Виповнюється 250 років з дня сходження на престол імператриці Катерини II

У нинішньому році виповнюється 250 років з дня сходження на престол імператриці Катерини II. Чи багато ми знаємо про цю дивовижну жінку? Нам знайоме її державницьке мислення, письменники і журналісти насплетнічалі про її особисте життя. Але чи багатьом відомо, що Катерина була щирою християнкою і автором Житія преподобного Сергія Радонезького?

Коли занурюєшся в Російську історію - осягати містичний зв'язок між далекими подіями, між особами, ніколи не знали один одного, і розумієш, якщо не розумом, то якихось глибинних духовних почуттям, що воістину в Бога все і вся - єдине. Можна читати не житіє, але звичайний підручник історії і захоплюватися подвигами благовірного князя Олександра Невського, але наскільки ж легше, будучи віруючим, знати, що зараз, в цей же момент, не випускаючи книги з рук, можна помолитися живому Олександру, і святий князь почує ... Але для багатьох чи історичні особистості перестали бути картонними фігурками, з якими вміло граються історики, виробляючи перед нами щось на зразок вистави лялькового театру?

... "Місяця вересня в 25 день преставився преподобний ігумен Сергій Радонезький, тихий, лагідний і смиренний, і покладений в монастирі Жівоначальния Трійці, створеному від нього ...". Перед нами початок Житія Преподобного Сергія, великого Радонезького ігумена. Його автор - імператриця Катерина Друга. Ще одна "картонна фігурка" починає оживати, набуваючи людські риси - образ Катерини, яку називали "винятковим людиною в російській суспільстві свого часу".

Ми з подивом дізнаємося, що "лицемірна німкеня", виявляється, серйозно займалася вивченням російської історії, не тільки багато і захоплено читала справжні давньоруські рукописи, а й намагалася поставити з їх допомогою певний напрям нашій історичній науці. В ту епоху, коли вже багато уми зверталися в бік Заходу, бачачи в його вплив панацею від усіх вітчизняних бід, пані Катерина, німкеня по крові, виводила формулу величі і майбутнього стабільного розвитку Росії з необхідності проходження її історичної самобутності, заснованої, перш за все, на православ'ї.

Читайте також: Чи потрібна християнину громадянська позиція?

Православну віру вона прийняла у віці п'ятнадцяти років в Росії, куди приїхала з волі імператриці Єлизавети Петрівни в якості нареченої спадкоємця російського престолу. Зі спогадів сучасників ясно, що це був крок усвідомлений. Згодом "вдячні нащадки" вилили на Катерину море бруду і постійне звинувачення в лицемірстві - ще одне з найлегших. Але звернемо увагу: в тому віці, коли Ангальт-Цербсткая принцеса виявилася Божої волею в Росії, у людини зазвичай уже цілком сформовані основні риси характеру, інтереси, схильності, накопичений "якийсь стартовий досвід", однак повне становлення особистості, її світоглядного стрижня, вираженого в ідеях, релігійних уподобаннях, ще тільки починається.

Навіть самі недоброзичливі вороги Катерини не заперечували, що її розум був великий і розвинений. Те, що юна принцеса, якій тісно і душно було в маленькому Цербстком князівстві, закохалася в величезну, незрозумілу для іноземця Росію, в вивченні якої знайшла їжу для свого тонкого спраглого розуму, не представляє собою нічого дивного. Та й навряд чи в такому юному віці проявилося б так добре розраховане удавання. Просто Катерина з жаром, властивим її захоплюється натурі, полюбила нову батьківщину, де вона мала царювати. Звідси і вивчення - з німецької дисциплінованістю і ретельністю - російської мови, Символу Православної віри, входження в релігійне життя російського царського двору, відвідування богослужінь, говіння ... Пости Катерина згодом буде неухильно дотримуватися все життя.

Особливо важливим стане прихильність імператриці православ'ю, коли на престол зійде її чоловік Петро III, уроджений герцог Голштинский. Будучи прихильником лютеранства, Петро Федорович мав намір провести в Росії деякі реформи, пов'язані з викоріненням православних звичаїв, наприклад, прибрати з церков ікони святих, поголити священикам бороди і обрядити їх в сукню лютеранських пасторів і так далі. Він серйозно подумував про введення в Росії протестантизму в якості державної релігії. Якби государ встиг приступити до здійснення цих намірів, Росія не уникла б селянського повстання.

Читайте також: Святий Миколай - з країни самураїв

Катерина Друга сумлінно виконувала церковні встановлення. Звідки ж звинувачення в лицемірстві? Висловлені сучасниками, для якої багатогранна особистість російської імператриці виявилася незрозумілою, згодом вони були вже з непорядними намірами підхоплені нащадками. А вседело заключалоськак раз в тому, що перші п'ятнадцять років свого життя Катерина виховувалася все ж в рідному домі в Німецькому князівстві. Вона не відмовлялася від своєї національної приналежності, як прийнято вважати. У цьому - феномен Катерини: органічне поєднання рис західноєвропейської і російської національної культур. Багатогранно розвинена людина ніколи не буде перебувати в сектантської обмеженості. Катерина Олексіївна листувалася з Вольтером, як з цікавим їй людиною, багато в чому не розділяючи при цьому його світогляду. Втім, глибоке проникнення в філософію просвітителів згодом допомогло їй пізнати в порівнянні глибину і духовне багатство російської національної ідеї.

Государиня вільно володіла не тільки російським, але й церковнослов'янською мовою, вивчала російські старовини, Остромирове Євангеліє, "Слово о полку Ігореві". Але нею ж започатковано рідкісному зборам західноєвропейських полотен в колекції Ермітажу. По суті, імператриці Катерині вдалося здійснити те, що не вийшло у Петра I - "прорубати вікно в Європу", не посягаючи при цьому на самобутність Росії. Ні для кого не секрет, що за царювання Катерини відбулося остаточне становлення Російської держави як великої світової держави, її авторитет на світовому рівні незвично зріс. І сталося це не тільки завдяки законам історичного розвитку, а й особистим якостям монархині.

Відомий відповідь, який Катерина дала духівникові на питання, чи вірить вона в Бога. Прочитавши Символ віри, вона додала: "Я вірю всьому, на семи Соборах затвердженим, тому що Святі Отці тих часів ближче були до апостолів і краще нас все розібрати могли". Знайомлячись з неспотвореним чином Катерини, переконуєшся, що і по духу ця государиня була християнкою. Ось що вона заперечувала Новикову через журнал "Всяка всячина": "Ніколи не називати слабкості пороками, не думати, щоб людей скоєних знайти можна було, нікому не думати, що він весь світ виправити може", "Хто тільки бачить вади, які не мавши любові , той нездатний подавати настанови іншому ".

Читайте також: Папа Римський - захисник православ'я

Імператриці Катерині була доступна суть християнського ставлення до людей. Якщо порівняти її з попередницею - царицею Єлизаветою Петрівною, яка за традицією зображується доброї християнкою, то стане ясно, що правління "ангальтінкі" було більш християнським по суті. Катерину важко уявити, що б'є, як Єлизавета, по щоках своїх служниць, вона завжди була незмінно ввічлива з людьми будь-якого стану. Вихована в "вільній Європі", вона перша серед російських монархів підняла питання про скасування кріпосного права. Вона забороняла тортури при судочинстві (якщо вони все-таки застосовувалися у виняткових випадках, то, пані, природно, не могла за всім особисто встежити), чого не скажеш про імператриці Єлизаветі. Впоравшись з Пугачовським бунтом, Катерина намагалася, незважаючи на сильну протидію придворних партій, зменшити число засуджених до смертної кари.

У Єлизавети Петрівни був болісно сильний страх смерті (досить дивний для православної християнки), страх повалення з престолу, заглушити який вона намагалася різними примхами. У Катерини просто не було на це часу. Вона з жорсткою дисципліною підкоряла особисте життя державним турботам, а суворе виконання свого служіння - неодмінна якість християнина. Вона вникала в усі тонкощі державного управління, але завжди прислухалася до думки знаходяться поруч державних мужів. Катерина взагалі відрізнялася рідкісною якістю - умінням слухати інших.

Катерині Олексіївні дістався важкий спадок - вступивши в управління державою, вона зіткнулася з нестачею робочої сили, казенних коштів. Це підказало їй ідею втілення в життя готувалася Петром III реформи - секуляризації монастирських земель, за що Катерину критикують досі. Але деякі церковні історики вважають, що секуляризація була благом і для Церкви, відзначаючи, що дух чернецтва вісімнадцятого століття - зовсім не той, що при преподобного Сергія. Обмірщеніе було загальним, і мало хто замислювався, що кріпосні у ченців - явище більш ніж дивне (в результаті реформи 1764 року близько другої мільйонів селян перейшли в розряд державних).

Читайте також: Святий Сава Сербський: келія замість палацу

Немає можливості зараз розглядати всі звинувачення, традиційно висунуті проти Катерини. Її "деспотизм", "кровожерливість", з усіх боків обсмоктані в радянській історичній традиції, не більше, ніж міф. "Її дух від кровопролиття і усякої жорстокості видалений є, то видно з повсякчасного справ течії, з повсякденних резолюцій, з багатьох маніфестів і указів ..." - говорив про государині її сучасник митрополит Платон (Левшин). Знайомство з серйозними історичними працями переконує, що Катерина не була винна ні в крові Петра III (бо немає взагалі ніяких справжніх доказів того, що він був убитий, а не помер природною смертю) ні, тим більше, нещасного царя Івана Антоновича.

Що ж стосується самої обсмоктувати теми - особисте життя імператриці, то найправильнішим буде вказати любителям "полунички" на те, що копатися в чужій особистого життя просто непорядно, тим більше, що мова йде про людину, давно вже "в Бозе покійного". Але все ж скажемо пару слів і з цього делікатного питання. З графом Григорієм Орловим, людиною талановитою, яскравою і непересічною, якого багато хто, не змовляючись, називали людиною рідкісних душевних якостей, Катерину пов'язував тринадцятирічний громадянський шлюб. Весь цей час вона була вірна Орлову і, як писала сама, ніколи б не змінилася по відношенню до нього, якби він сам не вирішив розлучитися з нею. Розлучившись, Григорій Орлов і Катерина Олексіївна як і раніше залишалися близькими один одному людьми, і згодом цариця дуже важко переживала його смерть.

Навколо братів Орлових згуртувалась так звана "російська" партія, яка протягом багатьох років протистояла партії міністра закордонних справ Н. І. Паніна, масона берлінського підпорядкування, який боровся за конституційне обмеження самодержавства і Прусське вплив. Що ж стосується геніального державного діяча, ясновельможного князя Г. А. Потьомкіна-Таврійського, величезна роль якого в історії Росії XVIII тільки-но починає осмислюватися, то історично доведено, що він був вінчаним законним чоловіком государині Катерини Олексіївни, до якого в приватному житті вона ставилася як справжня дружина-християнка - з лагідністю і послухом. Ясновельможний князь до кінця життя залишався її відданим другом і незамінним соратником, але в особистому плані у цій незвичайній подружжя стався розрив. Потрібно мати уявлення про те, як сильно любила цариця свого чоловіка, щоб зрозуміти, яку глибоку душевну травму вона перенесла, втративши останню надію на щасливе сімейне життя.

Читайте також: Патріарх Йов - син "смутного" часу

Але повернемося до Житієм преподобного Сергія. Великий Радонезький ігумен був не єдиним з святих, до якого зверталася монархиня в своїй творчості. Улюбленими святими Катерини Другої, її прикладом для наслідування були святий благовірний князь Олександр Невський, преподобний Сергій Радонезький, Святитель Московський Алексій. Катерину звинувачували в тому, що при написанні і редагуванні житій цих великих Російських святих, вона не згадує про чудеса, доводячи цим нібито своє в них зневіру. Але справа в тому, що Катерина Олексіївна, звертаючись до життєпису святих мужів, переслідувала цілком конкретну мету - показати їх діяння саме як важливу частину Російської історії, звернути увагу на їх значення у подальшому розвитку Росії, тому ми маємо справу не з агіографічними працями, а з історичними. Катерина II була талановитим письменником, вона чітко дотримувалася прийнятої лінії. Здається, в умовах повального захоплення "освіченої" частини суспільства західноєвропейськими ідеями, вона поставила перед собою мету, яка цілком актуальна і для нинішніх часів, - пробудити напівзабуте національну самосвідомість, інтерес до Православного спадщини. Використовуючи обороти церковнослов'янської мови, Государиня викладала житія "як по маслу", читаються вони дуже легко.

Читайте також: Три святителя: "ми маємо у Бога рівне достоїнство"

А то, як цариця Катерина ставилася до чудес, стає зрозумілим із її поетичного звернення до святого благовірного князя Андрій Боголюбський. Імператриця була ще й талановитим поетом.

Бог, Дивний у святих,

Пильнує всі кості їх,

І не єдина від них не зламається,

Так ім'я Боже святиться.

Зріти тлінне нетлінним істота

Невірству спокуса, а вірі торжество.

Ми віримо і бачимо обітницю Господнього слова:

Нетлінна плоть тоя до днесь, угодника Христового,

Нетлінна плоть твоя, великий князь Андрій,

На захист російських країн і в славу їх царів,

І тутешніх жителів в відраду,

На затвердженого граду,

В якому мирно ти княжив,

І мученицьки живіт свій поклав,

І возлетел в країни незримі.

Прийми від нас благання, Боголюбімий,

І до Бога принеси,

Хто живе на небесах ...

Читайте найцікавіше в рубриці "Релігія"