Великий князь Володимир Мономах

1. Великий князь Володимир Мономах

Великий князь Володимир Мономах

М ір Вам, дорогі відвідувачі православного сайту «Сім'я і Віра»!

П ополняя рубрику Російська історія , Розміщуємо присланий в редакцію сайту чудовий нарис доктора філологічних наук, професора Алли Анатоліївни Новікової-Строгановой про великого князя Володимира Мономаха, мудрого законодавця нашого славного минулого.

«Створи добро, знайди світ і віджени зло, і живи на віки вічні"

Алла Анатоліївна Новикова-Строганова,
доктор філологічних наук, професор
місто Орел

У 2015 році виповнюється 1110 років від дня народження великого князя Володимира Мономаха (1053 - 1125) - видатного державного діяча Київської Русі, з ім'ям якого пов'язані об'єднання і зміцнення руських земель.

Феномен сивий російської старовини в тому, що з плином століть вона не старіє і не старіє. З її скарбниці співвітчизників досі могли б черпати чудові зразки улаштування Вітчизни, держави, будинки, сім'ї, доброго житія.

Так відають нащадки православних
Землі рідної минулу долю, -

ці пушкінські рядки закликають сучасної людини сприймати старовину, минуле країни як своє, рідне, значиме в сьогоденні, що зберігає неминущу цінність для майбутнього. Ось тільки чи зможуть, чи захочуть прислухатися нинішні «нащадки православних», з яких сьогодні зловмисно витравлюється щире почуття російськості, батьківщини, духовної спорідненості? ..

Незадовго до смерті Володимир Мономах написав «Повчання» своїм дітям, якому судилося стати одним з найвидатніших пам'яток давньоруської літератури. Князь адресується і до власних дітей, і до всіх російським людям - своїм «чад»: «Діти мої чи інший хто, слухаючи цю грамоту, що не посмійтеся, але кому з дітей моїх вона буде люба, нехай прийме її в серце своє» [1] .

Натхненні рядки пройняті не тільки турботою про благо сім'ї, а й кожного російського людини окремо, в цілому - всієї російської землі. Так, «думка сімейна» під пером Мономаха долає вузькі побутові кордону, розсовує домашні рамки і піднімається на новий високий рівень: будинок - це вся Русь, сім'я - все російські люди, серед яких благовірний князь здобув любов і повагу. Після смерті Володимира Мономаха, передає літописець, «весь народ і всі люди» сумували про святого і добром князя, як про сам рідній людині: «преставився благовірний князь, христолюбивий і великий князь всієї Русі, Володімер Мономах <...> Святитель же жалящесі плакали по святому і добром князі, весь народ і ввесь народ по немь плакухуся, якоже діти по отцю або по матері » [2] .

«Повчання» великого князя Володимира, складене в православному дусі - не нудне дидактичний повчання, а справжній російський духовно-моральний кодекс. Нагадати про нього особливо важливо в нинішній російській ситуації, де егоїстичний інтерес під гаслом «ковтай інших, поки тебе не проковтнули» зведений в принцип і кожен себелюбна думає лише про особисте благополуччя, а тому руйнуються всі людські - в тому числі родинні, сімейні - зв'язку .

Образ сім'ї дається в «Повчанні» Мономаха як найважливіша духовно-моральна модель життєустрою. Майже тисячоліття тому великий князь київський усвідомлював, що сім'я володіє абсолютною цінністю. Це основа будь-якої держави, головна умова збереження духовної історії народу. На жаль, ці прості і ясні істини сьогодні розмиваються, нівелюються. Девальвація наших національних нематеріальних скарбів, в тому числі - міцних сімейних основ - у складі «зброї масового демографічного поразки», що веде до вимирання країни. Криза сім'ї одним мізерним «материнським капіталом» вже не виправиш. Необхідна ціла стратегія сімейної політики, державна система зміцнення і підтримки російської родини - її матеріального благополуччя і морально-психологічного клімату, сприятливого «погоди в домі». Але і того було б недостатньо - при відсутності праведних відносин в суспільстві і державі, в якому справедливість і законність часто постають як несумісні полярності.

Показовими результати анонімного анкетування, проведеного мною серед 18-річних студентів-першокурсників. На питання: «Чи хотіли б ви, щоб ваша майбутня сім'я була схожа на сім'ю ваших батьків?», - більшість відповіла безапеляційно: «Ні!». Хвороблива незадоволеність станом батьківського домашнього вогнища дозволяє передбачити безрадісні перспективи «сімейного стану» молоді в майбутньому. У зв'язку з цим сучасним «чад» важливо нагадати про «Повчанні» Володимира Мономаха - великого російського «Домобудівник».

У нашому історичному минулому зберігалися початку морального порядку - надійні нитки, що з'єднують членів єдиної родини. Необхідно уважно прислухатися і придивитися до того, що говорить і відкриває нам мудрість вітчизняних традицій, культури, мови.

Російське слово «сім'я» сходить до праслов'янської «сѣмія» - насіння, рід, плем'я і навіть - земля. У євангельському контексті «насіння» наповнюється християнським сверхсмисл, служить чином слова Божого. Господь прояснює таємний зміст Своєю притчі про сіяча: «А посіяне в добрій землі, це той, хто слухає слово й його розуміє, і буває плодоносить» (Мф. 13: 23). «Земля» ( «поле», «грунт») - серця людей, весь світ, все людство, а Сівач - Сам Христос. Так пояснює Він учням притчу про пшеницю і кукіль: «Хто добре насіння посіяв Син Людський; Поле є світ; добре насіння - це сини Царства, а кукіль - сини лукавого »(Мт. 13: 37 - 38).

Порівняння з «насінням» визначає і інші сакральні образи Нового Завіту: «Іншу притчу подав Він їм, кажучи: Царство Небесне подібне до чоловіка, що посіяв був добре насіння на полі своєму» (Мф. 13: 24); «Іншу притчу подав Він їм, кажучи: Царство Небесне подібне до зерна гірчичного, що взяв чоловік і посіяв на полі своєму, Яке, хоча менше за всіх насіння, але коли виросте, більше воно за зілля, і стає деревом, так що птаство небесне злітається, і кублиться в гілках його »(Мф. 13: 31 - 32).

Точно так же - з малого «насіння» - необхідно ростити і берегти свою сім'ю, будувати свою домівку. Православна російська сім'я, в якій перш за все закладалися основи християнського світобачення, мала втрачений нині статус «малої церкви», де будинок - храм; вогнище - вівтар; ідеал - любов до Бога і ближнього; сімейний уклад - благочестя, дружелюбність і взаєморозуміння між чадами і домочадцями. І до того ж усвідомлення, що спорідненість духовне паче плотського.

Святий Апостол Петро виводить тему сім'ї з вузьких рамок кровного споріднення, закликаючи всіх християн бути єдиної духовної сім'єю, братами, відродженими від насіння нетлінного: «очистивши душі ваші на нелицемірну братерську любов, любіть один одного від чистого серця, Як відроджені не з тлінного насіння, але з нетлінного, Словом Божим живим та тривалим в століття »(1-е Петра. 1: 22 - 23).

Те, як сьогодні трактують походження слова «сім'я», пов'язуючи з омонимичности «сім я», загадують в ребусах - «7-я» (тобто «тато, мама і діти») - некоректно етимологічно, але зрозуміло соціально-психологічно.

Час створює нові «кути зору» і, на думку академіка Д.С. Лихачова, дозволяє по-новому поглянути на старе, постійно відкривати в ньому «щось раніше не помічає» [3] .

У поєднанні з сакральним числом «сім», яке символізує з'єднання Божественного початку (три - Трійця, триєдність Бога) і земного світу (чотири сторони світу, чотири роги дому і т.д.), поняття «сім'я» наповнюється новим змістом, тісніше співвідноситься з християнською духовністю.

Залишаючи в спадщину дітям «Повчання», Володимир Мономах веде розповідь від свого коріння. Варто повчитися у князя повазі до предків, благородної фамільної гордості, що не тотожною гордині сучасних пихатих і пролазливих вискочок з їх покупними родоводи, спраглих пролізти в славну російську історію, неправедно привласнити за гроші чужу честь.

За досконалим знанням Мономаха свого родового древа, сімейних традицій: «Так надходив батько мій блаженний і всі добрі мужі вчинені» (64), - варто глибоке розуміння відповідальності перед народом, історією, російської землею. Під кінець життя він продовжує усвідомлювати себе ланкою в ланцюзі поколінь: онуком «благословенного, славного» князя Ярослава Мудрого - упорядника «Руської Правди» (по лінії «батька коханого» - князя Всеволода, якого Володимир, як зазначено в літописах, ніколи і ні в чому чи не порушив) і візантійського імператора Костянтина Мономаха (з боку матері - княгині Анни).

Саме на честь свого грецького діда отримав князь Володимир прізвисько Мономах. У перекладі «мономахос» означає «одноборець». З землі грецької добродійному христолюбивому руському князю були надіслані дорогоцінні дари: хрест животворящого древа, на якому був розіп'ятий Христос; сердолікова чаша кесаря ​​Августа і знаки царської влади Костянтина: золотий ланцюг і барми (оплечья); вінець, відомий на Русі як «шапка Мономаха». Золотий головний убір куполоподібної форми, облямований переливчастим соболиним хутром, усипаний коштовними каменями і увінчаний хрестом, нагадує позолочену главу-маківку православного храму, нерідко прикрашаємо, як звід небесний, сяючими зірками.

В Іпатіївському літописі князь характеризується як «братолюбець і нищелюбець, і добрий страждалець за Руську землю», що просвітив її, як промені сонця: «іже просвіти Руську землю, аки сонця променя пущая» [4] . У літописах, що оповідають про Мономаха, і в його власному «Повчанні» «земля Руська <саме так - з великої літери. А.Н.-С.> »- це осередок життя, основа основ.

Великий князь київський - збирач руських земель - виступав проти роздробленості, прагнув не допустити розпаду держави на удільні князівства, закликав християнську Русь до єдності, князів - до об'єднання.

Так, 1097 року Мономах виступив як князь-миротворець, ініціюючи в Любечі під Києвом Любеческий з'їзд. З'їхалися «Святополк, і Володимир, і Давид Ігоревич, і Василько Ростиславич, і Давид Святославич, і брат його Олег, і зібралися на раду в Любечі для встановлення миру, і говорили один одному:" Навіщо губимо російську землю, самі між собою влаштовуючи чвари ? А половці землю нашу несуть нарізно і раді, що між нами йдуть війни. Так відтепер об'єднаємося єдиним серцем і будемо дотримуватися Руську землю <тут і далі виділено мною. А.Н.-С.> "» [5] .

У простій і мудрої мови цього спільного рішення про спільне збереженні святої Русі чуються слова православної літургії - про християнському духовному згуртуванні «єдиними устами і єдиним серцем».

У «Повчанні» князь Володимир свій наполегливий заклик до християнського єднання, Богові вгодно, підкріплює словами Псалтиря (пор .: Пс. 132: 1): «" Що краще і прекрасніше, ніж жити братам разом "» (68).

Скликані Мономахом руські князі «на тому цілували хрест:" Якщо відтепер хто на кого піде, проти того будемо ми всі і хрест чесної ". Тоді всі запитали: "Хай буде проти того хрест чесний і вся земля Руська" » [6] .

Однак російській єдності противиться сатана: «Але все наущення диявола! Були адже війни при розумних дідів наших, при добрих і при блаженних отців наших. Диявол адже сварить нас, бо не хоче добра роду людському »(68 - 69).

У «Повісті временних літ» ( «Повісті минулих літ, звідки пішла Руська земля, хто в Києві став першим княжити і як виникла Руська земля») розповідається про зраду деяких князів хрестоцілування. За намовою диявольському: «вліз сатана в серце деяким мужам» [7] - клятвопорушники Святополк і Давид Ігоревич викололи очі Василькові Теребовльский, незаслужено підозрюючи в ньому суперника і претендента на їх князівські уділи.

Показова реакція Мономаха на цей злочин: «Володимир же, почувши, що схоплений був Василько і засліплений, жахнувся, заплакав і сказав:" Не бувало ще в Руській землі ні за дідів наших, ні за батьків наших такого зла "» [8] .

У відгуку засмученого князя - його добротолюбие і людяність, м'яке серце і разом з тим мужність, твердість, принциповість у відстоюванні християнського ідеалу заощадження і порятунку Вітчизни. Від сліз і нарікань Володимир миттєво переходить до дії, щоб запобігти ще більшим злом: «І тут негайно послав до Давида і Олега Святославича, кажучи:" Ідіть в Городець, та поправимо зло, те, що трапилося в Руській землі і серед нас, братів, бо ніж в нас кинутий. І якщо цього не поправимо, то ще більше зло встане серед нас, і почне брат брата заколювати, і загине земля Російська, і вороги наші половці, прийшовши, візьмуть землю Руську "» [9] .

Літописець оповідає про те, як Мономаха підтримує російський народ. Жителі Києва не дозволили втекти зловмиснику Святополку. До Володимира кияни відправили найбільш авторитетних людей - «вдову Всеволодова <Всеволод Ярославич - батько Мономаха. А.Н.-С.> і митрополита Миколая » [10] - з благанням постояти за землю Руську, за віру православну проти «поганих»: «Молимо, княже, тебе і братів твоїх, Не винищуйте Руської землі. Бо якщо почнете війну між собою, погані стануть радіти і візьмуть землю нашу, яку оборонили батьки ваші і діди ваші працею великим і хоробрістю, борючись за Руську землю і інші землі пріісківая » [11] .

З князюванням Мономаха пов'язано посилення Русі. Благання киян: «берегти землю Руську і битися з поганими» [12] - Володимир виконував протягом усього його життя. Свідчення цього - «Розповідь Мономаха про своє життя», що входить в «Повчання», написане князем на схилі його днів.

Мономах розповідає про свої труди, роз'їздах, військових походах починаючи з тринадцяти років. Послідовно, як древній сувій, розгортаються картини виступів Володимира на захист російської землі: «А всього походів було вісімдесят і три великих, а решти і не пригадаю менших» (67). У тексті свого «Повчання» він перерахував 69 великих походів з названих 83-х. Що ж до «менших шляхів», число їх запам'ятати князю справді було непросто: тільки до батька в Київ з Чернігова їздив він близько ста разів, «за один день проїжджаючи до вечерні» (67).

Чудові ратні подвиги князя: «наші половців більше вбили і захопили, і половці, не сміючи зійти з коней, побігли до Сулі в ту ж ніч. І на наступний день, на Успіння, пішли ми до Білої Вежі, Бог нам допоміг і свята Богородиця: перебили дев'ятсот половців і двох князів взяли, Багубарсових братів, восени і Сакзя, і тільки два чоловіка втекли.

І потім на Святославля гналися за половцями, і потім на Торчський місто, і потім на Юр'єв за половцями. І знову на тій же стороні, у Красна, половців перемогли <...> І знову, по смерті батька і при Святополку, на Стугні билися ми з половцями до вечора »(65 - 66).

Доводилося боротися не тільки з половцями, а й з тими росіянами, хто вступив в зрадницький союз із зовнішнім ворогом: «до Стародуба ходили на Олега, тому що він здружився з половцями» (66). Тут Мономах виступає не просто як досвідчений, увінчаний бойовою славою полководець, але і як навчений воєначальник, який завжди зважує ціну перемоги. А на вагах - життя російських воїнів і мирного народу православного, доля благословенній руської землі. Заради неї Володимир готовий забути про особисті інтереси свого князювання: «І потім Олег на мене прийшов з усією половецьких землею до Чернігова, і билася дружина моя з ними вісім днів за малий вал і не дала їм увійти в острог; пошкодував я християнських душ, і сіл палаючих, і монастирів і сказав: "Хай не похваляються язичники". І віддав брату отця його стіл, а сам пішов на стіл батька свого в Переяслав. І вийшли ми на святого Бориса день з Чернігова і їхали крізь полки половецькі, близько ста чоловік, з дітьми і дружинами. І облизувалися на нас половці, точно вовки, стоячи біля перевозу і на горах, - Бог і святий Борис не видали мене їм на поживу, неушкоджені дійшли ми до Переяславля »(66).

Неважко помітити, що найвідповідальніші битви намагається приурочити Мономах до християнських свят: «на Успіння» (65), «на святого Бориса день» (66), «по Різдві» (67), - сподіваючись на допомогу Господню. Захисник християнських душ, сіл, монастирів - Володимир покладається на святих угодників. І Боже заступництво не залишає князя в його правом справі. Після кожної розповіді Мономаха про битвах рефреном багаторазово звучать слова: «і Бог нам допоміг» (65, 66, 67).

Видатний полководець - Мономах позбавленій гордіні, показного геройства. ВІН НЕ велічається над людьми и не пріпісує Собі особисто ніякіх подвигів и заслуг й покорі вважаючі собі «худім и грішнім». Боголюбивий князь усвідомлює, что все его успіхі - Божий дар; все в милосердним руці промисли Божого: «Не засуджуйте мене, діти мої чи Інший, хто прочітає: я не хвалю Аджея я ні собі, ні смілівості своєї, но хвалю Бога и прославляю Милість ЙОГО за ті, что ВІН мене, грішного и худого, Стільки років оберігав від тих смертних небезпеки, и не лінівім мене, дурного, створ, на всю працю Людські прідатнім »(68). Так вчитись и Апостол Павло: «Та благодаттю Божою я те, что є, и благодать ЙОГО в мені, чи не даремно, но я працював более всех їх, правда не я, втім, а благодать Божа, что зо мною вона» (1 Кор . 15: 10); «Бо спасенні ви благодаттю через віру, а це не від вас, то дар Божий, не від діл, щоб ніхто не хвалився» (Ефес. 2: 8, 9).

Князь Володимир проявився як непересічна особистість у багатьох сферах діяльності. Так, наприклад, він був відважним і безстрашним мисливцем. Розповідь Мономаха про полювання разючий безліччю смертельних небезпек, яких зазнав князь, і настільки колоритний, що краще самого героя про це не скажеш: «А ось що я в Чернігові робив: коней диких своїми руками зв'язав я в пущах десять і двадцять, живих коней, крім того, що, роз'їжджаючи по рівнині, ловив своїми руками тих же коней диких. Два тури метали мене рогами разом з конем, олень мене один бив, а з двох лосів один ногами топтав, другий рогами бив; вепр у мене на стегні меч відірвав, ведмідь мені біля коліна пітник вкусив, лютий звір скочив до мене на бедра і коня зо мною перекинув. І Бог зберіг мене неушкодженім. І з коня багато падав, голову собі двічі розбивав і руки і ноги свої покалічив - в юності своїй покалічив, не використовуючи життям своїм, не шкодуючи голови своєї »(67 - 68).

На подібних прикладах з власного життя, сповненого праць і небезпек, будує Володимир Мономах свою стратегію християнського виховання. Він являє зразок мужності, доблесті, шляхетності, прагне сформувати повноцінні чоловічі якості у синів, переконуючи їх думка про «Божому заощадженні»: «Смерті адже, діти, не боячись, ні війни, ні звіра, справа виконуйте чоловіче, як вам Бог пошле. Бо, якщо я від війни, і від звіра, і від води, і від падіння з коня уберіг, то ніхто з вас не може пошкодити себе або бути вбитим, поки не буде від Бога наказано. А якщо трапиться від Бога смерть, то ні батько, ні мати, ні брати не можуть вас відняти від неї, але якщо і добру справу - остерігатися самому, то Боже заощадження краще людського »(68).

Ідеали добра, краси, здорового розуму, вірності бачить Володимир в жінках. Піклуючись про збирання сім'ї, він просить князя Олега Святославича, в битві з яким загинув молодший син Мономаха Ізяслав, відпустити вдову Ізяслава: «Заради Бога, пусти її до мене скоріше з першим послом, щоб, поплакав з нею, поселив у себе, і села б вона як горлиця на сухому дереві, сумуючи, а сам би я втішився в Бога »(70),« щоб я, обійнявши її, оплакав чоловіка її »(69).

Приголомшлива глибина християнських і патріотичних почуттів, з якими Мономах упокорюється з загибеллю сина на ратному полі: «Дивно чи, якщо чоловік упав на війні? Вмирали так кращі з предків наших »(70), - і прощає вбивцю. Князь цурається помсти: «не ворог я тобі, чи не месник» (70), - пам'ятаючи заповіт Господа: «Мені помста належить, і Аз воздам» (Рим.12: 19).

«Багатостраждальний і сумний» батько убитого Ізяслава, відчуваючи невимовну душевну муку: «Багато борешся, душа, з серцем і долаєш серце моє» (68), - Мономах у своєму батьківському горі і княжому нарузі упокорюється, маючи перед собою приклад Ісуса Христа: « Господь наш не людина, але Бог цілому світові, - що захоче, як оком змигнути все створить, - і все ж Сам зазнав хулу, і плювання, і удари і на смерть віддав Себе, володіючи життям і смертю »(69).

Дбаючи не про власну родину, але про долю всієї російської землі і світі для неї, Мономах і його старший син Мстислав залишають гріх Олега Святославича на суд Божий: «ми не будемо за нього <Ізяслава. А.Н.-С.> месниками, але покладемо то на Бога, коли постануть перед Богом; а Російську землю не знищимо »(69); «Бо не хочу я зла, але добра хочу братії і Руській землі. <...> Якщо ж хто з вас не хоче добра і миру християнам, нехай тому від Бога світу не бачити душі своєї на тому світі! »(70).

Слово Боже постійно перебуває в думках і на вустах Мономаха, який в своєму «Повчанні» проявляється і як глибокий богослов. Вбивцю сина князь закликає нелицемірну покаяння - за прикладом 50-го «покаянного» псалма царя Давида: «Треба було б сказати тобі словами Давида:" Знаю, гріх мій завжди переді мною ". <...> помазаник Божий Давид посипав голову свою і плакав гірко, - в той час відпустив йому гріхи його Бог. Богу б тобі покаятися, а до мене написати грамоту втішну »(69).

Серед нескінченних зовнішніх і внутрішніх воєн, чвар і чвар, небезпек, зрад і клятвопорушення Мономах вмів вести праведне, благочестиве життя, рятуючи руські землі і святині монастирів.

Ще будучи князем Переяславльское, побожний Володимир «прикрасив срібну раку святих <Бориса і Гліба. А.Н.-С.> золотом, кришталем і різьбленням настільки хитрою, як каже літописець, що греки дивувалися її багатства і мистецтва » [13] . Ставши князем київським, Мономах переніс з старої церковці в новий кам'яний храм святі мощі високопочітаемих на Русі Бориса і Гліба, «тому що древня Росія визнавала оних мучеників головними її небесними заступниками, жахом ворогів і підпорою наших воинств» [14] .

Н.М. Карамзін в «Історії держави Російської» пише, що Мономах поспішав «благодійністю человеколюбивого законодавства затвердити своє право на ім'я батька народного» [15] . Коли в Києві трапився заколот, викликаний «хабарництвом євреїв», які «гнобили боржників непомірними підйомами» (кажучи сучасною мовою - грабіжницькими банківськими відсотками), Мономах визначив, що лихвар-позикодавець, «взявши три рази з оного боржника так звані третний зростання, позбавляється вже справжніх своїх грошей або капіталу » [16] .

В орбіті уваги князя - сімейність і державність. До державного принцип він зводить біблійні заповіти, священні слова псалмів: «Не змагайся з лукавими, не заздри творить беззаконня, бо лукаві будуть знищені»; «І не буде грішника; подівішся на місце его и не знайдеш его. Лагідні ж успадкують землю і багатьом насолодяться світом »(59) - (пор .: Пс. 36: 1, 9 - 11).

Володимир Мономах старанно і невпинно молиться: «" Про Владичице Богородице! Забери від серця мого бідного гордість і зухвалість, щоб не став величний я марнотою світу цього "в незначною цьому житті» (61). Від марнославної гордині - «супротивниці Богу» [17] , За визначенням святого Іоанна Лествичника, - застерігає князь Володимир і своїх нащадків: «Паче ж усього гордості ані майте в серці і в розумі, але скажемо: смертні ми, сьогодні живі, а завтра в труні; все це, що Ти нам дав, не наше, але Твоє, доручив нам це на кілька днів »(63). Сам Господь закликає вчитися у Нього смирення: «навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам своїм» (Мф. 11: 29).

Також актуальним є заклик Мономах до «захоплюються владою» «уникати суєти» і «ні в що ставити загальний шану» (61), бо «ми що таке, люди грішні і худі? - сьогодні живі, а завтра мертві, сьогодні в славі і в честі, а завтра в труні і забуті, - інші зібране нами розділять »(69).

Благоговійно збирає князь «полюбилися слова» (59) Псалтирі. Тут не просте вибіркове цитування, а натхненна молитва самого Мономаха, що виливається з глибини його душі. Суворий, загартований в боях воїн і навчений державний діяч, він має ніжний серцем, тонкими ліричними почуттями, вміє молитовно висловити їх. В «Історії держави Російської» згадується, що «Володимир відрізнявся християнським серцевим розчуленням: сльози звичайно текли з очей його, коли він в храмах молився Всемогутнього за Вітчизну і народ, йому люб'язний» [18] .

Маючи в своєму розпорядженні і записуючи по порядку витяги з псалмів, князь Володимир сам виступає як псалмоспівець, молитвослов. Він сповнений піднесеного розчулення і захоплення, прославляючи дивне, незбагненне людським розумом чудо Божого мироустроения: «" Що таке людина, як подумаєш про нього? "" Великий Ти, Господи, і дивні діла Твої, розум людський не може осягнути чудеса Твої ", - і знову скажемо:" Великий Ти, Господи, і дивні діла Твої, і благословенне і славне ім'я Твоє навіки по всій землі ". Бо хто не славить і не прославить силу Твою і Твоїх великих чудес і благ, влаштованих на цьому світі: як небо влаштовано, або як сонце, або як місяць, або як зірки, і тьма, і світло, і земля на водах покладена, Господи , Твоїм промислом! Звірі різні, і птиці, і риби прикрашено твоїм промислом, Господи! І цьому диву подивимся, як з праху створив людину, як різноманітні людські особи <...> по Божій мудрості. <...> Все ж це дав Бог на користь людям, в їжу і на радість. Велика, Господи, милість Твоя до нас, так як блага ці створив Ти заради людини грішного »(61 - 62).

Господь - люблячий Батько Своїх дітей: «Воістину, діти мої, розумійте, що чоловіколюбець Бог милостивий і премилі <...> Як батько, чадо своє люблячи <...> так само і Господь наш показав нам перемогу над ворогами, як трьома справами добрими позбавлятися від них і перемагати їх: покаянням, сльозами і милостинею »(61). Виконуючи християнські заповіді, люди повинні мати «помисли чисті, спонукаючи себе на добрі справи» (61). Поєднуючи заповітні істини улюблених псалмів (пор. Пс. 33: 15; 36: 27), наставляє Мономах нащадків: «Ухилися від зла, сотвори добро, знайди світ і віджени зло, і живи на віки вічні" (60).

Християнський молитовник-князь невідступно закликає до покаяння, вчить безперервній молитві: «Якщо вам Бог пом'якшить серце, пролийте сльози над своїми гріхами, кажучи:" Як блудницю, розбійника і митаря помилував Ти, так і нас, грішних, помилуй ". <...> Якщо і на коні їдучи не буде в вас ніякого діла і якщо інших молитов не вмієте сказати, то "Господи помилуй" кличте безперестанку потай, бо ця молитва всіх краще, - ніж думати безлепіцу, їздячи »(62).

Безперервно думаючи про благо людей, Володимир Мономах закликає своїх наступників захищати всіх знедолених: «Всього ж більш убогих не забувайте, але, наскільки можете, під силу годуйте і подавайте сироті, і вдовицю виправдовуйте самі, і не давайте сильним губити людину» (62) ; «Не давайте <...> заподіювати шкоду ні своїм, ні чужим, ні селам, ні посівам, щоб не стали проклинати вас» (62). Автор «Повчання» також зводить в принцип абсолютне право на життя: «Ні правого, ні винного не вбивайте і не наказував убити його; <...> не губіть ніякої християнської душі »(62 - 63).

Віддаючи належне подвижникам Православ'я, затвор від світу цього, князь і мирян кличе до діяльної праведного життя: «ні самітництвом, ні чернецтвом, ні голодуванням, яке інші добродійні терплять, але малим бізнесом можна отримати Божу ласку» (61).

З цих «малих справ» складається морально-етичний звід правил поведінки людини в побуті, в сім'ї, в суспільстві, в державі, в світі: «Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. У будинку своєму не лінуйтеся, але за всім самі спостерігайте »(63). Так само чинив і сам великий князь у своїй важкій життя: «Що треба робити отроку моєму, то сам робив - на війні і на ловах, вночі і вдень, у спеку і холод, не даючи собі спокою. На посадників не покладаючись, ні на биричей, сам робив, що було треба; весь розпорядок і в будинку у себе також сам встановлював. І у ловчих мисливський розпорядок сам встановлював, і у конюхів, і про соколів і про яструбів дбав. Також і бідного смерда і вбогу вдовицю не давав в образу сильним і за церковним порядком і за службою сам спостерігав »(68).

Володимир Мономах наставляє юнаків «Не лютувати словом, не хулити в бесіді, не сміятися багато, соромитися старших, з безглуздими жінка не розмовляти, очі тримати донизу, а душу вгору» (60); остерігає від лукавства, брехні, лінощів, неробства, пияцтва, розпусти та інших пороків - «від того ж душа гине і тіло» (63).

Ні найменшої недбалості не терпить військова справа. Прославлений полководець-князь, знаючи про це не з чуток, ділиться власним досвідом: «На війну вийшовши, не лінуйтеся, не покладайтеся на воєвод; ні пітва, ні їжі НЕ віддавайте, ні спання; сторожів самі наряжівайте, і вночі, розставивши варту з усіх боків, близько воїнів лягайте, а вставайте рано; а зброї не знімайте з себе поспіхом, що не озирнувшись через лінощі, раптово адже людина гине »(63).

Мономах вселяє дітям ідеали благочестя, милосердя, гостинності, Добротолюбіє, безперестанного самовдосконалення: «напоїть і нагодуйте жебрака, найбільше ж шануєте гостя, звідки б до вас не прийшов»; «Хворого відвідайте, покійника проводите»; «Не пропустіть людини, яка не привітавши його, і добре слово йому мовите»; «Що вмієте доброго, то не забувайте, а чого не знаєте, тому вчіться» (63); «Добро ж творячи, не лінуйтеся ні на що хороше» (64).

Складаючи «Повчання» на основі свого життєвого досвіду, Мономах розуміє, що головний наставник - Господь, по слову Євангелія: «Один у вас Учитель - Христос» (Мф. 23: 8). Всі самі добрі спонукання і найглибші серцеві руху пов'язані у християнолюбивого князя з прославлянням Бога. І тому «Повчання» - батьківський заповіт князя «чад» - долає своє жанрове завдання, виливаючись у чисту богоспасаємого молитву: «На заутрені воздавши Богу хвалу, потім на сході сонця і побачивши сонце, треба з радістю прославити Бога і сказати:" Просвіти очі мої, Христе Боже, що дав мені Своє світло прекрасний "» (64).

Збереглися два листи до Мономаху митрополита Никифора, знаменитого своїми знаннями і красномовством. Один з листів містить не тільки хвалу істинним чеснот князя, а й необхідне вказівку духовного пастиря главі держави: «Не маю потреби у багатослівний: бо розум твій літає швидко, осягаючи сенс кожного слова. Чи можу наказувати тобі закони для помірності в чуттєвих насолодах, коли ти, сину княжої і царської (грецької) крові, володар землі сильною, не знаєш дому, завжди в працях і подорожах, спиш на голій землі, єдино для важливих справ державних вступаєш до палацу світлий і, знімаючи з себе улюблений одяг просту, одягаєш владно; коли, пригощаючи інших обідами князівськими, сам тільки дивишся на страви розкішні? .. Возвеличу чи в тебе і інші чесноти? Хвалити чи щедрість, коли правиця твоя до всіх скерований; коли ти ні срібла, ні злата НЕ таішь, чи не вважаєш в скарбниці своєї, але обома руками раздаёшь їх, хоча збідніти не можеш, бо благодать Божа з тобою? .. <...> пишу єдино на спогад тобі: бо влада велика вимагає великого звіту ; а ми починаємо тепер пост, час спасенних роздумів, коли пастирі церковні повинні і князям сміливо говорити істину » [19] .

У простих, мудрих і серцевих рядках «Повчання» світиться непересічна особистість його автора. З глибини століть давньоруський великий князь київський Володимир Мономах як і раніше волає до всіх нас, російським людям.

________________________________

Список літератури

[1] Повчання Володимира Мономаха. Переклад Д.С. Лихачова // Ізборник: Повісті Стародавньої Русі. - М.: Худож. лит., 1986. - С. 59. Далі посилання на це видання наводяться в тексті із зазначенням сторінок.

[2] Цит. по: Гудзій М.К. Історія давньої російської літератури. - М .: Учпедгиз, 1956. - С. 93.

[3] Лихачов Д.С. Література Київської Русі // Ізборник: Повісті Стародавньої Русі. - М.: Худож. лит., 1986. - С. 4.

[4] Цит. по: Гудзій М.К. Історія давньої російської літератури. - М .: Учпедгиз, 1956. - С. 93.

[5] Повість минулих літ. Переклад Д.С. Лихачова // Ізборник: Повісті Стародавньої Русі. - М.: Худож. лит., 1986. - С. 54 - 55.

[6] Там же. - С. 55.

[7] Там же.

[8] Там же. - С. 57 - 58.

[9] Там же. - С. 58.

[10] Там же.

[11] Там же.

[12] Там же.

[13] Н.М. Карамзін. История государства Российского. - Т. I - IV. - Калуга: Золота алея, 1993. - С. 200.

[14] Там же.

[15] Там же.

[16] Там же.

[17] Св. Іоанн Ліствичник. Лествиця. - СПб .: Фонд «Благовіст», 1996. - С. 156.

[18] Н.М. Карамзін. История государства Российского. - Т. I - IV. - Калуга: Золота алея, 1993. - С. 205.

[19] Там же. - С. 208.

«З лово, ЩО ПРОПОВІДУЄМО ...»: До 120-річчя пам'яті Н.С. Лєскова

Если ви нашли помилки, будь ласка, віділіть фрагмент тексту и натісніть Ctrl + Enter.

Схожий матеріал: