Вхід Господній в Єрусалим: тлумачення, проповіді, ікони, відео ...

1. сенс свята
2. Свято в православному богослужінні
3. Вхід Господній в Єрусалим. молитви
4. Вхід Господній в Єрусалим. іконографія
5. Проповіді та статті
6. фото
7. Відео
8. вірші

Наближалося свято святої Пасхи. З усіх кінців Палестини богомольці стікалися до Єрусалима. В цей час повсюдно поширилася чутка про воскресіння Лазаря. Серця людей стискалися від радісної надії: можливо, Ісус з Назарета - довгоочікуваний Месія, Цар Ізраїлів?

Зміст статті

Господь в супроводі учнів виїхав з села Віфанії і попрямував в Святий Град. З Оливній гори Господь спрямував свій погляд на Єрусалим, вдивляючись в розкинувся внизу місто, якому призначено було стати Чашей Його Страждань. Натовпи народу зустрічали Його, тримаючи в руках пальмові гілки (вайи), вітаючи криками: "Осанна!", Що означає "порятунок, радість, слава". Вхід Господній в Єрусалим символічно означає Друге Пришестя Христа. У Своєму Першому Пришестя на землю Він явив Себе людству як Визволитель і Спаситель; у Другому - прийде як Цар світу і Суддя.

сенс свята

Вхід Господній в Єрусалим є одним з головних подій останніх днів земного життя Господа Ісуса Христа; воно описано чотирма євангелістами (див .: Мф. 21: 1-11; Мк. 11: 1-11; Лк. 19: 28-40; Ін. 12: 12-19). Урочисте прибуття Спасителя в Святий град напередодні свята Пасхи передувало Його Страстям і було здійсненням старозавітних пророцтв (в першу чергу Побут. 49: 10-11; Пс. 8: 2-3; Зах. 9: 9).

Спогаду цієї події і присвячений один з основних церковних свят, яке в Православної Церкви включений в число дванадесятих. Він святкується в неділю, безпосередньо передує великоднього і відкриває собою Страсну седмицю, тобто включається в розряд переходять.

Оскільки в символіці і події Входу Господнього в Єрусалим, і його літургійного формуляра важливе місце займають пальмові гілки - вайи, це свято називають Тижнем Квітна. Святитель Амвросій Медіоланський тлумачить дане іменування наступним чином: «Саме через олійне дерево, з якого відбувається ялин, умягчающий рани і лікує хвороби, означаються справи милосердя; а через міцне фінікове дерево, гілок якого краю білі, означається те, що після скорбот справжнього життя ми Преселі в світло небесного вітчизни ». У слов'янській традиції відомо позначення свята ще й як Тижня Квітконосні, або кольоровий. На Русі в богослужбовій практиці пальмові гілки традиційно замінюють гілками верби, від чого Тиждень Квітна носить також назву Вербної неділі.

За п'ять днів до іудейського свята Пасхи Господь підійшов до селищ Вітфагії й Віфанія у Оливної гори разом зі Своїми учнями і доручив двом з них привести Йому осля, на якого ніхто ніколи не сідав. Коли вони виконали наказ, Христос сів верхи на осла і став спускатися з гори до Єрусалиму під вітальні вигуки учнів і народу, який зустрічав Господа, слав свої одягу і зрізані з дерев гілки на Його шляху, радісно вигукуючи: «Осанна Синові Давида! Благословен, Хто йде в ім'я Господнє! Осанна в вишніх! »(Мф. 21: 9; Мк. 11: 9; Лк. 19:38; Ів. 12:13).

У безпосередньому описі Входу Господнього в Єрусалим найбільш близькі між собою розповіді синоптиків - Матвія, Марка і Луки. Вони приділяють пильну увагу відсутньої у Іоанна історії з набуттям осла для поїздки, яка має багато спільного з розповіддю про підготовку Таємної вечері (див .: Мф. 26: 17-19; Мк. 14: 13-16; Лк. 22: 8- 13). Обставини знаходження цієї тварини стають виконанням пророцтва Побут. 49: 10-11, а благополучна реалізація доручення учнями постає як результат божественного всезнання Ісуса Христа.

Сама поїздка на віслюку, згідно євангелістам, була здійсненням пророцтва Захарії (див .: Зах. 9: 9). У Матвія воно описано як реалізоване аж до найдрібніших подробиць, оскільки йдеться не про один, а про два тварин - ослиці і осляті. При цьому з тексту можна навіть зрозуміти, що Господь сів на них одночасно (див .: Мф. 21: 2-3, 5, 7). Для вирішення даного протиріччя пропонується кілька варіантів: або текст вірша був зіпсований, і Господь сіл тільки на осля; або слова «поверх їх» відносяться тільки до постеленний одягам, оскільки інші синоптики однозначно говорять про поїздку на молодому ослі. Можливо, друга тварина було необхідно, щоб молодий необ'їжджений осів простувала крізь натовп спокійно.

Євангелісти особливо підкреслюють, що на осла до Христа ніхто ніколи не сідав, і це, безумовно, вказує на ритуальну чистоту тваринного і можливість принесення його в жертву Богу.

Найімовірніше, прибуття верхом на віслюку було подієвої ремінісценцією помазання Соломона на царство (див .: 3 Цар. 1: 32-40). Іншими словами, Вхід Господній розумівся як вхід істинного Царя Ізраїлю в Єрусалим, що підтверджується і тим, що зустрічають клали Йому під ноги свій одяг (див .: Мф. 21: 8; Мк. 11: 8; Лк. 19:36; ср .: 4 Цар. 9:13).

Однак надзвичайно символічно наступне. За традицією, всі без винятку прочани входили в Єрусалим пішими - в знак смирення і шанування Святого міста і храму. Євангелісти ж говорять лише про те, що Христос наблизився до Єрусалиму, сидячи на ослі, і не уточнюють, як саме - верхи або пішим - Він вступив в місто.

Велике значення мають вказівки на використання зустрічаючими Христа людьми гілок, які не згадуються тільки в оповіданні євангеліста Луки. Матвій і Марк говорять про те, що народ устеляв перед Христом шлях зрізаними з дерев гілками, або пагонами, або листям фінікової пальми (див .: Мк. 11: 8; Мт. 21: 8). При цьому до кінця не зрозуміло, як саме використовувалися ці гілки людьми: покладали їх на шляху або тримали в руках.

Якщо все ж припустити друге, то розповідь про зустріч Христа постає описом справжньою релігійною процесії і відсилає до ритуальних пальмовою гілках, які фігурували на осінньому святі Кущів. Ця думка набуває ще більшої доказовість, якщо не забувати, що Входу Господнього в Єрусалим передувало воскресіння Лазаря, яке в свою чергу сповіщає Воскресіння Христове і загальне воскресіння мертвих. Але ж ці події виступають ще і як тим свята трубного звуку, який проходив перед святом Кущів.

Крім того, для останнього святкування були характерні радість і радісні вигуки (див .: Іс. 12: 6; 42: 1-2; 44:23; Єр. 31: 7; Зах. 9: 9), також вказували на майбутнє воскресіння мертвих (див .: Іс. 26:19). Очевидно, цим і пояснюються вигуки «Осанна!» (Буквально - «Спаси ж!»), Які з молитвою за допомогою звернені до Бога.

Не виключаючи зовсім можливості вживання слова «осанна» в якості аккламацією (якщо присвоїти йому междометного-емоційну роль), можна сприймати його і як прохання про Царя - особливо в позиції звернення (пор. В зв'язку з цим аналогічний за змістом Пс. 117, вірші 25-26 якого звучали під час Входу Господнього в Єрусалим). І тут особливо треба вказати на наступний факт: всі євангелісти, крім Марка, відзначають невдоволення іудейських вчителів обставинами аналізованого події, і в першу чергу тим, що Ісус Христос не заборонив зустрічати Його словами «Осанна Синові Давида! Благословен, Хто йде в ім'я Господнє! Осанна в вишніх! », Однозначно розуміти як месіанське вітання.

Вхід Господній в Єрусалим проходить під знаком двозначності.

Якщо у синоптиків (у євангелістів Матвія, Марка і Луки) ця подія відзначено як беззастережно радісне, то у Івана - немає. Тому що ми знаємо, що в натовпі стоять люди, які будуть його вистежувати. Вони і Лазаря знову збираються вбити.

Синоптики дивляться очима народу, а Іоанн показує процеси внутрішні, які не видні людям.

Вхід до Єрусалиму відбувається в обстановці зустрічі царя; це найвища точка публічності в Євангеліях. При цьому зверніть увагу, що є і деяка конспіративність. Господь посилає учнів за осля і при цьому каже: «І якщо хто скаже вам: що ви це робите? - Відповідайте, що Господь потребує його "(Мк. 11: 3). Це пароль і відгук.

Якщо у людини просто так забирають осла, адже він на це не погодиться! Він скаже: «Мені він теж потрібен! Це мій осел! »

Це означає, що, швидше за все, власник осла попереджений заздалегідь.

І далі ми бачимо, що на дорогу стелили одяг і пальмові гілки - це образ в'їзду імператора.

Таємниці Страсної седмиці: Вхід Господній в Єрусалим

Свято в православному богослужінні

Оскільки абсолютно очевидна нерозривний зв'язок між Входом Господнім до Єрусалиму, дивом воскресіння праведного Лазаря і Страстями Господа, відповідне святкування в православній літургійної традиції є, з одного боку, початком Страсного тижня, з іншого - настає після Лазаревої суботи.

У стародавній (до X століття) єрусалимської богослужбової практиці в це свято ввечері відбувалося урочисте символічний хід з пальмовими гілками, яке очолював єпископ, простувати, ймовірно, верхи на ослі - як свого часу Ісус.

Щось подібне зберегло і соборне богослужіння Константинополя IX-XII століть. Отже, Божественна літургія починалася не в Святої Софії, де була утреня, а в храмі, присвяченому 40 мученикам Севастийским, куди патріарх вирушав верхи на коні.

У послеіконоборческіх візантійських монастирських статутах - Студийском і Єрусалимському - богослужіння Входу Господнього в Єрусалим в цілому взяло свій сучасний вигляд.

Розглянутий свято включений в цикл Пісної триоди. Однією з його відмінних рис є відсутність передсвята і віддання. Хоча їх функціонально-літургійними замінами можна вважати шосту седмицю Великого посту (особливо Лазареву суботу) і вечірню ввечері в сам день свята відповідно.

Отже, відповідно до Статуту, загальний формуляр святкування Входу Господнього в Єрусалим такий. Пропонується всенічне бдіння, яке складається з великої вечірні, великого читання, утрені і 1-го години. Бдіння передує малої вечірньої та трапезою. Виходи з монастиря, що символізує відоме хід, відбувається після годин. На літургії покладені святкові антифони.

Окремо треба вказати на наступний факт: при сувору заборону на куштування риби Великим постом на свято Входу Господнього в Єрусалим вона дозволяється.

У російській богослужбовій практиці ХVI-XVII століть протягом тривалого часу (аж до початку XVIII століття) значну роль грав чин ходи на осляті в Тиждень Квітна. Воно являло собою ускладнення запропонованого Статутом святкового хресного ходу, під час якого патріарх або архієрей з хрестом і Євангелієм в руках їхав по місту верхи на ослі або (зазвичай) на вбраної коні.

Окремої згадки гідні молитви на благословення і освячення Квітна. Всього за рукописами відомо чотири тексти: «Собезначальне Слові недосяжного Твого Отця», «Господи Боже наш, іже ківотом», «Владико, Господи, Боже наш, Всемогутнього», «Господи Христе Боже наш, сидиш на херувімех». Однак тільки остання молитва міститься в прийнятих нині в Православної Церкви богослужбових книгах. Безпосереднє її читання передує тим, що предстоятель кадить гілки. У російській практиці прийнято також після молитви окропляти гілки святою водою.

Вхід Господній в Єрусалим. молитви

Молитва Входу Господнього в Єрусалим

Господи Ісусе Христе, Боже наш, в вишніх з Отцем на престолі сидиш, вийму на крила від херувимів ношений і співала від Серафим, у днех ж плоті Своєї на жребяті Ослі сісти зволив ради нашого спасіння, і від дітей оспівування пріявий і у Святий град Єрусалим перш шести днів буття Пасхи на вільну пристрасть що прийшов, та врятуєш світ Хрестом, похованням і воскресінням Твоїм! І якоже тоді людие, що сидиш у темряві і тіні смертній, прийнявши гілки древ і ваіа від фінік, сретоша Тебе, Сина Давидового Тебе сповідуючи, такожде і нас нині в предпразднственное того дня в ваших наслідування онех ваіа і гілки в руках носять збережи і сохрани. І якоже оніі народи і діти "осанна" Тобі приношаху, сподоби і нас у псалмах і співах духовних душами чистими і нескверний устами прославити вся величі Твоя в це свято, і на всю седмицю пристрасті Твоєї і неосужденно досягнута і причаститися божественної радості Святої Пасхи в пресвітлі дні Живоносного Воскресіння Свого, щоб заспіваймо і прославим Твоє Божество укупі з безначальним твоїм Отцем і Пресвятим і Благим і животворящим твоїм Духом завжди нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Тропар на Вхід Господній у Єрусалим

Тропар, глас 1

Загальна воскресіння перш Твоєї пристрасті запевняючи, з мертвих воздвигл єси Лазаря, Христе Боже. Тому і ми, яко отроки, перемоги знамення носяще, Тобі переможцю смерті співаємо: Осанна на висоті, благословен, хто йде в ім'я Господнє.

Кондак, глас 6

На престолі на небі, на жребяті на землі ношений, Христе Боже, Ангелів хвала і дітей оспівування прийняв ти, Тебе співають: благословен єси, хто йде Адама воззваті.

величання

Величаємо Тебе, Життєдавче Христе, осанна в вишніх і ми Тобі співаємо: Благословен, хто йде в ім'я Господнє.

Текст всеношної і літургії з перекладом і поясненнями

Вхід Господній в Єрусалим. іконографія

Неоднозначно трактуються фабульних Входу Господнього в Єрусалим знаходить своє відображення в іконографії. Зображення цієї події - на саркофагах - відомі з IV століття. Зустрічаються два варіанти: Спаситель найчастіше зображений сидить на віслюку; рідше - поруч з ослицею, на якій їде Христос, йде лоша (див .: Мф. 21: 1-9).

За Христом зазвичай знаходяться апостоли, попереду - діти. Вони покладають під ноги осла одягу і підіймаються на дерева, зриваючи гілки. Жителі Єрусалима, хто виходив з брами міста, зустрічають Спасителя з гілками в руках, серед них часто присутні жінки - знову-таки з дітьми на руках. За стінами Єрусалиму, в центрі міста, зображується купольний будинок, іноді увінчана хрестом.

Поряд з композиціями, в яких апостоли слідують за Христом, зустрічаються сцени, де представлені два апостола - Петро та Іван, по боках від Учителя.

У Палеологовского епоху з'явилася нова іконографія: Спаситель сидить на віслюку, обернувшись назад, до апостолів. Цей ізвод, що відрізняється, як, втім, і інші, нечисленністю сюжетних деталей і образотворчої стриманістю, набув широкого поширення в російській мистецтві XV століття.

Протоієрей Микола Погребняк. Вхід Господній в Єрусалим: що зображено на іконі?

Про ікону Вхід Господній в Єрусалим для дітей:

Проповіді та статті

Митрополит Антоній Сурожський

Свята бувають різні. Зараз ми зустрічаємо свято Входу Господнього в Єрусалим; це один з найтрагічніших свят церковного року. Здавалося б - все в ньому торжество: Христос вступає в Святий град; зустрічають Його радісні натовпи народу, готові з Нього зробити свого політичного вождя, які очікують від Нього перемоги над ворогом; хіба тут є щось трагічне?

На жаль, є! Тому що все це торжество, все це радість, всі ці надії побудовані на непорозумінні, на нерозумінні, і та ж сама юрба, яка сьогодні кричить: "Осанна синові Давидовому", тобто "Красія, сину Давидів, цар Ізраїлів!", через кілька днів повернеться до Нього ворожим, хто ненавидить особою і буде вимагати Його розп'яття.

Що ж трапилося? Цей народ, Ізраїль від Нього очікував, що, вступаючи в Єрусалим, Він візьме в свої руки владу земну; що Він стане очікуваним Месією, який звільнить ізраїльський народ від ворогів, що скінчилося буде окупація, що переможені будуть противники, помщуся буде всім.

А замість цього Христос вступає в Священний град тихо, простуючи до Своєї смерті ... Народні вожді, які сподівалися на Нього, повертають весь народ проти Нього; Він їх у всьому розчарував: Він - не очікуваний, він - не той, на якого сподівалися. І Христос йде до смерті ...

Але що ж залишається одним і що заповідає нам Христос Своєю смертю?

Протягом саме цих днів, кажучи народу про те, якою буде їхня доля, коли вони пройдуть повз Нього, не впізнавши Його, що не пішовши за Ним, Спаситель Христос каже: се, залишається будинок ваш порожній, відтепер порожній ваш храм; порожній ваш народний дім; спорожніла душа; спорожніли надії; все перетворилося на пустелю ...

Тому що єдине, що може перетворити людську пустелю на квітучий сад, єдине, що може дати життя тому, що інакше - попіл, єдине, що може зробити людське суспільство повноцінним, єдине, що може допомогти людського життя прагнути повноводною рікою до своєї мети, - це присутність Живого Бога, що дає вічне зміст всьому тимчасовому: це той Бог, Який настільки великий, що перед Ним немає ні великого, ні малого, а в якомусь сенсі все так значно - як перед любов'ю: найдрібніші, непомітні слів а так дороги і значні, а великі події іноді так незначні в таїнстві любові.

Ваш дім порожній ... Народ шукав земної волі, земної перемоги, земної влади; його вожді хотіли саме панувати і перемагати. І що залишилося від цього покоління? Що залишилося від Римської імперії? Що взагалі залишилося від всіх тих, які мали в руках владу і думали, що ніколи вона не заберуть молодого від них? - Ніщо. Часом - могили; частіше - чисте поле ...

А Христос? Христос ніякої сили, ніякої Влад не виявило. Перед лицем не розуміють Його Він так незрозумілий: Він все міг, Він міг цей натовп, яка Його так захоплено зустрічала, зібрати воєдино, з неї зробити силу, отримати політичну владу. Він від цього відмовився. Він залишився безсилим, безпорадним, вразливим, скінчив як ніби переможеним, на хресті, після ганебної смерті, серед насмішок тих, могили яких тепер не знайти, кістки яких, попіл яких давно розсіяні вітром пустелі ...

А нам заповідав Христос життя; Він нас навчив того, що, крім любові, крім готовності в своєму ближньому бачити найдорожче, що є на землі, - немає нічого. Він нас навчив того, що людську гідність таке велике, що Бог може стати Людиною, що не принизивши Себе. Він нас навчив того, що немає незначних людей, тому, що страждання не може розбити людини, якщо тільки він вміє любити. Христос навчив нас тому, що у відповідь на спустошеність життя можна відповісти, тільки відгукнувшись благанням до Бога: прийди, Господи, і прийди скоро! ..

Тільки Бог може Собою заповнити ті глибини людські, які зяють порожнечею і яких нічим не заповниш. Тільки Бог може створити гармонію в людському суспільстві; тільки Бог може перетворити страшну пустелю на квітучий сад.

І ось сьогодні, згадуючи вхід Господній в Єрусалим, як страшно бачити, що цілий народ зустрічав Живого Бога, який прийшов тільки з звісткою про любов до кінця, - і відвернувся від Нього, бо не до любові було, тому що не любові вони шукали, тому що страшно було так любити, як заповідав Христос, - до готовності жити для любові і померти від любові. Вони вважали за краще, вони хотіли, жадали - земного. Залишилася пустеля, порожнеча, ніщо ...

А ті деякі, які почули голос Спасителя, які вибрали любов і приниженням, які захотіли любити ціною свого життя і ціною своєї смерті, ті отримали, за правдивим обіцянці Христа, життя, життя з надлишком, переможну, торжествуючу життя ... Це - свято, яке ми зараз згадуємо, який ми зараз святкуємо; це день страшного непорозуміння: одним залишається будинок їх порожній, інші входять до Божого дому і стають самі храмом Святого Духа, будинком Життя. Амінь.

Вхід Господній в Єрусалим. Проповіді в mp3

фото

Фотоальбом Вербної неділі

Вербна неділя в Японії. Фоторепортаж

Відео

трапеза свята

Риба в томатно-імбирним соусі

Риба в кунжуті

Риба з картоплею і цибулею

Риба, запечена з солодким перцем

Риба, запечена з цибулею і лимоном

Крижана риба смажена

Риба у вині

рибний кускус

вірші

Вербна неділя

Вербна неділя -

Світлий лик квітня,

Звернений з блакитних небес.

Вербна неділя -

Птахи прилетіли,

І розбуджений зітхає ліс.

Вербна неділя -

Верби зашуміли,

Розпушились в строгих днями посту.

Вербна неділя -

Їх зірвати встигли,

Щоб зустріти радісно Христа.

(Е. Оленіна)

вербички

Хлопчики та дівчатка

Свічечки да вербички

Понесли додому.

Огонечкі жевріють,

Перехожі хрестяться,

І пахне весною.

Вітерець удаленький,

Дощик, дощик маленький,

Чи не задуй вогню!

У неділю Вербну

Завтра встану перша

Для світлого дня.

(А. Блок)

верби

верби овіяні

Вітром нагрітим,

ніжно виплекані

Ранковим світлом.

Гілки великодні,

Ніжно-сумні,

Дивляться веселими,

Шепочуться з бджолами.

кладовище мирне

Мліє квітами,

спів клірное

Ллється хвилями.

Світло-сумні

Пісні великодні,

Серцем виплекані,

Вічним овіяні.

(К. Бальмонт)

У неділю Вербну

У неділю Вербну

верба розцвіла

Від променя весняного,

Першого тепла.

прокотився гуркотом

Льодохід річковий,

відгукнувся дзвоном

Свято над землею.

І сльозами капає

Парафін свічок,

Від вогню священного

Сонце гарячої.

блідими листочками

Верба проросте,

що лопнула почкою

Серце оживе!

(Т. Ларіна)