Великий Четвер - тлумачення, проповіді, співу (+ Аудіо)

1. тлумачення
2. Підготовка до Тайної Вечері
3. Таємна вечеря
4. Гетсиманський сад
5. Пот, як краплі крові
6. зрада Іуди
7. зречення Петра
8. богослужіння
9. Служба 12-ти Євангелій
10. проповіді

У четвер Страсної седмиці Церква згадує Таємну Вечерю - останню трапезу Господа Ісуса Христа з апостолами напередодні Його страждань. Саме тоді Спаситель встановив головне Таїнство Церкви - Таїнство Святого Причастя, Євхаристію.

тлумачення

Библеист Анна Шмаіна-Великанова відкриває нові смисли євангельського тексту і пояснює деякі місця, про труднощі яких ми навіть не підозрювали:

Підготовка до Тайної Вечері

Четвер розпочинаються з розмови, дивного, якщо не думати про конспірацію. Учні запитують: «Де хочеш, щоб ми приготували пасху спожити Тобі?» (Мф.26: 17), тобто пасхальну трапезу, що проводиться з особливих ритуалів. І Господь відповідає: «Підіть до міста; і стріне вас чоловік, що нестиме глечик води; підіть за ним »(Мк.14-13). Тобто коли побачите його, не треба кидатися з криками «Здрастуй!», А треба тихо йти за ним і він приведе в вистелену світлицю, вже готову.

Що це за персонаж - людина несе на голові глечик? Цілком можливо, що це Єссей. Чому? У традиційному древньому східному суспільстві гендерні ролі були чітко закріплені. Уявити собі чоловіка, який пече шарлотку, в стародавній Іудеї абсолютно неможливо. Єдиним винятком були єссеї. У статуті їх громади було набагато менше гендерних відмінностей. Чоловік, який несе на голові глечик - дуже рідкісне явище. Господь впевнений, що іншого такого вони не зустрінуть, і цього знака їм буде досить. А з ессеями вже все домовлено заздалегідь.

Це говорить про те, що єссеї в Єрусалимі були дружні Христу і навіть дозволили йому влаштувати святкову трапезу на їх території. До речі, різниця в датах підтверджує цю версію - Великдень есеїв, можливо, була на день раніше, оскільки вони відкидали храмовий календар і храмові свята, таким чином можна пояснити розбіжність на один день.

Ісус вказує учням як підготувати пасхальну трапезу. Вінченцо Чіверкьо. 1504 р

Таємна вечеря

Увечері в четвер відбувається пасхальна трапеза - седер. Єдиний обряд, який відбувається вдома. В якомусь сенсі і тоді, і сьогодні ця трапеза допомагала євреям відчувати себе в повній мірі народом Божим. Сім'я, яка хотіла навколо пасхальне ягня, здійснювала священнодійство. І це, звичайно, був найголовніше свято для сім'ї, для друзів: переодягання, маски, інсценування результату, брали участь навіть діти; а щоб вони не заснули, їм обіцяли подарунки.

Це абсолютно особливе захоплююче дію. Господь веде седер за звичайними правилами, але вносячи елементи нового, що було дозволено. Він вимовляє установчі слова, тому що під час такої трапези потрібно було все тлумачити - чому ми п'ємо це вино, чому ми їмо цей хліб. І Він тлумачить. Залишаючись в рамках традиції, Він повністю змінює її зсередини. Коли Він говорить «агнець - це Я» (= «це тіло Моє»), символ стає дійсністю, спокутування відбувається насправді.

У дитинстві мене страшно обтяжувало думка, як же вони не впізнали Юду, якщо Господь прямо відповідає на питання Іоанна «той, кому Я, вмочивши шматок хліба, подам» (Ін.13: 26). Тепер я можу відповісти: Господь вмочив і подав по шматку пасхального хліба - маци кожному. Він ламає мацу, умочає її в гірку зелень і роздає учасникам трапези - так робить провідний седера за традицією. Тому відповідь не означає «такий-то», він означає «один з вас», «один з учасників седера». Символічно це говорить про те, що Господь не відштовхує зрадника: Він і його причащає, але той вибирає вчинити, як задумав. Юда йде в ніч.

Чому ж ніхто не звертає на це уваги? Іоанн пояснює, чому. Так, йти з пасхального седера - справа нечуване. Це приблизно як Новий рік у бабусі. Якщо вже ти прийшов, то ніщо не вибачає відходу з-за столу. За одним винятком: якщо, сівши за стіл, ти згадав, що нічого не дав убогим, то навіть якщо вже зірка на небі, все одно - встань, піди і дай. Це важливіше всього іншого. У Іуди грошовий ящик. Господь йому каже, «що робиш, роби швидше» (Ін.13: 27). І всі розуміють так: «швидше, дай що-небудь жебраком! Біжи, поки ми не завершили свято! »

Гетсиманський сад

Близько опівночі в четвер пасхальна трапеза за правилами закінчується і всі йдуть гуляти. Євангелист Іоан саме тут розгортає своє основний розповідь. Саме в цей момент Господь повідомляє учням основний зміст Свого вчення. Він прощається з ними і дає їм нову заповідь любити один одного, говорить про Святого Духа, благословляє їх, встановлює Церква, обіцяє їм в світі скорботу, але й перемогу над світом (Ін.14 - 17). Вони йдуть в Гетсиманський сад. Місце було зручне для бесіди, і Господь любив туди ходити. Далі розмова відбувається по дорозі до Гефсиманії.

Є різниця в тому, як події бачаться синоптиків, і як вони бачаться Іоанну. У синоптиків все відбувається на загальну Великдень, а у Івана напередодні - днем ​​раніше. Однак в обох випадках вони згодні, що в наступний за п'ятницею день була Велика Субота, субота, яка випадає на Великдень. Уявіть святкову атмосферу в Єрусалимі, коли сотні і сотні паломників стікаються до Храму. Храмова варта планує операцію по захопленню таким чином, щоб цього ніхто не бачив. Але починається все з входу Господнього в Єрусалим, починається з натовпу народу, яка вітає Христа. І у нас виникає закономірне питання: куди поділися всі ці люди, коли Христа заарештовували? Однак недарма арешт відбувається в пасхальну ніч. Всі люди вдома або гуляють у себе в саду або, якщо це паломники, об'єдналися з іншими сім'ями і святкують разом. Це та ніч в році, коли найменше шансів зустріти кого-небудь в громадському місці.

Подальші події: молитва, сон учнів, зрада Іуди, арешт - все це відбувається досить швидко.

Пот, як краплі крові

В Євангелії від Луки йдеться про те, що під час молитви піт Його був як краплі крові (Лк.22: 44). Це явище відоме медицині, але невідомі випадки, коли воно відбувалося б вночі, тому що воно пов'язане з зневодненням організму на спеці і з крайнім відсутністю вологи. Однак воно можливо, наприклад, в темряві тюремного вагонзака, коли в'язням не дають пити кілька діб. Людина спочатку плаче, потім сльози закінчуються і замість них виступає піт, пофарбований кров'ю. Але в прохолоді Гефсиманського саду, після чотирьох чаш вина (обов'язкових на Седер) зневоднення в звичайному сенсі бути не могло. Але можна собі уявити душевний напруга, про який ми не маємо і поняття. Такий внутрішній жар, який дає ефект зневоднення, і євангеліст Лука, згідно з церковним переданням - лікар, розповідає про це.

зрада Іуди

Господь знову повертається до учнів, і тут же з'являється Іуда. Він подає знак. І це викликає подив, яке висловив і Сам Христос, кажучи: «Я щодня був з вами в храмі, навчаючи, і Мене не взяли» (Ін.18: 48). На мій погляд, це говорить про те, що це не ті, хто слухав Його бесіди. Це храмова варта і римляни. Особистість Христа була досить яскрава, не впізнати Його було дуже важко. Вночі, при світлі смолоскипів і яскравою місяці (перше весняне повний місяць) неможливо не впізнати того, з ким ти днем ​​вступив в запеклу суперечку.

Юда вітає Його цілуванням (Мк.14: 44). Таким було звичайне вітання на Великдень. Однак «цілування» - це також і словестное вітання. Тому можливо і те, що він просто сказав Йому «здрастуй», і те, що він Христа поцілував з конспіративних міркувань. Така конспірація говорить про те, що народ ніяк не схвалював цього. Ми читаємо, що арешт проводиться з дотриманням тих пересторог, які дотримувалися і за часів радянської влади - так що найближчі сусіди і то були не в курсі подій, тільки чули кроки.

зречення Петра

Коли в Гефсиманському саду зав'язалася бійка, ми бачили згуртовану купку учнів, які всі як один були готові на смерть. Вони навіть взяли два меча, але раптом розбіглися (Мк.14-50). При цьому ніяких римських легіонів ми не бачимо. Бачимо храмову варту, яку можна було прогнати або, відбиваючись, втекти. Але учнів повністю деморалізує поведінку Христа. Вони готові рубатися, особливо Петро; він навіть відсік вухо рабу первосвященика. Але Господь це вухо зцілює. І вони не розуміють, як слід діяти в цій ситуації. Він каже, щоб Його взяли, а цих не чіпали. Значить, Він хоче, щоб вони втекли і залишили Його? Інакше Він би сказав: «Прикривайте відхід, біжимо в Галилею, де нас не знайдуть!». Можна собі уявити цю розгубленість, здивування, жах, коли вони бачать, що Він відмовляється бути захищеним. Але в той же час Він повертається і дивиться на Петра (Лк.22: 61). Значить, не хоче, щоб вони відреклися. Чого ж Він хоче?

Можна припустити, що Петро весь час чекає знака. Його вводить у двір «улюблений учень». Традиція говорить про те, що це - Іоанн Зеведеїв. Однак, Іоанн - галилеянин, а ця людина первосвященикові. Тобто, належить до єрусалимської знаті або до священиків або до вчених книжникам. Як інакше він може бути знаком первосвященика? Петро ж безумовно галилеянин - його викриває мова. А улюбленого учня його мова не викриває. Він, коли входить, навіть просить за Петра, щоб і його пустили (Ін.18: 16). Стало бути, він місцевий. Він безмовно присутній і не відрікається. А Петро, ​​як ми пам'ятаємо, відрікшись тричі, виходить назовні і гірко плаче. Живий, неушкоджений, дезорієнтований.

богослужіння

Піснеспіви Великого четверга сповнені глибоких почуттів і думок у зв'язку з низкою Євангельських подій цього дня. Тут схиляння перед смиренністю Спасителя, яке проявилося в умовно ніг учням; благоговіння перед Таїнством Тіла і Крові Христових; прославляння нескінченного самовідданості Христового; скорбота про Його страждання; обурення проти жорстокості іудеїв і віроломства зрадника Іуди.

Ірмос Великого Четверга (Жіночий хор. Диск "Час посту і молитви") завантажити

Благословен єси, Господи, навчи мене заповітів Твоїх. Блаженні непорочні в дорогу, ходячи в законі Господні.Жізнь у гробі поклався єси, Христе, і Ангельська воїнства ужасахуся, снізхожденіе прославляючи Твоє. Блаженні іспитающіі свідчень Його, всім серцем стягнуть Его.Жізнь, како уміраеші? Како і у гробі обітаеші, смерті ж царство разрушаеші і від пекла мертвих возставляеші?

Вечері Твоєї (Хор Свято-Іонинського монастиря) завантажити

Вечері Твоєї тайния днесь, Сину Божий, причастника ма прийми; не бо ворогам Твоїм таємницю повем, ні цілування Ті дам яко Юда, але яко розбійник сповідую Тебе: Пом'яни мене, Господи, у царстві Твоїм.

Переклад: "Син Божий! зроби мене нині учасником Твоєї тайної вечері (сподоби причаститися), тому що я не розповім таємниці ворогам Твоїм, не дам такого Тобі цілування, як Юда (не буду змінювати Тобі худою життям), але, як розбійник, визнаю Тебе: Пом'яни мене, Господи , у царстві Твоїм ".

На початку Утрені (яка служиться в середу ввечері) співається тропар про те, як Юда, засліплений сріблолюбством, покинув Таємну вечерю.

Єгда славні учениці на умиванні Вечері просвещахуся, тоді Юда злочестівий сріблолюбством недуговав, омрачашеся, і беззаконним судиям Тобі, праведного Суддю зраджує. Виждь маєтків дбайливець, цих заради задушений употребівша. Біжи, несита душі, Учителю така осмілилися. Іже про всіх благий, Господи, слава Тобі. Коли славні учні просвітіться на Таємної вечері при умиванні [ніг], тоді нечестивий Юда, одержимий сріблолюбством, затьмарився, і Тебе, Праведного Суддю, зрадив беззаконним суддям. Гляди ж, збирач багатства, на того, хто повісився через нього. Уникай жадібності: ось що вона насмілилася зробити з Учителем. Милостивий до всіх, Господи, слава Тобі.

У каноні Утрені, що починається словами "Сечені січе м про ре Чермна про е" (виточеним жезлом розтинають Червоне море), висловлюється значення Таємної вечері і зображується духовний союз Господа Ісуса Христа з Його учнями.

У четвер вранці відбувається Літургія Василя Великого, передує вечірньої. Євангельське читання розповідає про Таємної вечері, умиванні ніг і молитві в Гефсиманському саду. Замість Херувимської співається:

Вечері Твоєї тайния днесь, Сину Божий, причастника ма прийми, не бо ворогам Твоїм таємницю повем, ні цілування Ті дам, яко Юда, але яко розбійник сповідую Тебе: Пом'яни мене, Господи, у царстві Твоїм. Син Божий, прийми мене сьогодні причасником Твоєї таємничої Вечері, бо я не відкрию таємниці ворогам і не дам Тобі [лицемірного] цілування, як Юда, але визнаю Тебе, як [розсудливий] розбійник: "Пом'яни мене, Господи, в Твоєму Царстві."

Замість Достойно є співається 9-й ірмос канону:

Мандри Владичня і безсмертния Трапези на горнем місці високими уми, вірні, прийдіть отримаємо задоволення, возшедша Слава від Слова научівшеся, Його ж величаємо. Прийдіть, вірні, у верхній світлиці отримаємо задоволення гостинністю Владики і безсмертної Трапезою, направляючи вгору [свої] думки і від [Бога] Слова пізнаючи вища вчення. Його ми і величаємо.

У цей день, коли Спаситель встановив таїнство Причастя і Своїми руками причастив апостолів, слід з особливою трепетним почуттям підходити до Чаші, розмірковуючи про велич Христової любові і власному недостоинстве.

Служба 12-ти Євангелій

Увечері цього ж дня відбувається Утреня Великої п'ятниці, або служба 12-ти Євангелій, як зазвичай називають це богослужіння. Все це богослужіння присвячене благоговійному спогаду рятівних страждань і хресної смерті Боголюдини. Щогодини цього дня є новий подвиг Спасителя, і відгомін цих подвигів чується в кожному слові богослужіння. У ньому Церква розкриває перед віруючими повну картину страждань Господніх, починаючи від кривавого поту в Гефсиманському саду і до голгофського розп'яття.

Переносячи нас подумки через минулі століття, Церква як би підводить нас до самого підніжжя хреста Христового і робить нас трепетними глядачами всіх мук Спасителя. Віруючі слухають Євангельським оповіданням із запаленими свічками в руках, і після кожного читання вустами півчих дякують Господу словами: "Слава терпеливість, Господи!" Після кожного читання Євангелія відповідно б'ють у дзвін.

Пристрасні Євангелія:

1) Іоанн 13: 31-18: 1 (Прощальна бесіда Спасителя з учнями і Його молитва на Таємної вечері).

2) Іоанн 18: 1-28 (Взяття під варту Спасителя в Гефсиманському саду і страждання Його у первосвященика Анни).

3) Матвій 26: 57-75 (Страждання Спасителя у первосвященика Каяфи і зречення Петра).

4) Іоанн 18: 28-40, 19: 1-16 (Страждання Господа на суді у Пилата).

5) Матвій 27: 3-32 (Відчай Іуди, нові страждання Господа у Пилата і засудження на розп'яття).

6) Марк 15: 16-32 (Шлях Господа на Голгофу і Його хресні страждання).

7) Матвій 27: 34-54 (Про хресні страждання Господа; чудові знамення, що супроводжували Його смерть).

8) Лука 23: 23-49 (Молитва Спасителя за ворогів і каяття розсудливого розбійника).

9) Іоанн 19: 25-37 (Слова Спасителя з хреста до Богородиці і апостолові Івану, смерть і прорив ребра).

10) Марк 15: 43-47 (Зняття тіла Господа з хреста).

11) 19: 38-42 (Никодим і Йосип хоронять Христа).

12) Матвій 27: 62-66 (приставленого варти до гробу Спасителя).

У проміжках між Євангеліями співаються антифони, які висловлюють обурення з приводу зради Іуди, беззаконня іудейських начальників і духовної сліпоти натовпу. "Яка причина зробила тебе, Юда, зрадником Спасителя? - йдеться тут. - Від лику чи апостольського Він тебе відлучив? Або дарунка зцілень тебе позбавив? Або здійснюючи Вечерю з іншими, тебе до трапези не допустив? Або інших ноги умив, а твої знехтував? О, скількох благ ти, невдячний, удостоївся. "І далі як би від імені Господа хор звертається до древніх іудеїв:" Люди Мої, що зробив Я вам або чим образив вас? Сліпцям вашим відкрив зір, прокажених очистив, людини на одрі восставил. Люди мої, що Я створив вам і що ви Мені віддали: за манну - жовч, за воду [в пустелі] - оцет, замість любові до Мене до хреста прибили Мене; Не буду терпіти вас більш, закличу Мої народи, і вони Мене прославлять з Отцем і Духом, і Я дарую їм життя вічне. "

Після шостого Євангелія і читання "блаженних" з тропарі слід канон тріпеснец, передає в стислій формі останні години перебування Спасителя з апостолами, відречення Петра і муки Господа і співається тричі светилен. Наводимо тут ірмоси цього канону.

Пісня перша:

До Тебе Ранкова, милосердя заради Себе віснажіті незаперечно, и до пристрастей преклоншемуся, Слово Боже, світ подай мені грішному, Чоловіколюбче. Ранок Присвячую Тобі Слову Божому. Залішаючісь незміннім, Ти принизив Себе по милосердя [до нас] и безпрістрасно зійшов до претерпіння мук. Світ подай мені грішному, Чоловіколюбче. Пісня восьма: Стовп зл про б Богопротівнія Божественну отроки облічаша; на Хрісті ж хітаються беззаконня Соборище радить Марни, убити повчає жівіт Держащаго долоні. Его ж все створіння благословити, прославляючі на віки. Побожні юнаки [в Вавілоні] піддалі безчестя стовп з мерзеннім [ідолом], а буйство проти Христа збіговісько беззаконня [начальніків] замішляє Марні, маючі Намір убити Того, Хто трімає життя В своїй руці, Кого все створіння благословляє, прославляючі навіки. Пісня дев'ята: Чеснішу від херувимів і незрівнянно славнішу від серафимів, що без зотління Бога Сл про ва породила, сущу Богородицю, Тебе величаємо. Більш шановану ніж Херувими і незрівнянно більш славну ніж Серафими, безболісно народила Бога Слова, сущу Богородицю, Тебе величаємо.

Після канону хор співає зворушливий ексапостіларій, в якому згадується покаяння розбійника.

Розбійника благоразумнаго у єдиному годині раеви сподобив єси, Господи, і мене древом хресним просвіти і спаси мене. Розсудливого розбійника Ти негайно раю удостоїв, Господи! І мене хресним древом просвіти і спаси мене.

На Всяке дихання стихира:

Кійждо уд пречістия Його плоті безчестя нас заради зазнає; глава - терен, особі - плювання, щелепи - заушенія, уста - в батька розчинену жовч з оцтом, ушеса - хуления злочестівий, плеще - биття, і рука - тростину, всього телесе протяг на хресті, членів - цвяхи та ребра - спис. Кожен член Його пречистого тіла піддався бессчестію: глава - терновому [вінця], особа - плювання, щелепи - ударам, уста - жовчі, розчиненої в оцті, вуха - потворним Хуламо, спина - бичування, руки - тростини, все тіло - розтягуванню на хресті , руки і ноги - цвяхах, ребра - спису.

Перед кінцем служби (відпустом) хор співає тропар: Викупив Ти нас від прокляття закону (Ти визволив нас від проклять [старозавітного] закону) чесною Твоєю кров'ю на хресті прігвоздівся і списом прободая; безсмертя випроваджує єси людиною, Спасе наш, слава Тобі.

Існує давній звичай після останнього Євангелія не гасити свою свічку, але принести її додому палаючу і її полум'ям зробити маленькі хрестики вгорі кожних дверей будинку (щоб зберегти будинок від будь-якого зла, Вих. 12:22). Цією ж свічок запалюють лампаду перед іконами.

Служба з читанням 12-ти Євангелій Святих Страстей Господа нашого Ісуса Христа

проповіді

Святитель Інокентій Херсонський:

Як приступити до цього трапезі? - Як скуштувати Тіло? Як пити Кров? - Це - не по природі нашої. Відав це все Учитель, і подбав про нашу слабкість.

Куштували є Тіло, але вигляд у нього той же, хліба; Пієм - Кров, але образ і смак його той же, - вина. Таким чином зглянутися до нашої природи, що замість єдиного дива кожен раз робиться два: і хліб і вино звертаються в Тіло і Кров і, звернені, утримують свій колишній вигляд, щоб таким чином було з нашого боку місце і вірі.

Справді, чи не найнижчий розум треба мати, щоб насолодитися цього трапези. Треба сім розумом возлететь на висоту любові Спасителя до нас, який вважає за нас душу Свою. Але цей високий розум - на це також - дає не вченість, а віра.

Від людина це неможливо, а від нашого Спасителя, Який є Бог і людина, вся можлива. Навпаки, негідно Його було дати один хліб і одне вино, бо це може сто раз зробити кожен з людей. Йому, яко Богу, передлежаче зробити більше; і Він вчинив найбільше; бо никтоже більше любові імати, та аще хто душу покладе за друзів своїх.

***

Протоієрей Родіон Путятін:

Ісус Христос знав думки Своїх учнів про смиренні , Часто і словом, і ділом навчав їх смирення, нарешті, Він благоволив урочисто показати їм висоту смиренності.

Це було на тій вечері, на якій встановлено Таїнство Святої Євхаристії. Ісус Христос зі Своїми учнями сів, вечеря тільки що почалася, ноги в учнів ще не були вмиті, як цього вимагало звичай. І ось Ісус Христос встає зі свого місця, знімає з себе верхній одяг, бере рушник і підперізує їм, потім вливає воду в вмивальниці і таким чином все по порядку умиває ноги, витираючи рушником.

Коли ж умив їм ноги і надів на себе одежу Свою Він ліг знову і сказав їм: Чи ви знаєте, що Я зробив вам? Ви називаєте Мене Учителем і Господом і правильно говорите, бо Я точно, Господь і Учитель. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив ноги вам, то і ви повинні вмивати ноги один одному. Ось бачите: для Мене не принизливо, що то понизив Себе перед вами; і ви не принизите себе, коли будете миритися один перед одним (див .: Ін. 13, 4-5, 12-15).

І нікого смиренність не понизиться, слухачі благочестиві; воно, навпаки, підносить кожну людину. Так, смиренність тільки представляється нам приниженням і слабкістю, а справді воно є виявлення сили духу і висоти почувань. Тільки при смиренні високий і сильний чоловік, а без смирення він слабкий і низький. Правда, низькі і слабкі люди теж іноді миряться, але як вони миряться? Їх смиренність чи не краще гордості. Перед ким миряться низькі люди? Тільки перед вищими. Для чого миряться? Щоб зручніше піднятися. У яких слабкостях визнаються слабкі люди? У найнікчемніших, незначні. Для чого визнаються? Щоб дати знати іншим, як маловажні слабкості, яким вони піддаються.

Таким чином, у низьких і смиренність завжди низько - істинне смирення для них занадто високо, воно не по їх духу. Істинно смиренний тому і упокорюється, що він смиренний душею, тому і не несуться його очі, що ні надимає його серце; у нього серце, як невинне, покірне, щиросердо дитя. Тому-то істинно смиренними завжди бувають тільки люди з досконалостями, люди великі і святі, тільки у таких людей дістане духу говорити про себе: я земля і попіл, я черв'як, а не людина.

Господи Боже наш, показавий міру смирення в Твоєму крайньому поблажливість, облагодаті нас в служінні один одному і принесеш божественним смиренням. Амінь.

***

Архієпископ Серафим (Соболєв):

Знаменно, що перш ніж відбутися сему Таїнства, Спаситель умив ноги Своїх учнів і сказав їм: Аще убо Аз умих ваші нозе, Господь і Учитель, і ви повинні есте один одному умиватся нозе. Образ бо дах вам, да, як Я вчинив вам, і ви творите (Ін. 13: 14-15). Таким чином Господь показує всім Своїм істинним послідовникам, що вони повинні робити перед Св. Причастям. Ми повинні виявляти один одному зворушливе смиренність, перейнятий правдивою християнською любов'ю.

Втім, Господь захотів, щоб ми не тільки перед Св. Причастям, але і завжди, протягом всього життя являли один одному справжнє смирення Христове. Зверніть увагу на відпуст Великого четверга. Тут йдеться: Іже за переважаючу благість шлях найдобріший смирення показавий, внегда вмита ноги учнів ...

Ясно, що смиренність є напрям всього християнського життя нашої, або її основа. За смиренність Господь дає нам благодать . А благодать дає нам силу неухильно дотримуватися Божественні заповіді. Виконання ж заповідей робить нас учасниками Христової радості і тут, і в майбутньому житті.

О, якби ми усвідомлювали всі рятівне для нас значення смирення, яке Господь явив нам, як приклад, на Таємній вечері! Так, мати смирення в сенсі усвідомлення своєї гріховності не важко. Легко нам миритися і перед Богом, усвідомлюючи всі свої немочі і все своє нікчема. Але дуже важко нам миритися перед нашими ближніми. Цьому перешкоджає свідомість нашого нібито переваги перед ними, бо ми вважаємо себе кращими за інших навіть в тому випадку, коли маємо дуже великі недоліки. Ці недоліки ми завжди виправдовуємо, завжди себе відбілювати. Зате рідко, коли ми вибачаємо недоліки своїх ближніх. У більшості випадків ми їх звинувачуємо і засуджуємо навіть за такі гріхи, які в їхньому житті не існують і які існують тільки в нашому гріховному, гордій уяві.

При такому ставленні нашому до ближніх, у нас ніколи не буде того зворушливого істинного смирення, яке явив Господь на Таємній вечері і якого Він вимагає від нас, якщо ми хочемо бути в єднанні з Ним, якщо ми не хочемо бути знедоленими Їм і тут, і в майбутньому житті від вічного спасіння за нашу свідомість своєї уявної переваги перед ближніми.

Як би слід було нам, возлюблені, пам'ятати вельми повчальне для нас розповідь великого старця Оптиної пустелі ієросхимонаха о. Амвросія про одну жінку. Вона відрізнялася зовнішньою благочестивою життям і про доброчинність у ставленні до бідних, але завжди усвідомлювала себе краще за інших. Очевидно, заради цієї милостині Господь захотів був напоумити її через сонне бачення. Вона бачила Ісуса Христа, Що стоїть перед великим натовпом людей. Спаситель почав кликати до Себе переважно простих людей. Кожного, хто підходив до Христа, він наділяв ласкою Своєю Божественної любові і покладав на нього Свої пречисті руки. Жінка все чекала, що Господь і її покличе до Себе. Але який же був її жах, коли вона побачила, що він перестав вже кликати до Себе, а на неї ні разу не подивився і навіть відвернувся від неї.

Тоді вона усвідомила свій гріх, зрозуміла, що не вона краще за інших, а інші краще неї і достойніше в очах Божих. Вона підбігла до Христа, впала до ніг, заридала і стала благати Його пробачити її гріх. Господь підняв її, з великою любов'ю поклав на неї Свої руки і сказав: «Ось з таким-то покаянням, з такими-то сльозами і смиренністю треба завжди приходити до Мене».

Будемо, возлюблені у Христі чада мої, миритися перед своїми ближніми до рабської догоди їм не через страх, а з любові до них, як заповідав нам Господь на Таємній Своєю вечері з учнями. А для цього не будемо вважати себе вище і краще за інших за своїм моральним станом. Звертатимемо увагу свого серця і розуму тільки на свої власні гріхи, а не на гріхи своїх ближніх.

***

Протоієрей Олександр Геронимус:

Таємниця Іуди чи нам буде зрозуміла, тому що, наприклад, в Євангелії сказано, що Юда мав при собі грошовий ящик, був злодієм і крав, що туди клали. Навряд чи мова йде тільки про те, що Юда був настільки зафіксований на свого прибутку, що це визначило його зраду. Тим більше, за словами Іуди, що краще було б продати миро і віддати убогим, видно відношення до Христа як до того, хто влаштує мир і благополуччя в земному житті : Стане царем, знищить римське панування, зробить життя на землі більш справедливою. Але коли для Іуди остаточно стало ясно, що Христос йде зовсім цим шляхом і не до цього шляху закликає, коли вже Юда став розуміти, що може статися, він відрікся від Христа і зважився на зраду.

Прп. Серафим Саровський , Кажучи про Юду, стосується такої теми, як мужність і відчай. Він говорить про те, що в загальному-то можна співвіднести зречення апостола Петра, коли він тричі сказав: «Не знаю цього чоловіка» (Мк. 14:71), з зреченням Іуди. А відмінність, на думку прп. Серафима, полягає в тому, що Петро знайшов в собі сили покаятися, і покаявся, і повернувся в число апостолів, і був первоверховним апостолом. А Юда такого мужності в собі не знайшов, зневірився і покінчив життя самогубством.

***

Священик Георгій Чистяков:

Важливо мати на увазі, що євхаристійне містика - це не містика для еліти, вузького кола присвячених, це містика, доступна кожному. Тому що навіть той, хто в силу якихось причин не може повірити в пресуществление, преложение Святих Дарів, приступає до Святих Тайн, причащається по слову Ісуса: «Чиніть це на Мій спомин». І кожен, хто любить Христа, стає справжнім учасником Тайної Вечері, творячи це в спогад про Ісуса, навіть якщо не розуміє до кінця, в чому сенс Євхаристії.

«Дідахе» - вчення дванадцяти апостолів - древній християнський текст, датований приблизно кінцем I ст., Коли ще були живі безпосередні учні апостолів, дає нам чудовий літургійний текст, молитву: «Подібно до того, як цей хліб був розкиданий по горах, а потім зібраний воєдино, так даруй, Господи, щоб Церква зібралася воєдино з усіх кінців землі в єдине Царство ». Апостол Павло говорить: «Один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі ми беремо участь в одному хлібі »(1 Кор 10: 17).

Це містичне єднання всіх в єдине тіло дуже схоже на нехристиянські містичні системи, де людина відновлюючи зв'язок з Богом, навпаки, рве зв'язки з оточуючими його людьми; залишаючись наодинці з Богом, він іде, відривається від людей, протиставляє себе їм. У християнстві, в православ'ї цього немає, ніколи не було і, будемо сподіватися, не буде - інакше це вже буде не православ'я.

У християнстві, ніж ми ближче до Бога, тим ближче до людей . Християнин не може бути байдужим до того, що діється навколо нього. Наше містичне єднання з Богом на спрямоване не так на розривання зв'язків зі світом, а, навпаки, на зміцнення цих зв'язків. Тому таїнства Євхаристії передує «поцілунок миру», коли диякон, звертаючись до віруючих, вигукує:

«Возлюбім один одного, щоб однодумно визнавати».

...

Чому для здійснення Таємної Вечері Спаситель використовує саме хліб? По-перше, напевно, тому, що саме хліб займає центральне місце у великодньому трапезі у іудеїв. Але крім усього іншого - це продукт, над отриманням якого люди трудяться разом. Одні орють поле і садять зерна в землю, потім їх збирають і везуть на млин. Інші мелють борошно, треті печуть хліб і т.д. Таким чином, вже сам хліб об'єднує нас. Тому Господь саме його прелагает Духом Своїм Святим в Своє Тіло. І тому в євхаристійному хлібі Христос і прихований, і відкритий одночасно. Він і матеріальний, бачимо, відчутний, входить в нас саме фізично - і в той же час у прихованому режимі, ми не бачимо Його. Це момент, який потрібно молитовно прийняти в своє серце.

***

Протопресвітер Олександр Шмеман:

«І Я заповідаю вам, як Отець Мій Мені заповів, Царство, щоб їли й пили за трапезою моїм у царстві моєму» (Лк. 22, 29-30). В ночі занепалого, гріха і смерті поневоленого мiра таємній вечері явила неотмірний, Божественне світло Царства Божого: ось вічний сенс і вічна реальність цього єдиного, ні з яким іншим незрівнянного, ні до якого іншого несводимого події.

І саме цей сенс Таємної Вечері розкривається в євхаристійному досвіді Церкви, його пізнає вона самим своїм сходженням в ту небесну реальність, яку на землі, одного разу і назавжди, явив і дарував Христос на Таємній Вечері. І коли, підходячи до причастя, ми молимося: «Вечері Твоєї тайния днесь, Сину Божий, причастника ма прийми», - це ототожнення того, що відбувається днесь, з тим, що відбулося тоді, саме і в повному сенсі слова реально, бо днесь ми зібрані в тому ж Царстві, за тією ж трапезою, яку тоді, в ту святкову ніч, Христос зробив з тими, кого «до кінця полюбив».

«До кінця полюбив» (Ін. 13, 1). І в євхаристійному досвіді і в Євангелії таємній вечері є кінець (τ ελος), тобто завершення, увінчання, виконання любові Христової. Тієї любові, що становить сутність всього Його служіння, проповіді, чудес і якою тепер Він віддає Сам Себе, Себе як Саму любов. Від початкових слів - «бажанням забажав Я Тобі пасху спожити цю з вами» (Лк. 22, 15) - до результату в Гетсиманський сад, все на Таємній Вечері - і умиванні ніг та обдаруванням учням хліба і чаші, і остання розмова - не тільки про кохання, але сама Любов. І тому таємній вечері є τ ελος, завершення, виконання кінця, бо явище того Царства Любові, заради якого мiр був створений і в якому має свій τ ελος, своє виконання. Любов'ю створив Бог мiр. Любов'ю не залишив Його, коли відпав він в гріх і смерть. Любов'ю послав в мiр Сина Свого Єдинородного, Свою Любов. І ось тепер, за цією трапезою, являє і дарує цю Любов як Царство Своє, а Царство Своє як «перебування» в Любові: «Як Отець полюбив Мене, так і Я полюбив вас, перебувайте в любові Моїй» (Ін. 15, 9) .

***

Схиархимандрит Авраам (Рейдман):

Архімандрит Софроній (Сахаров) каже, що літургія - це та ж сама Таємна вечеря, яка в давнину була здійснена Господом Ісусом Христом. Ми по своїй немочі, маловір'ю і, як наслідок, малої благодаті, не усвідомлюємо цього. Проте і ми так само беремо участь в Таємній вечері, як брали участь в ній і апостоли. Нам здається дивним і дивним те, що іноді навіть під час літургії нас спокушають всілякі, іноді найогидніші, гріховні помисли, і, може бути, сильніше, ніж в інший час (буває і така лайка).

Але згадаємо, що говорить євангеліст Іоанн: коли Господь Ісус Христос дав Іуді Іскаріотському хліб, змочений в Солило, то в нього увійшов диявол. Він уже й до цього спокушав Юду, який діяв за його намовою, а тут зовсім їм опанував. Ми бачимо, що поруч зі Спасителем і Його учнями (не будь-яким священиком або архієреєм, але Самим Сином Божим) під час здійснення Їм настільки великого Таїнства дерзає бути присутнім диявол. І того, хто неуважний до себе, нещирий, скритний (в цьому, з аскетичної точки зору, полягала помилка апостола Юди Іскаріотського), він спокушає і губить.

Інші ж незбагненнім чином освячуються, хоча зрозуміло, что и смороду НЕ гідні цього Таїнства. Звичайно, хто наважіться Сказати, что ВІН Гідний Прийняти в собі Сина Божого? Тільки людина Божевільний. Однак, відчуваючи свою негідність, зберігаючи віру, благоговіння, відданість Спасителю, всі справжні християни в усі часи, як колись апостоли, освячуються настільки, що стають хрістоподобнимі.

Читайте також:

Євхаристія Великого Четверга. Коли вічність входить у добу (+ аудіо)
Богослужіння Великого Четверга
Великий Четвер. Таємна вечеря. Що співається в цей день в храмі.
Великий Четвер - проскури, зцілення і дисертація
Протоієрей Георгій Бреєв про Великий Четвер (+ Відео)
Великий четвер: Він приносить нам Себе Самого (+ відео)
Читаючи служби Великого Четверга
Великий Четвер: Таємна Вечеря Христового (Богослужіння, Аудіо, Проповіді)
«Причастя апостолів» і «Таємна Вечеря»: одна подія - дві традиції
гостинність Господнє
Великий Четвер. Союз-Ц