Віра, милосердя і життя від Господа

355. З Послань, написаних Апостолами, абсолютно ясно, що нікому з них і в голову не приходило, що церква наших днів буде відокремлювати віру від милосердя, коли вони стверджували, що одна віра, без справ, передбачених законом, виправдовує людини і врятує його , і що внаслідок цього милосердя не може бути пов'язане з вірою, оскільки віра походить від Бога, а милосердя, наскільки воно здійснено в справах, виходить від людини. Але це роз'єднання і розподіл було введено в Християнську церкву в той час, коли одного Бога розділили на три особи, надавши кожній рівну божественність. У наступному розділі буде пояснено, що немає ні віри без милосердя, ні милосердя без віри, і що мляво і те й інше, якщо Господь не дасть їм життя. Тут, щоб вирівняти дорогу, доведу, що:

1. Можна придбати собі віру;
2. як і милосердя;
3. і життя віри і милосердя.
4. Але, тим не менш, ні віра, ні милосердя, ні життя ні на йоту не створюються людиною, а тільки Господом.

356.

(i)

Вище, в третьому розділі, було показано, що можна придбати собі віру. Там говорилося, що віра по суті - істина, а кожен може почерпнути істини з Слова; і кожен настільки починає набувати віру, наскільки набуває собі істини і любить їх. До цього треба додати наступне, що якби можна було купувати собі віру, то все, що зазначено в Слові щодо віри, говорилося б марно. Адже там говориться, що воля Отця, щоб люди вірили в Сина, і що хто вірить в Нього, той має життя вічне, а той, хто не вірить, не побачить життя. Ми також читаємо, що Ісус пошле Утішителя, який звинуватить світ, що "не повірив в Мене". Є багато інших місць, які були наведені вище (337, 338). Крім того, всі апостоли проповідували віру, віру в Господа Бога Спасителя Ісуса Христа. До чого годилися б всі ці місця, якщо людина мала б стояти, повісивши руки, як різьблені маріонетка на шарнірах, і чекати, щоб Бог діяв їм? У такому випадку, як ці шарніри, які пристосовані до прийняття зовнішнього впливу, він спонукав би зсередини до будь-яких дій, які, однак, ніяк не пов'язані з вірою. (2) Бо вчення, прийняте в наші дні в окремій від Римських Католиків частини Християнського світу, свідчить, що:

Людина вкрай зіпсований і помер для добра, так що після падіння і до відродження ні іскри духовної сили не залишено чи не залишилося в людській природі, щоб дозволяла йому приготуватися до Божої милості, або вхопитися за неї, коли трапляється нагода, або бути в змозі прийняти милість самому по собі, або власними зусиллями; а в духовних справах - розуміти, вірити, сприймати, думати, бажати, починати, завершувати, діяти, працювати або співробітничати, або присвячувати себе милості або годиться для неї, або робити щось від себе для звернення, - ні повністю, ні наполовину , ні в найменшій мірі. Людина в духовних справах, які стосуються спасіння душі, як жінка Лотова, яка перетворилася на соляний стовп, або як неживий колода або брила каменю, не в змозі користуватися своїми очима, ротом або якими-небудь почуттями. Однак людина має здатність рухатися, тобто, управляти своїми зовнішніми частинами, відвідувати громадські збори, і слухати Слово і Євангеліє.

Ці твердження взяті з книги Євангельської Церкви, названої "Формула Злагоди", і виданої в Лейпцигу в 1756 р (стор. 656, 658, 661-663, 671-673). Священики, приймаючи сан, клянуться на цій книзі, а значить, клянуться підтримувати таку віру. У всіх Реформованих Церков приблизно та ж віра. Але чи знайдеться хоч хто-небудь, наділений розумом і релігією, хто б не висміяв ці погляди, як безглузді і безглузді? Адже він би сказав про себе: "Якщо так, що толку від Слова, до чого релігія, священство та проповіді? Чим тоді це все краще порожнього звуку, не значущого нічого? "Якщо ви скажете щось в такому дусі язичника з деякою здатністю до судження, якого ви бажаєте звернути, повідавши йому, що ось такий він щодо звернення і віри, хіба зможе він дивитися на Християнство інакше, ніж як на порожню бочку? Адже якщо відібрати у людини будь-яку можливість вірити так, як він вірив би від себе, то що йому робити ще? Цей предмет буде ясніше висвітлений в главі про свободу волі.

357.

(Ii) Можна придбати собі милосердя.

Тут те саме, що і з вірою. Бо чого ще вчить Слово, що не вірі і милосердю, цим двом істотним складовим порятунку? читаємо:

Люби Господа всім серцем твоїм і всією душею твоєю, і ближнього твого, як самого себе. Матв. 22: 34-39. І сказав Ісус: Нову заповідь даю вам, щоб ви любили один одного. З цього дізнаються вас все, що ви мої учні, якщо будете мати любов між собою. Іоанн 13: 34,35; то ж і 15: 9; 16:27.

Ми також читаємо, що людина повинна приносити плід, як хороше дерево; і що ті, хто творить добрі справи, буде нагороджений по воскресінні (Лука 14:14); і безліч подібних висловлювань. Який сенс укладали б вони в собі, якщо людина не могла б сам по собі проявляти милосердя, або як-небудь купувати його? Хіба не може він подавати бідним, допомагати нужденним і робити добрі справи вдома і на роботі? Хіба не може він жити відповідно до Десятьма Заповідями? Або у нього немає душі, що змушує його діяти таким чином, і розважливого розуму, який спонукає його діяти заради тих чи інших задумів? Хіба не може він думати, що зробить все це тому, що так велить Слово, а значить Бог? Ніхто не позбавлений такої можливості; і причина тому - що Господь надав її всім, і надав так, як ніби це - щось що належить людині особисто. Бо хто інший хтось, хто, роблячи щось милосердне, усвідомлює, що робить це не від себе, а якось інакше?

358.

(iii) Можна придбати собі життя віри і милосердя.

І тут те ж саме, тому що її купують, звертаючись до Господа, який і є саме життя. І звернення до Нього теж ні для кого не закрито, оскільки Він постійно запрошує кожного прийти до Нього. Адже Він говорив:

Хто приходить до мене, не буде голодний, а хто вірує в Мене, ніколи не прагнутиме. Того, хто приходить до мене не вижену геть. Іоанн 6: 35,37. Ісус стояв і кликав: Якщо хто жадає, щоб ходив до Мене і п'є. Іоанн 7:37.

В іншому місці:

Подібно царство небесне царю, який влаштував весілля справляв був для сина свого, і послав слуг своїх скликати гостей. І врешті-решт, сказав: Ідіть по вулицях до околиць, і запросіть на бенкет усіх, кого знайдете. Матв. 22: 1-9.

Чи можливо, щоб хтось не знав, що це запрошення і созиваніе відноситься до всіх, як і милість, демонстрована до прийняв їх.

Причина, по якій життя дається при зверненні до Господа, в тому, що Господь і є саме життя, не тільки життя віри, а й життя милосердя. З наступних уривків очевидно, що Господь є життя, і життя людини виходить від Господа:

На початку було Слово. У Ньому було життя, і життя було світлом людям. Іоанн 1: 1,4. Як Отець воскрешає мертвих і оживляє, так і Син, кого хоче, оживляє. Іоанн 5:21. Хліб Божий - той, що сходить з небес і дає життя світові. Іоанн 6:33. Слова, які Я сказав вам - це дух, і це життя. Іоанн 6:63. Ісус сказав: Той, хто йде за Мною матиме світло життя. Іоанн 8:12. Я прийшов, щоб ви мали життя, і мали її в надлишку. Івана 10:10. Хто вірить в Мене, хоч і вмре, буде жити. Іоанн 11:25. Я - дорога, правда і життя. Іоанн 14: 6. Тому що Я живу, і ви жити будете. Іоанн 14:19. Все це написано, щоб ви мали життя в ім'я Його. Іоанн 20:31. Він - життя вічне. 1 Іоанн 5:20.

Життя у вірі і милосердя означає духовне життя, яка дається Господом людині протягом його природного життя.

359.

(iv) Але, тим не менш, ні віра, ні милосердя, ні життя їх аніскільки не створюються людиною, а тільки Господом.

Бо ми читаємо, що людина не може взяти собі нічого, якщо не дано йому з небес (Іоанн 3:18). І Ісус говорив:

Той, хто перебуває в Мені, і Я в ньому, приносить багато плоду, бо без мене не можете робити нічого. Іоанн 15: 5.

Однак це потрібно розуміти так, що можна придбати своїми власними зусиллями тільки природну віру, тобто тверде переконання, що справа йде саме так, оскільки це було заявлено авторитетною особистістю. Можна також придбати лише природне милосердя, тобто працювати на чиюсь користь заради якої-небудь нагороди. І те, і інше містить самість людини, в якої немає життя, якщо не від Господа. Проте, і тим, і іншим людина готується до прийняття Господа. Наскільки він приготував себе, настільки Господь входить і робить його природну віру духовної, і те ж саме з милосердям, і таким чином робить їх живими. Такий результат виходить, коли звертаються до Господа, як Богу небес і землі.

Раз людина створена образом Божим, то він створений бути обителлю бога, Тому Господь говорить:

Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене; і Я полюблю Його, і прийду до нього, і оселю закладемо Собі сотворю з ним. Іоанн 14: 21,23.

І ще:

Ось, стою біля дверей і стукаю; якщо хто почує голос Мій і відчинить двері, Я ввійду до нього і буду вечеряти з ним, а він зо Мною, Об'явл. 3:20.

З цих тверджень треба зробити висновок, що, наскільки людина готує себе на природному рівні до прийняття Господа, настільки і Господь входить і робить все в ньому духовним, даючи, таким чином, усього життя. З іншого боку, однак, наскільки людина не готує себе, в тій же мірі він віддаляє Господа від себе, і робить все сам по собі; а що людина робить сам по собі, то не має в собі життя. Однак неможливо вже пролити більше світла на це питання поки я не розглянув милосердя і свободу волі, і я повернуся до нього пізніше, в розділі про перетворення і відродження.

360. Я стверджував перед цим, що віра, яка присутня в когось, повинна починатися з природного, і той же з милосердям, Але ще ніхто не знає відмінності між природними і духовними вірою і милосердям. Так що необхідно відкрити те, що так важливо, але до сих пір невідомо.

Є два світи, природний і духовний. У обох є сонце, і обидва сонця є джерелами тепла і світла. Але тепло і світло сонця духовного світу мають в собі життя. Тепло і світло природного сонця, навпаки, життя в собі не мають, а служать приймачами для тепла і світла попереднього роду (що і буває зазвичай відносно інструментальних причин до провідних причин), щоб передавати їх людству. Так що необхідно знати, що тепло і світло сонця духовного світу - це джерело всього духовного. Ці тепло і світло теж духовні, тому що містять дух і життя. А тепло і світло сонця природного світу - це джерело всього природного, яке, якщо взяти його саме по собі, позбавлене духу і життя.

(2) Так ось, оскільки віра відноситься до світла, а милосердя - до тепла, то ясно, що, наскільки хто в світі і теплі, випромінюваних сонцем духовного світу, настільки він в духовних вірі і милосерді. І наскільки він в світлі і теплі, випромінюваних сонцем природного світу, настільки він в природних вірі і милосерді. З цих міркувань очевидно, що точно так само, як духовний світ міститься в природному світлі, як в якомусь посудині або вмістилище, і духовне тепло міститься подібним чином в природному теплі, так і духовна віра міститься в природному вірі, і духовне милосердя - в природному милосердя. Так відбувається відповідно до просуванням людини від природного до духовного світу; а це просування обумовлено вірою в Господа, який є сам світ, шлях, істина і життя, як Він Сам вчить нас.

(3) Раз так, то ясно, що коли людина в духовній вірі, то він і в природній вірі; А оскільки віра відноситься до світла, то з цього випливає, що при такому розташуванні, одна всередині іншої, природна віра стає як би прозорою, і що відповідно до того, яким саме чином вона пов'язана з милосердям, вона набуває чудові кольору. Причина в тому, що милосердя сяє вогненно-червоним жаром, віра - сліпуче-білим світлом. Милосердя виблискує червоним через полум'я духовного вогню, а через сліпучого світла цього вогню віра сяє білим. Зворотне відбувається, якщо не духовне всередині природного, а природне всередині духовного, як трапляється з людьми, отвергающими віру і милосердя. У їхньому випадку внутрішнє їх розуму, яке керує ними, коли вони надані своїм власним думкам, є пекельним; і вони насправді черпають свої думки з пекла, хоча і не відають про те. Зовнішнє ж їх розуму, яке керує їхнім спілкуванням з співрозмовниками в світі, виглядає як нібито духовним, але набито доверху чимось на зразок бруду, яка буває в пеклі. Отже, ці люди насправді в пеклі, раз знаходяться в стані, протилежному описаному перед цим.

361. Гарненько розібравшись в тому, що духовне присутній всередині природного у тих, хто перебуває в вірі в Господа і в той же час в милосерді до ближнього, і робить їх природне прозорим, робимо наступний висновок, що людина в тій же мірі мудрий в духовних справах, а отже, і в природних справах. Бо, коли він думає, читає або чує про щось, він бачить внутрішньо в собі самому, істина це, чи ні. Таке розуміння приходить до нього від Господа, джерела духовних світла і правди, які вливаються в верхній шар його розуму.

(2) Наскільки віра і милосердя людини стають духовними, настільки він віддаляється від своєї самості і не має на увазі себе, нагороду чи покарання, а тільки задоволення осягати істини, що становлять віру, і робити добрі справи, що становлять любов. Наскільки зростає ця духовність, настільки це задоволення стає щастям; ось джерело порятунку, який і називається вічним життям. Стан, в якому при цьому знаходяться, можна порівняти з самими чарівними і чудовими красотами світу; і в тому числі і з описаними в Слові. Наприклад, воно порівнянне з плодовими деревами і садами з них, з квітучими луками, з дорогоцінними каменями, з дуже смачною їжею, і з вінчання, так само як і з іншими святами і урочистостями.

(3) Проте в зворотному випадку, тобто, коли природне всередині духовного, а людина внаслідок цього внутрішньо диявол, хоч зовні і схожий на ангела, його можна порівняти з мерцем в гробі з позолоченого дорогого дерева. Ще його можна порівняти зі скелетом, вбрані в людський одяг і роз'їжджає в розкішній кареті; а також з трупом в склепі, побудованому у вигляді храму Діани. Насправді його внутрішній стан можна зобразити у вигляді клубка змій в ямі, а його зовнішній стан у вигляді метеликів з крилами яких завгодно квітів, що відкладають, однак, свої мерзенні яйця на листя корисних дерев, в результаті чого поїдаються їх плоди. І насправді їх внутрішнє можна порівняти з яструбом, а зовнішнє - з голубом; при цьому віра і милосердя таку людину, як яструб, літаючий над голубом, які намагаються врятуватися, поки він, нарешті, не втомиться, і тут вже яструб каменем падає на нього і пожирає.