Великий Четвер (Богослужіння, Аудіо, Відео, Проповіді)

1. Богослужіння Великого Четверга
2. Тропар Великого Четверга
3. Канон утрені Великого Четверга
4. Замість Херувимської у Великий четвер
5. Проповіді на Великий Четвер
6. Протоієрей Родіон Путятін. Проповідь у Великий четвер
7. Архієпископ Серафим (Соболєв). Проповідь у Великий четвер
8. Протоієрей Олександр Геронимус. Проповідь у Великий четвер
9. Священик Георгій Чистяков. Проповідь у Великий четвер
10. Протопресвітер Олександр Шмеман. Проповідь у Великий четвер
11. Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Проповідь у Великий четвер

Зміст статті

У Великий четвер Страсної седмиці Церква згадує таємну Вечерю - останню трапезу Господа Ісуса Христа з апостолами напередодні Його страждань. Саме тоді Спаситель встановив головне Таїнство Церкви - Таїнство Святого Причастя, Євхаристію.

Таємна вечеря. Прп. Андрій Рубльов

Після Таємної Вечері Христос, показуючи Своє смирення, омив ноги учням, що також знайшло відображення в богослужбовій практиці Церкви у Великий четвер.

Чин обмивання ніг відбувається архієреєм після Літургії Великого Четверга. Він у образ Христа омиває ноги дванадцяти священнослужителям.

У ХХ столітті в Російській Церкві обряду не відбувався. Було відновлено тільки у 2009 році Патріархом Кирилом .

Чин обмивання ніг

Богослужіння Великого Четверга

Тема Таємної Вечері в богослужінні Великого Четверга з'єднується з темою Страстей Христових. Проте, Великий Четвер вважається днем ​​святковим, богослужіння звершується в зелених шатах (а не темно-фіолетових, як прийнято в період Великого посту), а за деякими статутами навіть слабшає пост і на трапезі дозволяється вино і єлей.

Одна з головних тем богослужіння Великого Четверга - падіння Іуди .

Тропар Великого Четверга

Єгда славні учениці на умиванні Вечері просвещахуся, тоді Юда злочестівий сріблолюбством недуговав омрачашеся, і беззаконним судиям Тобі праведного Суддю зраджує. Виждь маєтків дбайливець, цих заради задушений употребівша! Біжи несития душі, Учителю така осмілилися: Іже про всіх благий, Господи слава Тобі.

Коли славні учні просвітіться при умиванні на Вечорі, тоді злочестівий Юда, хворий сріблолюбством, затьмарюється і зраджував Тебе, Праведного Суддю, беззаконним судиям. Подивися на стяжателя багатства, через це удав. Біжи від неситою душі насмілився так приступити до Вчителя. Благий про всіх, Господи, слава Тобі.

Обмивання ніг. Джотто

Канон утрені Великого Четверга

На утрені Великого Четверга, яку здійснюють за традицією ввечері в середу, читається проникливий канон, званий по першому рядку ирмоса «Сечені січе». Ірмос 9-й пісні «Мандри Владичня ...» повторюється на Літургії замість "Достойно єсть".

Пісня 1, ірмос: перетин, січеться море Червоне, волнопітаемая ж ізсушается глибина, таяжде купно беззбройним бувши прохідна і всеоружним труну. Пісня ж Богокрасная воспевашеся: славно прославився Христос, Бог наш.

Ударом розтинають Червоне море, і висушується здіймається хвилями глибина: те ж саме одночасно зробилося для беззбройних удобопроходімим, а для збройних могилою; і пісня богоугодна оспівувалась: "Славно прославився Христос, Бог наш!"

Пісня 9, ірмос: Мандри Владичня, і безсмертния Трапези на горнем місці високими уми, вірні, прийдіть, отримаємо задоволення, возшедша Слова, від Слова научівшеся, Його ж величаємо.

Гостинністю Владики і безсмертної трапезою на високому місці з піднесеними думками давайте, вірні, отримаємо задоволення, найвищу слово почувши від Слова, Яке ми величаємо.

Замість Херувимської у Великий четвер

Замість Херувимської пісні на яку здійснюють у Великий четвер Літургії свт. Василя Великого, з'єднаної з Вечірньої, співається молитва перед Причастям «Вечері Твоєї Тайния»:

Вечері Твоєї Тайния днесь, Сину Божий, причастника ма прийми: не бо ворогам Твоїм таємницю повем, ні цілування Ті дам яко Юда, але яко розбійник визнаю Тебе: Пом'яни мене, Господи, у царстві Твоїм.

Вечері Твоєї таємничої учасником в цей день, Син Божий, мене прийми. Чи не повідаю я таємниці ворогам Твоїм, не дам Тобі поцілунку такого, як Іуда. Але як розбійник визнаю Тебе: "Пом'яни мене, Господи, в Царстві Твоїм".

Ірмос Великого Четверга (Жіночий хор. Диск "Час посту і молитви")

Благословен єси, Господи, навчи мене заповітів Твоїх. Блаженні непорочні в дорогу, ходячи в законі Господні. Життя у гробі поклався єси, Христе, і Ангельська воїнства ужасахуся, снізхожденіе прославляючи Твоє. Блаженні іспитающіі свідчень Його, всім серцем стягнуть Його. Життя, како уміраеші? Како і у гробі обітаеші, смерті ж царство разрушаеші і від пекла мертвих возставляеші?

Вечері Твоєї (Хор Свято-Іонинського монастиря) у Великий четвер

Вечері Твоєї тайния днесь, Сину Божий, причастника ма прийми; не бо ворогам Твоїм таємницю повем, ні цілування Ті дам яко Юда, але яко розбійник сповідую Тебе: Пом'яни мене, Господи, у царстві Твоїм.

"Син Божий! Зроби мене нині учасником Твоєї Тайної Вечері (сподоби причаститися), тому що я не розповім таємниці ворогам Твоїм, не дам такого Тобі цілування, як Юда (не буду змінювати Тобі худою життям), але, як розбійник, визнаю Тебе: Пом'яни мене, Господи , у царстві Твоїм ".

Таємна вечеря. Леонардо Да Вінчі

Проповіді на Великий Четвер

Святіший Патріарх Кирил. Проповідь у Великий четвер

Святитель Інокентій Херсонський. Проповідь у Великий четвер

Святитель Інокентій Херсонський

Як приступити до цього трапезі? - Як скуштувати Тіло? Як пити Кров? - Це - не по природі нашої. Відав це все Учитель і подбав про нашу слабкість.

Куштували є Тіло, але вигляд у нього той же, хліба; Пієм - Кров, але образ і смак його той же, - вина. Таким чином зглянутися до нашої природи, що замість єдиного дива кожен раз робиться два: і хліб і вино звертаються в Тіло і Кров і, звернені, утримують свій колишній вигляд, щоб таким чином було з нашого боку місце і вірі.

Справді, чи не найнижчий розум треба мати, щоб насолодитися цього трапези. Треба сім розумом возлететь на висоту любові Спасителя до нас, який вважає за нас душу Свою. Але цей високий розум - на це також - дає не вченість, а віра.

Від людина це неможливо, а від нашого Спасителя, Який є Бог і людина, вся можлива. Навпаки, негідно Його було дати один хліб і одне вино, бо це може сто раз зробити кожен з людей. Йому, яко Богу, передлежаче зробити більше; і Він вчинив найбільше; бо никтоже більше любові імати, та аще хто душу покладе за друзів своїх.

Протоієрей Родіон Путятін. Проповідь у Великий четвер

Ісус Христос знав думки Своїх учнів про смиренні , Часто і словом, і ділом навчав їх смирення, нарешті, Він благоволив урочисто показати їм висоту смиренності.

Це було на тій вечері, на якій встановлено Таїнство Святої Євхаристії. Ісус Христос зі Своїми учнями сів, вечеря тільки що почалася, ноги в учнів ще не були вмиті, як цього вимагало звичай. І ось Ісус Христос постає зі Свого місця, знімає з себе верхній одяг, бере рушник і підперізує їм, потім вливає воду в вмивальниці і таким чином все по порядку умиває ноги, витираючи рушником. Коли ж умив їм ноги і надів на себе одежу Свою Він ліг знову і сказав їм: Чи ви знаєте, що Я зробив вам? Ви називаєте Мене Учителем і Господом і правильно говорите, бо Я точно Господь і Учитель. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив ноги вам, то і ви повинні вмивати ноги один одному. Ось бачите: для Мене не принизливо, що то понизив Себе перед вами; і ви не принизите себе, коли будете миритися один перед одним (див .: Ін. 13, 4-5, 12-15).

І нікого смиренність не понизиться, слухачі благочестиві; воно, навпаки, підносить кожну людину. Так, смиренність тільки представляється нам приниженням і слабкістю, а справді воно є виявлення сили духу і висоти почувань. Тільки при смиренні високий і сильний чоловік, а без смирення він слабкий і низький. Правда, низькі і слабкі люди теж іноді миряться, але як вони миряться? Їх смиренність чи не краще гордості. Перед ким миряться низькі люди? Тільки перед вищими. Для чого миряться? Щоб зручніше піднятися. У яких слабкостях визнаються слабкі люди? У найнікчемніших, незначні. Для чого визнаються? Щоб дати знати іншим, як маловажні слабкості, яким вони піддаються. Таким чином, у низьких і смиренність завжди низько - істинне смирення для них занадто високо, воно не по їх духу. Істинно смиренний тому і упокорюється, що він смиренний душею, тому і не несуться його очі, що ні надимає його серце; у нього серце, як невинне, покірне, щиросердо дитя. Тому-то істинно смиренними завжди бувають тільки люди з досконалостями, люди великі і святі, тільки у таких людей дістане духу говорити про себе: я земля і попіл, я черв'як, а не людина.

Господи Боже наш, показавий міру смирення в Твоєму крайньому поблажливість, облагодаті нас в служінні один одному і принесеш божественним смиренням. Амінь.

Архієпископ Серафим (Соболєв). Проповідь у Великий четвер

Архієпископ Серафим (Соболєв)

Знаменно, що перш ніж відбутися сему Таїнства, Спаситель умив ноги Своїх учнів і сказав їм: аще убо Аз умих ваші нозе, Господь і Учитель, і ви повинні есте один одному умиватся нозе. Образ бо дах вам, да, як Я вчинив вам, і ви творите (Ін. 13: 14-15). Таким чином Господь показує всім Своїм істинним послідовникам, що вони повинні робити перед Св. Причастям. Ми повинні виявляти один одному зворушливе смиренність, перейнятий правдивою християнською любов'ю.

Втім, Господь захотів, щоб ми не тільки перед Св. Причастям, але і завжди, протягом всього життя являли один одному справжнє смирення Христове. Зверніть увагу на відпуст Великого Четверга. Тут йдеться: іже за переважаючу благість шлях найдобріший смирення показавий, внегда вмита ноги учнів ... Ясно, що смиренність є напрям всього християнського життя нашої, або її основа. За смиренність Господь дає нам благодать . А благодать дає нам силу неухильно дотримуватися Божественні заповіді. Виконання ж заповідей робить нас учасниками Христової радості і тут, і в майбутньому житті.

О, якби ми усвідомлювали всі рятівне для нас значення смирення, яке Господь явив нам, як приклад, на Таємній Вечері! Так, мати смирення в сенсі усвідомлення своєї гріховності не важко. Легко нам миритися і перед Богом, усвідомлюючи всі свої немочі і все своє нікчема. Але дуже важко нам миритися перед нашими ближніми. Цьому перешкоджає свідомість нашого нібито переваги перед ними, бо ми вважаємо себе кращими за інших навіть в тому випадку, коли маємо дуже великі недоліки. Ці недоліки ми завжди виправдовуємо, завжди себе відбілювати. Зате рідко коли ми вибачаємо недоліки своїх ближніх. У більшості випадків ми їх звинувачуємо і засуджуємо навіть за такі гріхи, які в їхньому житті не існують і які існують тільки в нашому гріховному, гордій уяві. При такому ставленні нашому до ближніх у нас ніколи не буде того зворушливого істинного смирення, яке явив Господь на Таємній Вечері і якого Він вимагає від нас, якщо ми хочемо бути в єднанні з Ним, якщо ми не хочемо бути знедоленими Їм і тут, і в майбутнього життя від вічного спасіння за нашу свідомість своєї уявної переваги перед ближніми.

Як би слід було нам, возлюблені, пам'ятати вельми повчальне для нас розповідь великого старця Оптиної пустелі ієросхимонаха о. Амвросія про одну жінку. Вона відрізнялася зовнішньою благочестивою життям і про доброчинність у ставленні до бідних, але завжди усвідомлювала себе краще за інших. Очевидно, заради цієї милостині Господь захотів був напоумити її через сонне бачення. Вона бачила Ісуса Христа, що стоїть перед великим натовпом людей. Спаситель почав кликати до Себе переважно простих людей. Кожного, хто підходив до Христа, Він наділяв ласкою Своєю Божественної любові і покладав на нього Свої пречисті руки. Жінка все чекала, що Господь і її покличе до Себе. Але який же був її жах, коли вона побачила, що він перестав вже кликати до Себе, а на неї ні разу не подивився і навіть відвернувся від неї. Тоді вона усвідомила свій гріх, зрозуміла, що не вона краще за інших, а інші краще неї і достойніше в очах Божих. Вона підбігла до Христа, впала до ніг, заридала і стала благати Його пробачити її гріх. Господь підняв її, з великою любов'ю поклав на неї Свої руки і сказав: «Ось з таким-то покаянням, з такими-то сльозами і смиренністю треба завжди приходити до Мене».

Будемо, возлюблені у Христі чада мої, миритися перед своїми ближніми до рабської догоди їм не через страх, а з любові до них, як заповідав нам Господь на Таємній Своєю Вечері з учнями. А для цього не будемо вважати себе вище і краще за інших за своїм моральним станом. Звертатимемо увагу свого серця і розуму тільки на свої власні гріхи, а не на гріхи своїх ближніх.

Протоієрей Олександр Геронимус. Проповідь у Великий четвер

Протоієрей Олександр Геронимус

Таємниця Іуди чи нам буде зрозуміла, тому що, наприклад, в Євангелії сказано, що Юда мав при собі грошовий ящик, був злодієм і крав, що туди клали. Навряд чи мова йде тільки про те, що Юда був настільки зафіксований на свого прибутку, що це визначило його зраду. Тим більше, за словами Іуди, що краще було б продати миро і віддати убогим, видно відношення до Христа як до того, хто влаштує мир і благополуччя в земному житті : Стане царем, знищить римське панування, зробить життя на землі більш справедливою. Але коли для Іуди остаточно стало ясно, що Христос йде зовсім цим шляхом і не до цього шляху закликає, коли вже Юда став розуміти, що може статися, він відрікся від Христа і зважився на зраду.

Прп. Серафим Саровський , Кажучи про Юду, стосується такої теми, як мужність і відчай. Він говорить про те, що в загальному-то можна співвіднести зречення апостола Петра, коли він тричі сказав: «Не знаю цього чоловіка» (Мк. 14:71), з зреченням Іуди. А відмінність, на думку прп. Серафима, полягає в тому, що Петро знайшов в собі сили покаятися, і покаявся, і повернувся в число апостолів, і був первоверховним апостолом. А Юда такого мужності в собі не знайшов, зневірився і покінчив життя самогубством.

Священик Георгій Чистяков. Проповідь у Великий четвер

Священик Георгій Чистяков

Важливо мати на увазі, що євхаристійне містика - це не містика для еліти, вузького кола втаємничених, це містика, доступна кожному. Тому що навіть той, хто в силу якихось причин не може повірити в пресуществление, преложение Святих Дарів, приступає до Святих Тайн, причащається по слову Ісуса: «Чиніть це на Мій спомин». І кожен, хто любить Христа, стає справжнім учасником Тайної Вечері, творячи це в спогад про Ісуса, навіть якщо не розуміє до кінця, в чому сенс Євхаристії.

«Дідахе» - вчення дванадцяти апостолів - древній християнський текст, датований приблизно кінцем I ст., Коли ще були живі безпосередні учні апостолів, дає нам чудовий літургійний текст, молитву: «Подібно до того, як цей хліб був розкиданий по горах, а потім зібраний воєдино, так даруй, Господи, щоб Церква зібралася воєдино з усіх кінців землі в єдине Царство ». Апостол Павло говорить: «Один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі ми беремо участь в одному хлібі »(1 Кор 10: 17).

Це містичне єднання всіх в єдине тіло дуже схоже на нехристиянські містичні системи, де людина, відновлюючи зв'язок з Богом, навпаки, рве зв'язки з оточуючими його людьми; залишаючись наодинці з Богом, він іде, відривається від людей, протиставляє себе їм. У християнстві, в православ'ї цього немає, ніколи не було і, будемо сподіватися, не буде - інакше це вже буде не православ'я.

У християнстві ніж ми ближче до Бога, тим ближче до людей . Християнин не може бути байдужим до того, що діється навколо нього. Наше містичне єднання з Богом спрямоване не на розривання зв'язків зі світом, а, навпаки, на зміцнення цих зв'язків. Тому таїнства Євхаристії передує «поцілунок миру», коли диякон, звертаючись до віруючих, вигукує:

«Возлюбім один одного, щоб однодумно визнавати».

...

Чому для здійснення Таємної Вечері Спаситель використовує саме хліб? По-перше, напевно, тому, що саме хліб займає центральне місце у великодньому трапезі у іудеїв. Але крім усього іншого - це продукт, над отриманням якого люди трудяться разом. Одні орють поле і садять зерна в землю, потім їх збирають і везуть на млин. Інші мелють борошно, треті печуть хліб і т.д. Таким чином, вже сам хліб об'єднує нас. Тому Господь саме його прелагает Духом Своїм Святим в Своє Тіло. І тому в євхаристійному хлібі Христос і прихований, і відкритий одночасно. Він і матеріальний, бачимо, відчутний, входить в нас саме фізично - і в той же час у прихованому режимі, ми не бачимо Його. Це момент, який потрібно молитовно прийняти в своє серце.

Протопресвітер Олександр Шмеман. Проповідь у Великий четвер

Протопресвітер Олександр Шмеман

«І Я заповідаю вам, як Отець Мій Мені заповів, Царство, щоб їли й пили за трапезою моїм у царстві моєму» (Лк. 22, 29-30). В ночі занепалого, гріха і смерті поневоленого мiра таємній вечері явила неотмірний, Божественне світло Царства Божого: ось вічний сенс і вічна реальність цього єдиного, ні з яким іншим незрівнянного, ні до якого іншого несводимого події.

І самє цею сенс Таємної Вечері розкрівається в євхарістійному досвіді Церкви, его пізнає вона самим Своїм Сходження в ту небесну реальність, якові на землі, одного разу и навсегда, явивши и дарував Христос на Таємній Вечері. І коли, підходячи до причастя, ми молимося: «Вечері Твоєї тайния днесь, Сину Божий, причастника ма прийми», - це ототожнення того, що відбувається днесь, з тим, що відбулося тоді, саме і в повному сенсі слова реально, бо днесь ми зібрані в тому ж Царстві, за тією ж трапезою, яку тоді, в ту святкову ніч, Христос зробив з тими, кого «до кінця полюбив».

«До кінця полюбив» (Ін. 13, 1). І в євхаристійному досвіді і в Євангелії таємній вечері є кінець (τ ελος), тобто завершення, увінчання, виконання любові Христової. Тієї любові, що становить сутність всього Його служіння, проповіді, чудес і якою тепер Він віддає Сам Себе, Себе як Саму любов. Від початкових слів - «бажанням забажав Я Тобі пасху спожити цю з вами» (Лк. 22, 15) - до результату в Гетсиманський сад, все на Таємній Вечері - і умиванні ніг та обдаруванням учням хліба і чаші, і остання розмова - не тільки про кохання, але сама Любов. І тому таємній вечері є τ ελος, завершення, виконання кінця, бо явище того Царства Любові, заради якого мiр був створений і в якому має свій τ ελος, своє виконання. Любов'ю створив Бог мiр. Любов'ю не залишив його, коли відпав він в гріх і смерть. Любов'ю послав в мiр Сина Свого Єдинородного, Свою Любов. І ось тепер, за цією трапезою, являє і дарує цю Любов як Царство Своє, а Царство Своє як «перебування» в Любові: «Як Отець полюбив Мене, так і Я полюбив вас, перебувайте в любові Моїй» (Ін. 15, 9) .

Схиархимандрит Авраам (Рейдман). Проповідь у Великий четвер

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Архімандрит Софроній (Сахаров) каже, що літургія - це та ж сама Тайна Вечеря, яка в давнину була здійснена Господом Ісусом Христом. Ми по своїй немочі, маловір'ю і, як наслідок, малої благодаті не усвідомлюємо цього. Проте і ми так само беремо участь в Таємній Вечері, як брали участь в ній і апостоли. Нам здається дивним і дивним те, що іноді навіть під час літургії нас спокушають всілякі, іноді найогидніші, гріховні помисли, і, може бути, сильніше, ніж в інший час (буває і така лайка).

Але згадаємо, що говорить євангеліст Іоанн: коли Господь Ісус Христос дав Іуді Іскаріотському хліб, змочений в Солило, то в нього увійшов диявол. Він уже й до цього спокушав Юду, який діяв за його намовою, а тут зовсім їм опанував. Ми бачимо, що поруч зі Спасителем і Його учнями (не будь-яким священиком або архієреєм, але Самим Сином Божим) під час здійснення Їм настільки великого Таїнства дерзає бути присутнім диявол. І того, хто неуважний до себе, неіскрен, скритний (в цьому, з аскетичної точки зору, полягала помилка апостола Юди Іскаріотського), він спокушає і губить. Інші ж незбагненним чином освячуються, хоча зрозуміло, що і вони не гідні цього Таїнства. Звичайно, хто наважиться сказати, що він гідний прийняти в себе Сина Божого? Тільки людина божевільний. Однак, відчуваючи свою негідність, зберігаючи віру, благоговіння, відданість Спасителю, всі справжні християни в усі часи, як колись апостоли, освячуються настільки, що стають хрістоподобнимі.

Читайте також про Великий Четвер: