Великий канон святого Андрія Критського (+ ВІДЕО)

Великий канон святого Андрія Критського (+ ВІДЕО)

великим постом з понеділка по четвер першого тижня на великих повечірні читається покаянний канон святого Андрія Критського .

Канон цей названий Великим як по безлічі думок і спогадів, в ньому ув'язнених, так і за кількістю що містяться в ньому тропарів - близько 250 (в звичайних канонах їх близько 30).

Для читання на першій седмиці поста канон поділяється на чотири частини, по числу днів. В середу і четвер до Великого канону додається кілька тропарів на честь преподобної Марії Єгипетської , Що прийшла з глибокої духовної падіння до високого благочестя.

Великий канон завершується тропарі на честь його творця - святого Андрія Критського .

ТЕКСТ канонів

Великий канон святого Андрія Критського.
Понеділок перший седмиці Великого посту
завантажити (MP3 файл. Продолжітельность53: 56 хв. Розмір 22.7 Mb)

Великий канон святого Андрія Критського.
Вівторок перший седмиці Великого посту
завантажити (MP3 файл. Продолжітельность50: 36 хв. Розмір 24.3 Mb)

Великий канон святого Андрія Критського
Середу першої седмиці Великого посту
завантажити (MP3 файл. Продолжітельность53: 47 хв. Розмір 25.9 Mb)

Великий канон святого Андрія Критського.
Четвер першої седмиці Великого посту
завантажити (MP3 файл. Продолжітельность51: 55 хв. Розмір 21.9 Mb)

Великий канон святого Андрія Критського цілком.
Четвер П'ЯТОЇ седмиці Великого посту
завантажити (MP3 файл. Продолжітельность197: 45 хв. Розмір 95 Mb)

Про Великого канону СВЯТИТЕЛЯ Андрія Критського

Святитель Андрій Критський залишив глибокий слід в православному переказі і як великий святий, і як богослов, і як чудовий песнописец і гимнограф.

Про нього відомо порівняно небагато. Народився він близько 660 року. Походив з Палестини. В молодості відрікся від світу і пішов до лаври святого Сави. Потім опинився в Константинополі, де виконував посаду орфанотрофа, тобто наглядача за сиротскими будинками. На цій посаді він прославився своєю діяльною благодійністю і милосердям. Близько 712 року він став єпископом Криту. Житіє повідомляє, що саме завдяки його молитві острів Крит був врятований від арабського нашестя. Відійшов святитель до Господа близько 740 року. Пам'ять святителя Андрія Критського відбувається 4 липня.

Його перу належить ряд проповідей на Кріпаки і Богородичні свята і на інші випадки. Для свого часу він з'явився видатним і красномовним проповідником. Але найбільшу популярність він здобув як гимнограф - творець стихир і канонів. Всупереч думці М. Скабалланович, не він перший став писати повні канони, (є більш ранні канони VI-VII століть, що дійшли до нас в перекладі на грузинську мову в збірнику «Іадгарі»), проте він є першим відомим автором повних канонів, що дійшли до нас на грецькій мові.

Він почав свою гімнографіческіх діяльність з тріпеснци, які він склав на всі дні Страсної седмиці, крім суботи; раніше вони співалися на утрені від понеділка до п'ятниці, потім до них приєдналися тріпеснци, складені святителем Космо Маіумскім, а потім твори Косми витіснили тріпеснци святителя Андрія на повечір'я. Святитель Андрій написав повні канони, до сих пір використовуються в богослужінні: Великий, на Лазареву суботу, тиждень жон-мироносиць, переполовення П'ятидесятниці, Різдво Богородиці. Їм створені також нині вжиті канони на тиждень Квітна, на Великдень, Богоявлення, Стрітення, Воздвиження, мученику Трохима (23 липня), мучеників Маккавеїв (1 серпня). Особливість всіх згаданих канонів - наявність другої пісні канону, заснованої на скорботної і грізної пісні Мойсея з Повторення Закону (гл. 32), велика кількість тропарів, а в кінці Триєдиний (тропар, присвячений Святу Трійцю) і Слава, і нині (тропар Пресвятої Богородиці).

Для святителя Андрія характерний особливий стилістичний почерк, особлива система образів, нерідко йдуть в ранньохристиянську палестинську архаїку, наприклад образ ребер Христових як чаші (Великий канон, пісня 4); його стиль, стиснений, строгий і навчальним, його проста мова впізнаються відразу.

Святитель Андрій Критський найбільш відомий своїм Великим, або покаятися, каноном. Існує думка, що спочатку це був лише кілька тропарів без ірмоси і без богородичних і лише пізніше Святий Йосиф Піснеписець оформив його. Сучасні знання про палестинську гімнографії показують, що ця точка зору невірна. Великий канон спочатку цілісний твір, пізніми є тільки тропарі, присвячені самому Андрію Критського і Марії Єгипетської (хоча, судячи з житієм, написаним святителем Софронієм Єрусалимським, її пам'ять могла святкуватиметься досить рано), все інше належить святому Андрію. Найраніша рукопис, в якій засвідчено Великий канон (з дещо іншим порядком тропарів і більш коротким їх складом), - досліджена нами Студійського Тріодь середини - другої половини IX століття, Р.A.І.К. 109, що зберігається в Бібліотеці Академії Наук в Санкт-Петербурзі. У цьому рукописі канон присутній на своєму первісному місці в богослужінні Великого посту - на утрені четверга 5-ї седмиці Великого посту (так званий Стояння Марії Єгипетської). Лише пізніше він з'являється ще й на повечерии перших чотирьох днів 1-го тижня.

Канон є пронизує душу серцевий плач праведника про гріхах. Сам початок: «Звідки почну плакати окаянного мого житія діянь? дещо чи покладу початок ... нинішньому ридання »(пісня 1), - налаштовує душу на скорботу і покаяння, до« ураженого серця ».

Творець канону оплакує не тільки себе, але і всі згрішили людство. Він нагадує всі гріхи, все гріхопадіння - від Адама до Нового Завіту; старозавітні приклади в каноні складають його більшу частину - вісім пісень. Святитель Андрій не просто згадує про гріх праотців, він їх переживає як ніби власні: «Первозданнаго Адама злочином поревнувати, пізнав себе оголену від Бога ...» (пісня 1).

Злочини праотців стають прообразами пристрастей, мучать людини: «Замість Єви чувственния уявна ми бисть Єва, у плоті пристрасний помисел» (пісня 1). Або інший приклад: «Кому уподібнити єси, Многогрішний душі? токмо першому Каїна і Ламех оному, каменовавшая тіло злодійство і вбила розум безсловеснимі стремленьмі »(пісня 2:« Бачите, бачите »). Тут святий Андрій слід святому Максима Сповідника, для якого Каїн - «придбання, закон плоті», а хто повстає проти Авеля, тобто на розум, згідно символічного тлумачення, і вбиває його. Ось що пише преподобний Максим в «Амбігвах» (питання 49): «І якби блаженний Авель дотримав це і не вийшов разом з Каїном на поле, тобто не вийшов до досягнення безпристрасності на рівнину природного споглядання, то Каїн, сущий і іменований законом тілі, не став би і не вбив би його ».

Якщо святитель Андрій згадує в каноні приклади старозавітної і новозавітної праведності, то, перш за все, для того, щоб докорити свою душу за лінощі і за гріховність і закликати її до наслідування, наприклад: «Йосипа праведного і целомудреннаго розуму наслідуй, окаянна і невмілі душі, і не оскверняти безсловеснимі стремленьмі, повсякчас беззаконнующі »(пісня 5).

Канон є широкою історичну панораму, в якій накреслено історія людського гріха і людської праведності, відкидання Бога і Його прийняття. Зміст канону глибоко христоцентрично, в кожній пісні зустрічаються проникливі звернення до Христа, наприклад: «Так буде мені купіль кров з ребер Твоїх, купно і пиття, виливаючи воду залишення, так обоюду очищає, помазуя і Пія, яко помазання і пиття, Слові, жівоточная твоя словеса »(пісня 4). Єдиний шлях очищення для святителя Андрія - у Христі, через тверезість, подвиг, через діяння - до бачення Божества.

Великий канон святителя Андрія, безумовно, ґрунтується на потужному святоотеческом фундаменті, в ньому прочитуються цитати з святителя Мелітона сардском, святого Єфрема Сирина, святителів Григорія Богослова і Григорія Нісського, святого Максима Сповідника. І заслуга святителя Андрія Критського в тому, що він зміг синтезувати їх досвід і відобразити його в каноні.

Іноді в навколоцерковних колах можна почути думку, що нібито святитель Андрій Критський пережив сам все ті гріхопадіння, про які він пише в каноні, інакше він не зміг би про них розповідати з такою силою і переконливістю. Мало що може бути смішніше і кощунственней такого судження! Святий тому і святий, що відчуває себе найбільшим грішником, не будучи таким на ділі; відвідування Божественної благодаті роблять найменші плями на його совісті жахливими і огидними для нього, і найменші свої проступки він оплакує як великі гріхопадіння. А наведене вище біляцерковних думку - це своєрідне віддзеркалення пошленькіе життєвої псевдо-мудрості: «Треба все випробувати самому, щоб зрозуміти». Ні в якому разі не обов'язково ...

Те, що нам дано в покаянного канону святителя Андрія Критського, є біблійним, церковним, справді вселенським досвідом покаяння, уражена серця, болісного взяття з себе ветхого, мертвого людини і полегшення в нового Адама, у Христа Ісуса, Господа нашого, Якому слава на віки .

Православ'я. Ru

Детальна картинка: