розігралася страшна буря, така, що ніхто нічого подібного не пам'ятав. Хмари не біжать по небу як звичайні, не проходять повз села, а на одному місці крутяться, ніби їх щось притягує. Блискавки виблискують, грім гримить, дерева з корінням вириваються, як іграшки тріщать двері, дахи позривало, тварини не могли рушити з місця. [...]. Потім все несподівано припинилося, ніби хтось зупинив. Стали розпитувати і дізналися, що зараз в нашому селі є один мрець, який помер в той же самий мить, коли все припинилося. Ось тоді все і стало на свої місця. Старий той перевертнем був ... »[ 6 ].

Майже всі елементи, пов'язані з похоронної традицією людей, запідозрених у тому, що вони «волколаков» нагадує аналогічні процедури з могилами «вампірів». Так, в землю біля могили вбивалися осикові коли, або ж вона завалювалася важким каменем, «щоб не вилазили». У Івацевічської районі Брестської області могили людей, які були пов'язані з нечистим закидали камінням і пнями, «щоб гарненько грудей волколаков задушили, дихати їм не давала». Білоруські дослідники фольклору описують і такий випадок: «Як того волколаков в могилу кинули і піском засипали, то ще двома колами проткнули - це щоб зла більше не робив. І в той рік трапилася страшна посуха і його назад відкопували і на інший бік перевертали, щоб дощ пішов. Найдивовижніше, що він вже зовсім не так лежав, як поклали, значить пробував вилізти »[ 6 ]. Аналогічні випадки зафіксовані в Росії і Україні. Так, в Таращанському повіті Росії селяни для боротьби з посухою вдалися до радикальної процедури: вони розрили могилу померлого в грудні минулого року і був похований на сільському кладовищі розкольника, підняли його з труни, і між тим, як один з них биіл мерця по черепу, примовляючи «давай дощу!» - інші лили на покійного воду крізь решето; потім знову поклали його в труну і закопали на колишньому місці. У деяких селах з метою викликати дощ, в могилу запідозреного мерця лили воду цілими бочками [ 1 ].

На думку Афанасьєва: «ці уявлення про вампірів, сисних кров, т. Е. Крадуче дощі і насилає неврожаї, змусили фантазію зріднити їх з богинею смерті, по-перше - тому, що слідом за неврожаями починаються повальні хвороби, а в по-друге , - тому що сама Смерть, нападаючи на людей і тварин, висмоктує з них кров і залишає одні холодні і мляві трупи [ 1 ].

вампіризм сьогодні

Білоруський журналіст і дослідник В. Деружинський пише, що «багато старих бабки в білоруських селах розповідали мені, що до війни по селах пройшла буквально ціла епідемія вампіризму (саме слово« вампір "не вживалося, а в деяких селах, правда, дехто називав таких мерців упирями). Історії ці абсолютно схожі з тими, які викладають Кальмі (фр. Antoine Augustin Calmet; 1672-1757) - вчений бенедиктинець родом з Лотарингії, автор публікацій з проблем вапірологіі - прим. автора) і інші автори вампірологіческіх досліджень. Помирав чоловік, його ховали, проходило кілька років, він був своїм близьким і пив у них кров. Бабки розповідали, що могили подібних мерців розкопували і знаходили там неразлагающіеся труп, повний свіжої крові. Йому вбивали в груди кілок, а потім тіло палили. Після цього вампір більше не з'являвся. Такі випадки траплялися в усіх напрямках; міліція намагалася не втручатися в ці справи, але частіше за все вона про них взагалі не знала. Очевидці називали прізвища тих, чиї тіла були ексгумовані і піддані страти; показували могили »[ 9 ].

Ми не дарма дуже докладно зупинилися на особливостях протікання вампіризму з точки зору білорусів. Так як випадок, з яким ми одного разу зіткнулися, повністю вписався в подібні рамки. Група Уфокома в далекому вже 2006 році попрямувала в одну з сіл Могилевської області (зі зрозумілих причин ми її не називаємо), щоб розібратися в сучасному разі класичного вампіризму. Одна з сімей цього села повідомила, що останнім часом почастішали випадки аномального характеру в двох будинках села, зокрема, вони згадали такі епізоди:

Вампіризм в Білорусі: легенди і сучасність

У численних серйозних дослідженнях по всьому світу розглядаються витоки такого сучасного соціокультурного явища, як вампіризм. До початків походження цього терміна звертаються М. Саммерс, А. Кальмі, а в нашій країні А. Богданович, М. Федоровський, П. Демидович, В. Деружинський і ін. Очевидно, що відокремити нашарування обивательських уявлень XX-XXI століть про вампірів від вихідного образу цього демонологічного персонажа вкрай непросто. Білорусь часто згадується в роботах вищеназваних вампірологов, однак не було знайдено жодного серйозного аналізу билічек і реальних свідчень про вампіризм в нашій країні. Сьогодні ми торкаємося традиційних уявлень білорусів про вампірів, а також вперше розповідаємо про експедицію Уфокома, присвяченій цій проблематиці.

Вампіри і волколаков

Так, М. Саммерс зазначає з посиланням на У.Р.С. Ральстона, що «районами Російської імперії, в яких, головним чином, поширена віра в вампірів, є Білорусія і Україна» [ 8 ]. Практично теж згадується в працях А. Н. Афанасьєва: «У нас повір'я про злісних, блукаючих упирів переважно вціліли на Украйні і в Білорусії; це - мерці, колишні при житті своєї чаклунами, вовкулаки і взагалі людьми, знедоленими церквою, які: самогубці, опойци, єретики, боговідступник і прокляті батьками »[ 1 ].

У ряді білоруських енциклопедій, фольклорних довідниках і словниках можна знайти згадку, що вампір - це «небіжчик, який встає вночі з могили, він шкодить людям і худобі, п'є їхню кров, завдає псування майна». Фольклористичні опитування, що їх в наші дні, встановили, що в різних районах Білорусі існують дуже подібні уявлення про ці створіння, наприклад, жителі д. Мойсейович Петриківського району вважають, що основною рисою вампіра є випивання крові, то ж говорять і жителі м Барань Оршанського району, м Світлогорськ і ін. населених пунктів. За поданням жителів Гомельщини, вампір - «людина, яку закопали в землю живим»; «Мрець, якого чорна кішка перестрибне»; «Небіжчик, який виходить вночі з могили; це привид. Ними стають люди, які за життя з нечистю водилися ». «Вампіри встають вночі з могил і смокчуть у людей кров, особливо люблять вони дитячу кров, так як вона дає їм сили і вони молодіють від неї» (д. Рагінь Буда-Кошелівського району) [ 7 ]. «Це померла людина, який вночі встає з могили, нападає на худобу або людей, випиває їх кров» (д. Залісся Чечерського району), «це сама людина, яка прагне людської крові» (д. Неглюбка Ветковський району) [ 10 ]. Вірять, що люди, яких вкусив вампір, самі стають вампірами. Вампіра можна визначити по червоним очам і великим зубам. Вважали, що вберегтися від вампірів допомагає часник, різні хрести. Жителі Гомельщини рятувалися від вампірів різними способами: за допомогою вогню, гострих предметів, рослин-апотропеев, часнику, спеціальних заклинальних формул. Існує уявлення, що «у вампірів вічне життя, але якщо їм в серце вбити осиковий кілок, то вони помруть» [ 7 ].

Згідно з відомостями, що містяться в роботі М. Федоровського «вампір настільки мстивий, що за кожне зауваження на свою адресу, за найменшу образу, навіть за нестримане слово, або ж живцем розриває людини або відкручує йому голову [ 3 ]. В сучасних записах етнографів згадується, що функціональність вампіра пов'язана з укусом людини і перетворенням останнього теж в вампіра. «Якщо вампір вкусить відразу стаєш сам вампіром» (м Барань, Оршанського району, д. Слобань Свєтлогорського району, д. Залісся Чечерського району) [ 10 ].

Наприклад, ось яку характеристику дає вампірові «Беларуская енциклапедия»:

ВАМПИР (франц. Vampire, ням. Vampir), у старадаўнiх павер'ях беларусаў i iнших народаў - мярцвяк, якi ноччу виходзiць з магiли, каб шкодзiць людзям (смактаць кроў, душиць, iрваць на часткi i р д.). Нар. фантазiя В. ўяўляла з тоўстимi (раздутимi) губамi i тонкiм, гострим, як змяiнае Джала, мовою. У нар. Верваннаях В. - увасабленне страху примхлiвих людзей Перад памерлимi чараўнiкамi (стараж. Слов'яни Надав приносiлi В. ахвяри) *.

* Переклад: ВАМПИР (франц. Vampire, ньому. Vampir), в старовинних переказах білорусів та інших народів - мрець, який вночі виходить з могили, для того щоб шкодити людям (смоктати кров, душити, рвати на частини і т. Д.) . Народна фантазія В. представляла з товстими (роздутими) губами і тонким, гострим як зміїне жало, мовою. У народних віруваннях В. - втілення страху забобонних людей перед померлими чаклунами (стародавні слов'яни навіть приносили В. жертви) [4].

Як наголошується в інших публікаціях [ 2 , 5 ] Білоруські «вупири» або «вупари» (це одні з синонімів слова «вампір») мали практично ідентичними рисами зі своїми побратимами з Сербії, Болгарії, Чехії, Греції та ін. Країн. Вампір, що пролежав у своїй могилі довгий час не піддається гниттю і зберігає вигляд здорової людини, лежить в труні долілиць з відкритими очима і у нього червоне (налите кров'ю) особа. Небіжчик має той же вигляд, що і за життя, тільки його рот від частого випивання крові розпухає. Сам вихід з труни здійснюється без сторонньої допомоги, і для тіла немає в цьому ніяких перешкод. Встаючи з могили, своїм гострим язиком (див. Вище) кровососи припадає до грудей своєї жертви напроти серця і через ледве помітну дірочку висмоктує з неї всі соки, часто будучи до того ж переносником небезпечних епідемій. Але повернутися на своє місце вампір намагається до перших півнів. Хто був по-сміливіше, міг призвичаїтися і побачити несподіваного нічного візитера. Для цього потрібно було сховати під який-небудь посудом на ніч запалену воскову свічку і після півночі час від часу висвітлювати їй приміщення. При несподіваному висвітленні вампір стає видно і тоді його потрібно відлупцювати осиковим поліном, щоб більше в цей будинок не приходив. Так можна було встановити який конкретно чарівник навідується в вигляді демона.

Цікавим вважалося і інше повір'я - нібито часто вампіри після смерті продовжують ті заняття, якими займалися за життя: жадібний пан перераховує гроші, померлий чоловік відвідує свою дружину для інтимної близькості і т. П. Вампіри можуть перетворюватися в різні живі істоти, змінювати свій вигляд, а також перетворити людину в якогось звіра (про аналогії з волколаков див. нижче). Якщо останнє відбулося, слід було відкопати підозрілого померлого, відрізати від нього шматочок тіла і, підсмаживши, дати бідоласі це з'їсти. Складно уявити, як міг допомогти такий ритуал насправді, хоча поїдання землі з могили вампіра або хліба з його спаленими останками згадується в працях багатьох вампірологов. Дізнатися майбутнього вампіра можна за подвійним ряду зубів.

На Поліссі найнадійнішим засобом від вампірів вважалася зламана в дорозі вісь від воза, якій потрібно було вдарити вампіра, боятися вони також і освітленого маку-самосійки, яким обсипають дорогу від будинку до кладовища, а також часнику і цибулі. Допомагала також і Стрітенська свічка, запалена перед тим вікном, через яке унадився ходити вампір або постріл у вікно з рушниці, зарядженого освітленій сіллю. Але найрадикальнішим способом позбутися від відвідувань вампіра - це розкопати могилу підозрюваного в вампіризм чародія, відсікти йому голову і затиснути йому її між ніг, щоб він не міг дістати її руками, а тіло прибити осиковим кілком. Подібні поховання насправді виявлялися археологами в складі деяких курганних могильників. Якщо все ж вампір задушить людину, то щоб оживити його потрібно якомога швидше відрізати в нього великі пальці на правій руці і лівій нозі, якщо це чоловік і на лівій руці і правій нозі, якщо це жінка.

Білоруські дослідники У. Лобач, С. Санько [ 2 ] Пишуть, що культ вампіра передував культу Перуна і бачать коріння цього слова в вираженні qpyrь (можна приблизно перекласти, як «незгорілий») і вважають, що воно походить від Індоєвропейської похоронної традиції трупоспалення і взаємопов'язана з грецьким словом απύpoζ ( «вогнетривкий», « жертва без вогню, що не прийнята богами »), латинським purus (« чистий »), хеттским pahhur (вогонь) і позначає небіжчика, над яким не було проведено належний похоронний обряд.

Подібні за описом з вампіром особливості виявляють і деякі інші білоруські фольклорні персонажі, наприклад баба-яга, кощей, Цмок і ін. [ 1 , 10 ] Однак найближче поняття білоруського вампіра до волколаков або перевертня. У греків, наприклад, слова vrukolakas, burculacas є синонімами слова вампір. Так, вчений Леоне Аллачі писав про етимологію слова burculacas (buthrolacas): «Це назву вони отримали від слів« мерзенна бруд », тому що грецьке слово« боурка »означає« погана чорна грязь », не якась там бруд, а мерзенний гній. «Лаккос» по-грецьки - це стічна канава або клоака, в якій збираються і смердять такого роду нечистоти »[ 8 ].

«Волколак» - реконструкція білоруського упиря, виконана Євгенією Шарафетдінова спеціально для УфоКома.

В інших джерелах погляди на походження терміна «Волколак» сильно різняться, в Білорусі, зокрема, воно відоме під синонімами «ваўкалака» або «ваўкалека». Близький за значенням і російська синонім - «вовкулак». В. Іванов пише, що «найбільш древня форма цієї назви, мабуть склалася при злитті назв вовка і ведмедя (прус. Loc - ведмідь, літ. Locus) [ 6 ]. У «Міфологічний словник» зазначено в значенні терміна «ваўкалака» (від старослов'янського вл'к, воўк + длаку шерсть) [ 2 ]. П. Шпилевський виводить етимологію слова з тієї обставини, що «в Білорусії (і Малоросії) вживаються слова: лка і лекь, які означають: самоучка лікар, пользующий хворих різних зіллям (травами); звідки лекь-лека - знахар ». Білоруські автори кожен на свій манер пояснюють значення терміна «Волколак», як і грецькі (такі як Кораес, який шукав зв'язок слова voykolakas з Гречека словом «мормолуе», зв'язавши його з словом «мормо», що означає «домовик, бука, лякало, страховисько ») [ 8 ]. Залишається покластися на авторитет Дж. К. Лоусона, який писав: «в тих районах Македонії, де грецьке населення живе в постійному контакті слов'янськими народами дійсно форма« вампірас »(гр.) Або« вомпірас »(гр.) Була прийнята і використовувалася в як синонім слову vrykolakas ». Але в самій Греції і на грецьких островах слово «вампір», наскільки мені відомо не існує, а слово vrykolakas позначає воскреслий труп ». Очевидно одне - перед нами практично ідентичний вампірові персонаж білоруського фольклору.

А. М. Ненадовец призводить записані в Житковичский районі Гомельської області сучасні записи очевидців про те, як волколаков став постійно приходити на старі сільські могили. «Ось прийде, коли останні півні прокричать, стане біля огорожі, хоч та огорожа одне слово була і давай вити. [...] Справа восени було. Дощі йдуть не припиняючись, ніч довга, волколачка виє-стогне - ось і відпочинь спробуй. Хто його знає, чим би це могло закінчитися, якби не один старий мандрівник, який, дізнавшись про це горе і уважно вислухавши селян, попросив їх згадати, хто з недавно похованих померлих людей був пов'язаний з нечистою силою. Довго розмірковували селяни, але, нарешті, хтось все ж здогадався, що коли ховали місцевого мельника, відразу ж на його могилу прилітали сороки з воронами, а раніше такого не траплялося. Потім ще здогад доповнилася тим, що і очі у нього непривітні були. Все собі тягнув, жебраком кірки хліба ніколи не подав. Ховав, недоїдав, а прийшла смерть, як і всі інші люди від неї не зміг врятуватися. Вислухав подорожній все це і порадив селянам відкопати мерця, перевернути його в могилі і знову закопати і все на цьому припинитися. З недовірою поставилися люди до такої поради, але все ж зробили так як він запропонував, так як нічого іншого не залишалося. І що ви думаєте? Після цього волколачка більше ні разу не турбувала сон і відпочинок жителів села »[ 6 ].

Часто було так, що недавно померлі люди впливали і на сільськогосподарський процес. У Лунінецького районі Брестської області вдалося зібрати відомості про те, що якщо Волколак захворіє або поранить, то «така погода розгуляється, що світ божий ласкавим буде непереливки». За розповідями одного з жителів цих місць: «Один раз в нашому селі розігралася страшна буря, така, що ніхто нічого подібного не пам'ятав. Хмари не біжать по небу як звичайні, не проходять повз села, а на одному місці крутяться, ніби їх щось притягує. Блискавки виблискують, грім гримить, дерева з корінням вириваються, як іграшки тріщать двері, дахи позривало, тварини не могли рушити з місця. [...]. Потім все несподівано припинилося, ніби хтось зупинив. Стали розпитувати і дізналися, що зараз в нашому селі є один мрець, який помер в той же самий мить, коли все припинилося. Ось тоді все і стало на свої місця. Старий той перевертнем був ... »[ 6 ].

Майже всі елементи, пов'язані з похоронної традицією людей, запідозрених у тому, що вони «волколаков» нагадує аналогічні процедури з могилами «вампірів». Так, в землю біля могили вбивалися осикові коли, або ж вона завалювалася важким каменем, «щоб не вилазили». У Івацевічської районі Брестської області могили людей, які були пов'язані з нечистим закидали камінням і пнями, «щоб гарненько грудей волколаков задушили, дихати їм не давала». Білоруські дослідники фольклору описують і такий випадок: «Як того волколаков в могилу кинули і піском засипали, то ще двома колами проткнули - це щоб зла більше не робив. І в той рік трапилася страшна посуха і його назад відкопували і на інший бік перевертали, щоб дощ пішов. Найдивовижніше, що він вже зовсім не так лежав, як поклали, значить пробував вилізти »[ 6 ]. Аналогічні випадки зафіксовані в Росії і Україні. Так, в Таращанському повіті Росії селяни для боротьби з посухою вдалися до радикальної процедури: вони розрили могилу померлого в грудні минулого року і був похований на сільському кладовищі розкольника, підняли його з труни, і між тим, як один з них биіл мерця по черепу, примовляючи «давай дощу!» - інші лили на покійного воду крізь решето; потім знову поклали його в труну і закопали на колишньому місці. У деяких селах з метою викликати дощ, в могилу запідозреного мерця лили воду цілими бочками [ 1 ].

На думку Афанасьєва: «ці уявлення про вампірів, сисних кров, т. Е. Крадуче дощі і насилає неврожаї, змусили фантазію зріднити їх з богинею смерті, по-перше - тому, що слідом за неврожаями починаються повальні хвороби, а в по-друге , - тому що сама Смерть, нападаючи на людей і тварин, висмоктує з них кров і залишає одні холодні і мляві трупи [ 1 ].

вампіризм сьогодні

Білоруський журналіст і дослідник В. Деружинський пише, що «багато старих бабки в білоруських селах розповідали мені, що до війни по селах пройшла буквально ціла епідемія вампіризму (саме слово« вампір "не вживалося, а в деяких селах, правда, дехто називав таких мерців упирями). Історії ці абсолютно схожі з тими, які викладають Кальмі (фр. Antoine Augustin Calmet; 1672-1757) - вчений бенедиктинець родом з Лотарингії, автор публікацій з проблем вапірологіі - прим. автора) і інші автори вампірологіческіх досліджень. Помирав чоловік, його ховали, проходило кілька років, він був своїм близьким і пив у них кров. Бабки розповідали, що могили подібних мерців розкопували і знаходили там неразлагающіеся труп, повний свіжої крові. Йому вбивали в груди кілок, а потім тіло палили. Після цього вампір більше не з'являвся. Такі випадки траплялися в усіх напрямках; міліція намагалася не втручатися в ці справи, але частіше за все вона про них взагалі не знала. Очевидці називали прізвища тих, чиї тіла були ексгумовані і піддані страти; показували могили »[ 9 ].

Ми не дарма дуже докладно зупинилися на особливостях протікання вампіризму з точки зору білорусів. Так як випадок, з яким ми одного разу зіткнулися, повністю вписався в подібні рамки. Група Уфокома в далекому вже 2006 році попрямувала в одну з сіл Могилевської області (зі зрозумілих причин ми її не називаємо), щоб розібратися в сучасному разі класичного вампіризму. Одна з сімей цього села повідомила, що останнім часом почастішали випадки аномального характеру в двох будинках села, зокрема, вони згадали такі епізоди:

1) Нещодавно сім'я варила картоплю, Раптена дівляться - картопля висить над Каструля. Смороду дуже здівуваліся, стали запіхаті ее назад. Причем картопля НЕ розсіпалася, а просто вісіла, поки ее НЕ Виваль на тарілку. Є боялися, но все ж з'їли;
2) Відкріваліся дверки печі;
3) На стіні висів календар з котом, жінка розповіла, що виразно бачила, як від нього відокремилася лапа і зависла в повітрі. Стверджує, що бачила це дуже чітко;
4) Чи бачили себе з боку, що лежать на ліжку.

За день-два до нашого приїзду в будинку спрацьовували електронні дитячі іграшки (на батарейках). Переставали вони пищати тільки після того, як з них виймали джерела живлення. Почалося все, за словами господарів будинку, ще дуже давно, але з різною періодичністю «це» було себе на протязі вже майже сорока років, участь якраз у 2004-2006 рр. Роком початку подій був 1966 - коли помер Андрій Омелянович С. (1881-1966), що володіє в селі репутацією «чаклуна» або «знахаря». Коли сім'я згодом заселялася в його будинок, з людьми розмовляв чийсь голос з нізвідки, в якому розпізнали інтонації покійного старого. Тому можна вважати цю людину - якщо не першою жертвою, то, по крайней мере, джерелом, початком неяскраво виражених полтергейстних проявів.

Попередній раз все сталося за 10 років до нашого приїзду, приблизно в 1995 році після смерті Володимира Я. одного з родичів того самого «чаклуна». Кажуть, він також помер «при загадкових обставинах». Його дружина Олександра стала чахнути на очах. Зверталася до лікарів, але ті розводили руками, жінка ж стала все більше худнути і незабаром померла. Все це, нагадую, на тлі різного роду полтергейстних проявів, які до 2004 року переросли в щось абсолютно незбагненне. У 2004 році почалися нові стуки, скрип, а на тарілці з'явилася цифра, написана червоною фарбою - «17». Мешканці стверджують, що в перший час, скільки вони не прали напис - вона знову відновлювалася, поки не відтерли за допомогою різних хитрощів. На скатертини ж з'явилися літери, написані тією ж фарбою - «С» і «В». Самі вони думали, що це імена загиблих чоловіка та дружини - Саша (Олександра) і Володимир. Скатертина теж відіпрати. Після появи «написів», 3 червня 2005 помер брат господаря «нехорошого дому», він помер прямо під час риболовлі, зупинилося серце ...

І ось тут я хочу зробити акцент на декілька подій. У кожному з будинків - дві маленьких дівчинки. У першому рочки 2-3, у другому - років 10-13. Коли дівчинка 13 років приходила в другій будинок - починали грати іграшки на батарейках і вона боялася там залишатися. А в своєму будинку, напередодні останньої смерті був такий випадок - дівчинка сказала: «Ба, на ліжку хтось лежить». Бабуся подивилася на ліжко - але там нікого. Стверджує, що таке було не раз. Можливо, трагічні події середини 90-х також пов'язані з наявністю в сім'ї дитини-підлітка. Якщо здогад підтвердиться, то це буде означати, що вампіризм, якщо він якимось чином пов'язаний зі смертю «діда Андрія» в 1966 році, проявляє себе через «провідників» або фокальних осіб - тобто дітей-підлітків. У цей період відбувається смерті близьких родичів, після чого слідує перерва в явищах.

В. Деружинський призводить і таке повідомлення. «Мешканка села Путчіно (45 км від Мінська) Анастасія К. 73-х років розповіла історію, що трапилася в її дитинстві. Будучи дитиною шести років, вона зі своїми однолітками грала на порозі сусідського будинку. Було це днем, влітку. Діти побачили, як до будинку підійшов чоловік - трохи дивного вигляду, «якийсь сірий». Однак всі присутні відразу впізнали в ньому померлого господаря будинку - його ховали всім селом майже рік тому. Серед дітей, що грали на порозі будинку, були двоє дітей покійного; вони стали кричати в хату, де знаходилася вдова примари, їх мама: «Тятя прийшов! Тятя прийшов! »Тим часом привид схопив свою дочку - дівчинку років чотирьох - і поніс її геть від будинку. Дітей охопив жах, і вони стали кричати. Тут з хати вискочила мати - і теж закричала від страху, дізнавшись у отриманому свого покійного чоловіка. Той зупинився біля хвіртки, повернувся, як-то дивно рухаючись усім тілом і стискаючи дівчинку руками, - і зник, розтанув у повітрі на очах у здивованих людей ... Дівчинка впала на траву, тремтячи і ридаючи від страху. До вечора їй стало погано, а на наступний день вона померла ... »[ 9 ].

Таким чином на прикладі численних повідомлень можна зробити висновок про те, що класичний вапірізм був раніше широко поширений і все ще зустрічається в білоруських селах. Хочеться сказати, що в своїх дослідженнях ми не намагалися відловити живого представника сімейства Вампірові або КОЩЕЄВА, а також інших казкових персонажів. Наша основна мета - встановити, ховається за сучасними випадками вампіризму тільки багата уява або ж діють якісь інші механізми? За якими принципами відбувається згасання родичів і як взаємопов'язане з цими процесами явище полтергейсту? Цих тим ми торкнемося в одній з найближчих публікацій, а також розповімо про «селі вампірів» на Поліссі. Якщо з вами відбувалося щось подібне (явище померлих родичів, полтергейст), будемо вдячні, якщо ви повідомите ці відомості автору публікації.

література

1. Афанасьєв, А. Н. Поетичні погляди слов'ян на природу: Т. 3. М., 1869 (репринт - М., 1994).

2. Беларуская міфалогія: енциклапедични слоўнік. С. Санько, Т. Валодзіна, У.Васілевіч и інш. Мінск: «Білорусь», 2004. 592 с.

3. Беларуская мфалогя: дапам. / Уклад. У. А. Васлевч. Мн., 2001. ..

4. Беларуская енциклапедия. Т. 3. Мінськ, БЕ, 1996..

5. Міфи Бацькаўшчини: Літаратурна-мастацкае виданьне. Менск: Беларуская Енциклапедия, 1994. Укладальнік: Уладзімір Васілевіч.

6. Ненадавец, А. М. За Смуга міфу. Мінськ: Беларуская навука, 1999. С. 215.

7. Регіянальния асаблівасці ніжейшай міфалогіі Гомельшчини / Алеся Яўних // Фалькларистичния даследаванні: Кантекст. Типалогія. Сувязі: зборнік артикулаў / пад навуковай редакцияй Р. М. Кавалевай, В. В. Приемка. - Вип. 5, 2008. - 287, [4] с. - С. 154-160.

8. Саммерс, Монтегю. Вампіри в віруваннях і легендах / Пер. з англ. Л.А. Коропової. М .: ЗАТ Центрполіграф, 2010. С. 249, 314.

9. Секретні дослідження. - 1999. - № 4. - С. 12-13.

10. Фалькларистичния даследаванні: Кантекст. Типалогія. Сувязі: зборнік артикулаў / пад навуковай редакцияй Р. М. Кавалевай, В. В. Приемка. - Вип. 4, 2007. С. 67-68.

У публікації використано ілюстрація московської художниці Євгенії Шарафетдінова , Спеціально для Уфокома.

Ілля Бутов •

Если у вас є додаткова інформація по Цій Публікації, пишіть нам на [email protected] Підпісуйтесь на наш телеграм або вайбер канали, щоб всегда буті в курсі подій.