«Війна - це завжди горе». Різдвяне інтерв'ю Патріарха Кирила

7 січня 2016 року у ефірі телеканалу «Росія-1» було показано традиційне Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила журналісту і телеведучому, генеральному директору російського міжнародного інформаційного агентства «Росія сьогодні» Дмитру Кисельову. Пропонуємо читачам «Правміра» текст і відеозапис цього інтерв'ю.

- Ваша Святосте, дякую Вам за це вже традиційне різдвяне інтерв'ю. Але в цьому році наша бесіда відрізняється від всіх попередніх тим, що Росія веде бойові дії. Як до цього ставитися віруючій людині? Зрозуміло, що ми говоримо, перш за все, про православних, а й про мусульман теж.

- Вбивство людини - це гріх. Каїн убив Авеля, і, вступивши на стежку здійснення гріха, людство опинилося в ситуації, коли насильницький спосіб впливу на особистість, на групу людей, на країни досить часто виявляється засобом і способом вирішення конфліктів. Це, звичайно, крайній і самий гріховний спосіб. Але в Євангелії містяться дивовижні слова, суть яких полягає в тому, що блаженний той, хто віддає своє життя за іншого (див. Ін. 15:13).

Що це означає? Це означає, що участь в деяких діях, які можуть спричинити за собою смерть, може бути виправдано. Євангеліє чітко описує, в яких випадках це можливо, - коли ви за інших віддаєте своє життя. Власне кажучи, на цьому і побудована ідея справедливої ​​війни. Ще блаженний Августин намагався описати параметри такої війни в далекому V столітті. Зараз, може бути, трохи інші уявлення, але суть залишається незмінною: військові дії виправдані, коли вони захищають людину, суспільство, держава.

Те, що сьогодні відбувається в далекій, здавалося б, Сирії, яка насправді далекій зовсім не є, це в буквальному сенсі наш сусід, - це і є захист Вітчизни. Про це багато сьогодні ясно говорять, тому що, якщо тероризм перемагає в Сирії, у нього з'являється величезний шанс якщо не перемогти, то надзвичайно затьмарити життя нашого народу, принести нещастя і лиха. Тому ця війна оборонна - не стільки навіть війна, скільки точкові впливу. Але, тим не менш, це участь наших людей у ​​військових діях, і поки ця війна носить оборонний характер, вона є справедливою.

Крім того, ми адже всі добре знаємо, які страшні біди приносить тероризм. Наш народ пройшов через страшні випробування - Беслан, Волгоград, неможливо все перерахувати. Ми обпалені цим болем, ми знаємо, що це таке. А наш літак, який був збитий над Сінаєм? Тому все, що відбувається, - це відповідні оборонні дії. У цьому сенсі ми сміливо говоримо про справедливій боротьбі.

Крім того, є ще один дуже важливий момент. Своїми діями ми беремо участь у порятунку дуже багатьох людей в Сирії і на Близькому Сході. Я згадую, як в 2013 році, коли ми святкували 1025-річчя Хрещення Русі, в Москву приїхали Патріархи і представники всіх Помісних Православних Церков. Ми зустрілися з Володимиром Володимировичем в Кремлі, і головною темою було врятувати християнську присутність на Близькому Сході. Це було загальне звернення Президенту. Я не хочу сказати, що саме цей мотив є вирішальним, але мова йде про захист людей, які несправедливо знищуються в результаті терористичних дій, - в тому числі, звичайно, християнська громада.

Тому, як і будь-яка війна і будь-яке військове дію, поєднане зі смертю людей, і ця війна є горем і може бути гріхом. Але поки вона захищає життя людей і нашу країну, ми ставимося до неї як до справедливих дій, спрямованих на досягнення справедливих цілей.

- Ваша Святосте, Ви говорите про порятунок людей, але ж ця війна (я маю на увазі війну в Сирії і нашу бойову операцію як її частина) ускладнює становище православних в світі - їх же в будь-якому випадку пов'язують з Росією ...

- Як то кажуть, далі їхати було вже нікуди. До крайності дійшло становище християн в Сирії, Іраку, багатьох інших країнах. Сьогодні християни - це сама пригнічена релігійна громада, причому не тільки там, де відбуваються зіткнення з ісламськими екстремістами, але і в багатьох інших місцях, включаючи благополучну Європу, де публічний прояв християнських почуттів, наприклад, відкрите носіння хреста, може привести до того, що людини з роботи знімуть. Ми знаємо, як витісняється християнство з суспільного простору, - у багатьох країнах вже сьогодні слово «Різдво» не вживається.

Християни дійсно знаходяться в дуже важкому становищі, і те, що зараз відбувається в Сирії, як мені здається, його не погіршить. Навпаки, ми знаємо випадки повернення з полону, знаємо випадки звільнення християн і цілих християнських поселень, місць їх компактного проживання. За реакцією, яку ми отримуємо від наших побратимів, абсолютно ясно, що вони з надією дивляться на участь Росії в цій визвольній війні, в цих діях, спрямованих на подолання тероризму.

- В такому разі, в якому ступені те, що зараз відбувається в Сирії, - це релігійна війна? Що можна протиставити фанатикам, якими, як вони кажуть, рухає віра? У чому природа цього явища?

- Уже стало звичним говорити, що це ніяка не релігійна війна, і я приєднуюся до такого відношення до цього конфлікту. Наведу історичний приклад. Чи не безхмарно складалися відносини між християнами і мусульманами в історії. Ми знаємо, що були випадки насильницького навернення в іслам і завоювання християнських територій Візантії. Але, якщо залишити за дужками власне військові дії, які завжди супроводжувалися втратами з обох сторін, то ніколи нічого подібного до того, що зараз відбувається, в ісламському світі не було.

Взяти навіть приклад Османської імперії. Існував певний порядок відносин між релігійними громадами. До сих пір в руках мусульманина-араба - ключі від Храму Гробу Господнього. Це все з тих самих турецьких часів, коли мусульманин був відповідальний за безпеку, за зберігання християнських святинь. Тобто був вироблений такий спосіб взаємодії громад, який, звичайно, не можна назвати режимом найбільшого сприяння, але люди жили, виконували свої релігійні обов'язки, існували патріархати, Церква існувала, - і все це в давнину, в I тисячолітті або в так званому темному Середньовіччя .

Але ось настали освічені часи - кінець XX і початок XXI століття. І що ж ми бачимо? Геноцид християн, як тільки що ми сказали, винищення християнського населення. На порядок скоротилася присутність християн в Іраку, Сирії, люди біжать від страху бути знищеними цілими сім'ями ...

Є таке поняття, як фанатизм, тобто ідея, доведена до абсурду. Так ось, фанатики вважають, що мають право розпоряджатися долями людей, тобто вільно вирішувати, існувати християнській громаді чи ні, - найчастіше, що ні існувати, тому що християни «невірні» і підлягають знищенню. Сама ця фанатична ідея, доведена до абсурду, протилежна релігійній ідеї, противна Богу. Бог нікого не закликав знищувати в ім'я відносин до Нього або, краще сказати, заради прояви релігійного почуття. Тому за фанатизмом, врешті-решт, - безбожництво, тільки цього не розуміє темна маса людей, яких втягують в ці страшні дії. Діяти так - значить відкидати Бога і Божий світ.

- Фанатики - безбожники?

- Фанатики - де-факто безбожники. Хоч вони і будуть говорити про свою приналежність до віри і навіть здійснювати якісь релігійні обряди, але за переконаннями, за поглядами це люди, які заперечують Його волю і Божий світ. А інакше і бути не могло. Для того щоб створити терористичний співтовариство, потрібно людей надихнути на ненависть, а ненависть - не від Бога, вона з іншого джерела виходить. Тому, коли ми говоримо про так званому релігійному фанатизмі, екстремізмі і тероризмі, ми говоримо про явище, пов'язаному з відмовою людини бути віруючим і перебувати в союзі з Богом.

- Світ розколотий, і, може бути, боротьба з тероризмом - для нього шанс? Чи може боротьба з тероризмом об'єднати людство, і якщо так, то на якій основі?

- Можливо, тактично і примирить якісь сили для вирішення спільних завдань, але об'єднати боротьба проти когось ніколи не може. Потрібна позитивна порядок денний. Потрібна система цінностей, яка об'єднувала б людей, і дозвольте мені сьогодні скористатися цією можливістю і сказати про феномен релігійного тероризму то, що я ніколи раніше не говорив.

Як заманюють людей в терористичний співтовариство? Грошима, наркотиками, якимись обіцянками, - весь цей, так би мовити, неідеалістіческій фактор працює в повній мірі. І не треба ідеалізувати кожного, хто вступає в це співтовариство. Дуже багато проваджені виключно жорсткими прагматичними інтересами - нажитися, завоювати, вкрасти, схопити. Те ж використання сирійської нафти в повній мірі свідчить про присутність спраги наживи, завоювання.

Але є і люди чесні або, принаймні, такі, хто вступає до лав терористів дійсно з релігійних мотивів. Упевнений, що є, адже люди відгукуються на заклик екстремістів найчастіше в мечетях, після молитви, а як можна впливати на людину, яка тільки що помолився, щоб змусити його взяти в руки зброю? Потрібно зв'язати його релігійні почуття, його віру абсолютно конкретними аргументами, спрямованими, в тому числі, на участь в бойових операціях і на все інше, що супроводжує терористичну діяльність. А що може бути аргументом - ми коли-небудь про це замислювалися? «Ти стаєш борцем за халіфат». - «А що таке халіфат?» - «А це таке суспільство, де в центрі віра, Бог, де панують релігійні закони. Ти створюєш нову цивілізацію по відношенню до тієї, що зараз встановлена ​​в світі, - обезбоженной, секулярная і теж радикальна в своєму секуляризм ».

Ми зараз бачимо, що ця безбожна цивілізація дійсно наступає, в тому числі на права людей, які проголошуються мало не найвищою цінністю, - але ось хрест носити не можна. Можна проводити паради сексуальних меншин, це вітається, - а мільйонна демонстрація французьких християн на захист сімейних цінностей розганяється поліцією. Якщо ви називаєте нетрадиційні стосунки гріхом, як велить нам Біблія, і ви священик або пастор, то можете не просто позбутися можливості служити, але і відправитися у в'язницю.

Я можу і далі продовжувати приводити просто страшні приклади того, як настає ця обезбоженной цивілізація. І ось адже на що пальцем вказують молодим людям, яких спокушають екстремісти. «Подивіться, який вони будують світ - світ диявольський, а ми вас запрошуємо побудувати світ Божий». І на це відгукуються, заради цього йдуть віддавати життя. Потім можуть і наркотики використовувати, і все що завгодно, але для того щоб людину порушити на боротьбу, потрібно спершу показати йому ворога. Що і роблять, називаючи конкретні адреси і кажучи, чому ті чи інші люди є ворогами по відношенню до тебе, а може бути, і по відношенню до всього роду людського.

Тому примирятися треба не на основі боротьби з тероризмом. Нам всім потрібно подумати про шляхи розвитку людської цивілізації, нам всім потрібно подумати про те, як сучасне науково-технічне або, як тепер кажуть, постіндустріальне суспільство з'єднати з тими духовними і релігійними цінностями, без яких людина жити не може. Можна Церква гнобити, засунути, можна позбавити людей можливості відправляти свої релігійні потреби, але релігійні почуття неможливо вбити, і це добре відомо.

Потрібно з'єднати людську свободу з моральної відповідальністю. Потрібно дати можливість кожній людині жити згідно з Божим законом. Не потрібно обмежувати прояв релігійних почуттів і водночас не потрібно обмежувати свободу людського вибору. Якщо ми зуміємо поєднати всі ці складові частини, то побудуємо життєздатну цивілізацію. А якщо не зуміємо, то ми приречені на постійну боротьбу і на постійні страждання. Не можна шляхом перетягування каната, шляхом перемоги однієї моделі над іншою, шляхом створення якихось штучних форм людського співжиття, які не відповідають ні моральної природі, ні релігійного почуття, намагатися будувати майбутнє. І якщо вдасться людству домогтися морального консенсусу, якщо вдасться цей моральний консенсус включити якимось чином в міжнародне право, в законодавство, то є шанс на побудову справедливої ​​глобальної цивілізаційної системи.

- Ось Ви говорите про шанс і згадали Францію. У Франції, після цих страшних терактів в Парижі, загальнонародним відповіддю на них став заклик до молитви, - і це в країні, де за статистикою християн вже меншість, менше половини. Так що це було? Використання того шансу, про який Ви говорили?

- Це була природна реакція людей. Ви знаєте, те ж саме відбулося після 11 вересня в Нью-Йорку, - храми всіх конфесій і релігій стали переповнюватися людьми. Те ж відбулося, коли, здавалося б, повністю атеізірованное радянське суспільство повернулося до Бога під час Великої Вітчизняної війни. Храми були переповнені; як мені говорили люди, яка брала участь в бойових діях, на передовій не було жодного атеїста. Коли людина лицем до лиця стикається з небезпекою, яку він не може подолати власними силами і навіть спільно з іншими, він звертається до Бога, - і адже чує цей Божий відповідь! Інакше б до Нього не зверталися.

Тому, проводячи нас через якісь випробування, Господь, звичайно, чекає нашого звернення. І в цьому сенсі я дуже високо ціную те, що сьогодні відбувається в нашій країні. Я не ідеалізую відбувається, але я бачу, як повільно, не без праць, але відбувається якесь зближення двох начал в житті нашого народу, як відбувається якийсь синтез матеріального, наукового, технічного початку, спрямованості людей до благополучного життя зі зростанням їх духовних потреб. Я не можу сказати, що ми багато досягли. Ми, може бути, в самому початку шляху, але це дуже правильний шлях. Коли я бачу молодих людей, освічених, успішних, з яскравою, сильною вірою в серці, - Ви знаєте, душа радіє. Бачиш образ нової Росії, - власне кажучи, заради цього варто жити.

- Ваша Святосте, коли Ви говорите про нашу країну, то, звичайно, ми дізнаємося Росію. З іншого боку, Ваших країн у Вас не одна, - наприклад. Україна теж Ваша країна, і Російська Православна Церква кожну службу молиться про Україну, про стражденних. Як Ви оцінюєте процеси, які йдуть на Україну?

- Для мене Україна - це те ж саме, що і Росія. Там мій народ, Церква, яку Господь благословив мені в цей історичний період часу очолювати. Це моя радість і мій біль. Це причина безсонних ночей і причина високого ентузіазму, який іноді мене відвідує, коли я думаю про людей, які з такою силою і вірою захищають свої переконання, своє право залишатися православними.

Те, що сьогодні відбувається в Україні, звичайно, наповнює серце тривогою. Ми є свідками страшних історій із захопленням храмів. Село Пташине, Рівненська область. Кілька жінок, два священики кілька діб сидять, притулившись один до одного, - холод, електрику відключено, тепла немає, їжі немає, води немає. Дивом один зумів зателефонувати, і ми дізналися про те, що відбувається всередині. А навколо ревуча натовп, що вимагає викинути цих людей і передати храм, який вони побудували, який їм належить, іншої релігійної групи, яку ми називаємо розкольниками, яка не належить канонічній Церкві. Суд виступає за права віруючих нашої Церкви, але ніякі влади ці права не захищають.

Може бути, хтось скаже: «Ну що ви говорите про окремий випадок? Ви подивіться на життя країни в цілому ». Але ж про що це говорить? Люди обрали так званий європейський шлях розвитку - ну обрали і обрали, ніхто ж з цього приводу волосся на голові не рве і ніхто не намагається заважати цьому шляху. Ну то йдіть цим шляхом! Хіба терор є фактором сучасної європейського життя, при всіх її витратах, про які ми говорили? Хіба можна таким чином залучити людей до європейського шляху розвитку, коли для багатьох він пов'язаний з кров'ю і стражданнями? Я вже не кажу про голод і нещастя багатьох людей ...

І ось что мені хотілося б Сказати, и я знаю, что мої слова будут почуті на Україні. Вся ця боротьба йде, в тому чіслі, за соборну Україну, за Збереження ее єдності. Альо як можна Зберегти єдність таким чином? Аджея люди, Які НЕ хотят повторити досвід села Пташине, - вони ж усіма силами боротімуться, щоб влада, потурають такого Захоплення церков и утиску віруючіх, що не прийшла в їхній дім! Значить, такого роду політика заохочує поділ українського народу. Тому, з точки зору прагматічної, - це нерозумно. Потрібно об'єднувати людей, а об'єднати можна, що кожен знає на прикладі сімейних відносин, тільки любов'ю, відкритістю, готовністю чути. Потрібно докладати зусиль, щоб усім було добре, потрібно вгамувати надто завзятих, які намагаються розгойдувати човен, потрібно дати шанс і іншим себе проявити. Але, на жаль, нічого подібного сьогодні на Україні не відбувається.

У мене тільки одна надія, що існує Українська Православна Церква, Церква-сповідниця, яка сьогодні реально об'єднує народ. Жодна політична сила не об'єднує народ, жодна політична сила не працює на соборну Україну, особливо ті самі голосно говорять люди, які проголошують ідею соборної України як свою політичну програму. Вони не працюють на цю програму, а працює Українська Православна Церква, яка об'єднує і схід, і захід, і північ, і південь, яка смиренно, але мужньо говорить правду, яка веде людей до об'єднання, але ж тільки так і тільки з цим об'єднавчим фактором можна пов'язувати благополучне майбутнє України.

Я молюся за Блаженнішого митрополита Онуфрія, за єпископат нашої Церкви, за духовенство, за віруючий народ, і вірю, що таким чином Україна збережеться і буде благополучною, мирної, спокійної країною, дружньою по відношенню до сусідів, відкритої по відношенню до Європи. Нікому ж від цього погано не буде, тому дай Бог, щоб було так.

- Україна переживає важкі часи не лише в духовному, але і в матеріальному сенсі. Народ впав у злидні, а економічна криза зачіпає і Росію, і багато країн світу. Люди, які ще вчора вважали себе середнім класом, стають біднішими і починають відчувати себе бідними, навіть якщо вони живуть не бідно, але в матеріальному сенсі гірше, ніж вчора. У них з'являється якась занижена самооцінка, і останнім часом склалася така світоглядна конструкція, що цінна лише гарне життя, а погане життя не потрібна зовсім. Це призводить до того, що хтось може навіть закінчити самогубством, хтось впадає у відчай, опускає руки ... Все-таки, цінність життя - як вона змінюється, і змінюється, в умовах економічної кризи, в умовах браку чогось ?

- Думаю, все залежить від того, що всередині людини. Адже ми проходили, і батьки наші проходили через важкі періоди, з економічної точки зору куди більш важкі, ніж зараз. Зараз взагалі тяжкість відносна - людина заробляє трохи більше або менше, тільки не дай Бог, щоб економічне становище погіршувався, але в загальному на сьогодні ніякої трагедії в країні немає. Тому розчаровуються слабкими нервами, внутрішньо слабкі, порожні люди.

Якщо ви все своє благополуччя пов'язуєте тільки з грошима, якщо благополуччя вимірюється якістю проведеного відпустки, матеріальними умовами життя, то найменше скорочення споживання може здаватися жахливою трагедією. А що це означає? А це означає, що людина не надто життєздатний. Не може ж він завжди жити в якихось особливо сприятливих умовах; і навіть якщо умови матеріально сприятливі, то ж всяке відбувається в його душі. А як часто цілком благополучні люди проходять через кризу сімейного життя, через відчай, як багато самогубств серед багатих і благополучних людей!

Єдине, проти чого слід боротися, чого ні в якому разі не можна допускати, що нам потрібно викорінити - це викорінити злидні. Є різниця між бідністю і злиднями. Це дуже добре сказано у Достоєвського в «Злочин і кару». Там Мармеладов філософствує з цього приводу, що бідність не знищує гордості, тобто якоїсь впевненості в собі, а ось злидні вимітає людей з людського спілкування ...

- «Бідність - не порок, убогість - порок» ...

- Справді, злидні викидає людини з соціуму. Хто ж з нещасним волоцюгою, який на вулиці ночує, спілкуватися буде, хто його в будинок пустить? Бідної людини, чистенько одягненого, інтелігентного пустять, і розмовляти будуть, і на роботу візьмуть, а ось жебрака - все, він ізгой. Але ж це наш народ, це ж не якісь інопланетяни, які до нас спустилися. А якщо покопатися в історії цих убогих людей? Часто вони ще рік-два тому були благополучними, але різні обставини - рейдерське захоплення квартири, втрата роботи, втрата здоров'я - призводять до такого стану.

Тому одна з наших національних завдань повинна полягати в тому, щоб в Росії не було злиднів, щоб в Росії не було бездомних. Церква намагається робити все, що в її силах, щоб допомогти, зігріти в зимову пору, помити, одягнути, дати пораду, купити квиток додому. Це не дуже значні заходи, але в загальнонаціональному масштабі має бути прийнята програма повного викорінення злиднів.

Але і при цьому ми не вирішимо проблему людського щастя. Ніяке зниження процентної ставки і збільшення доходів не зіграють вирішальну роль. Кажу так, бо це зараз у всіх на вустах, люди дуже стурбовані тим, що відбувається з їх вкладеннями в банки, з кредитами, з усім іншим. Це, звичайно, важливо, я не мінімізують цю проблему, але я хочу сказати, що аж ніяк не вона в першу чергу визначає, що означає людське життя і людське щастя.

А ось над тим, що стосується внутрішнього стану, потрібно працювати щодня. Адже що таке віра? Це і є спосіб постійного самоконтролю і впливу на свою душу, на свою свідомість. Коли ми вранці і ввечері молимося, ми повинні піддавати себе ретельному аналізу. Я знаю, що людям іноді важко читати молитви, тому що і по-слов'янськи не дуже виходить, та й часу як би не вистачає, але ж вистачить часу подумати про самого себе, поміркувати про своє життя, про пройдений дні. Так зроби це перед лицем Божим! Міццю свої вчинки аналізу, проконтролюй їх, у Бога попроси пробачення і напоумлення, щоб не повторювати помилок. З кимось неправильно поговорив, на кого-то голос підняв, кого-то смикнув, кому-то доставив біль, кого образив, кого обдурив ...

Якщо ми будемо Богу про все це говорити і просити Його допомоги, то ми будемо міняти самих себе, ми будемо міняти свій внутрішній світ. Ми будемо ставати сильнішими, і від цієї внутрішньої духовної сили залежить наше благополуччя, - на мій погляд, куди більшою мірою, ніж від зовнішніх матеріальних чинників. Хоча і ці фактори не слід мінімізувати, враховуючи все те, про що ми сказали в зв'язку з злиденним існуванням багатьох наших громадян.

- Ваша Святосте, не можу не задати це питання в наступаючому році. Ми будемо відзначати 1000-річчя російської чернечого присутності на Афоні. Як годиться зустрічати це свято?

- Це дуже важлива подія в історії Російської Православної Церкви, в історії Афону і, звичайно, всього вселенського Православ'я. На Афоні в наших монастирях напередодні цього свята проводилася і проводиться грандіозна реставраційна робота. Приватні благодійники вкладають великі кошти в реставрацію російських афонських монастирів, і ми дуже сподіваємося, що до святкування цієї події перетворяться наші монастирі, які прийшли в запустіння протягом XX століття, тому що не було припливу ченців, були розірвані зв'язки з Росією.

Також і в нашій країні будуть проходити наукові конференції, здійснюватися численні дослідницькі проекти і публікації. Ми хочемо залучити до цього святкування наше наукове співтовариство, нашу інтелігенцію і, звичайно, наш народ. Чому? Та тому що Афон був, є і буде центром, який має окрему духовне значення для нас, для всіх наших людей. Дивно, але Афон зіграв, грає і буде, мабуть, продовжувати відігравати важливу роль у християнізації нашого суспільства. Адже багато туди їдуть заради екзотики - просто подивитися, що за місце таке, куди жінок не пускають, де монахи самоврядних, якась держава в державі ... Приїжджають - і серцем відчувають благодать Божу, яка там перебуває, і назавжди зберігають зв'язок з Афоном. Дуже багатьох цей зв'язок призводить до Бога і зміцнює їх духовне життя. Тому ювілей, крім культурного, історичного значення, має також велике духовне значення для нашого народу.

- Що для Вашої пастви в Росії і світі буде найважливіше в наступаючому році? Чого уникати, до чого прагнути?

- Ніяких конкретних порад я зараз дати не зможу. Тому що для кожної людини все це дуже індивідуально, і те, що добре для одного, може бути не дуже добре для іншого. А якісь загальні поради, загальні побажання не дуже чіпають розум і серце ... Але я хотів би сказати про дуже важливі речі, які допоможуть в реалізації планів і подоланні життєвих труднощів.

Ось ми вже говорили про те, що добре щоранку і щовечора, стоячи перед перед Богом, аналізувати своє життя, приносити покаяння і відповідно до цього аналізом діяти в майбутньому, але зараз я хотів би сказати взагалі про молитву. Це абсолютно особливе явище, адже Бог створив нас автономними, в тому числі, і від Нього. Він дав нам таку свободу, що ми можемо вірити в Нього чи не вірити, жити за Його законом або не жити, звертатися до Нього або не звертатися. Тоді ми просто живемо за законами і стихіям світу цього. Існують закони фізичні, - ось за цими законами ми і живемо, або самі створюємо якісь закони і по ним живемо. А молитва - це вихід з цієї автономії. Людина каже: «Ти мене створив таким, а хочу бути з Тобою». Молитва - це залучення Бога в своє власне життя. Через молитву ми як би робимо Бога своїм співпрацівником. Ми говоримо: «Допоможи, увійди в моє життя, обмежте мою свободу», - адже дуже часто ми не знаємо, як вчинити.

Ось до священика приходять і кажуть: «Батюшка, мені заміж вийти чи ні?», «Мені одружитися чи ні?» Я завжди духівників кажу: «Обережніше з такими відповідями, звідки ви можете знати?» Ось ці питання людина Богу повинен звертати, як, може бути, і більш дрібні питання, пов'язані з повсякденним життям. Коли ми Бога просимо, коли ми молимося, ми встановлюємо з Ним зв'язок, Бог реально присутній в нашому житті, і ми стаємо сильнішими. Ось перше, що я хотів би побажати людям: навчитися молитися. Навчитися молитися - це значить навчитися бути сильними, а що завадить в будь-якому випадку наш зв'язок з Богом - це коли ми свідомо грішимо. Звичайно, можемо і каятися, - щире покаяння знімає гріх і відповідальність за нього, але, що дуже важливо, якщо ми свідомо живемо в нерозкаяним гріху, то наші молитви Бога не досягають. Гріх - це єдина стіна, яка реально відокремлює нас від Бога. Є стіна, і немає цього контакту, ланцюг не замикається ...

- нерозкаяним гріх?

- нерозкаяним гріх. Тому, коли ми усвідомлюємо, що робимо погано, потрібно покаятися, в першу чергу, перед Богом, ну, а якщо у кого є сили і можливості, - то і в храмі перед священиком. Це друге, що я побажав би. До речі, сповідь - ні перед священиком, а перед Богом, священик є лише свідком факту каяття. Грішник відлучався від спілкування церковного, він не міг причащатися, він не міг в храм входити, і тому повинен був бути свідок його каяття, щоб сказати: «Так, він може прийти, він може разом з нами молитися». Ось звідки йде традиція каяття в присутності священика, але перед лицем Божим.

Ну, і останнє, що мені хотілося б сказати. Наше життя стає богоугодним, якщо ми просто робимо добрі справи. У цих добрих справах потребують дуже багато - від найближчих, з якими ми живемо, до тих, з ким ми зустрічаємося по роду служби, в різних життєвих обставинах. Якщо ми навчимося робити добро, ми станемо щасливими людьми, тому що добро примножує добро. Ось це я і хотів би побажати самому собі, вам і всім, хто нас слухає і бачить.

- Дякую Вам сердечно за це важливе для всіх інтерв'ю, Ваша Святосте. Дякуємо.

Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі