Вірменська «палітра» - з кого складається вірменський народ? ~ Різван ГУСЕЙНОВ

1NEWS.AZ

Проблеми вірменського самосвідомості, національної ідентифікації та історії вже не раз порушувалися в наших матеріалах, проте є ще багато «білих плям» у вірменському «досьє», які потребують особливої уваги.

Пильне вивчення цих «плям» дозволяє уточнити форми захворювання і конкретизувати діагноз вірменського націоналізму. Це дозволить зрозуміти причини періодичної спалаху вірменського націонал-шовінізму і побачити багато таємні гвинтики, рушійні маховиком вірменської пропаганди.

Задамося питанням: чому вчені-арменісти пишуть «Історію вірменського народу», тобто історію етносу, а не «Історію Вірменії», тобто території проживання народу? Вірменська сторона публікує свою історію під міфологізованість назвою - «Нащадки Хайка» (Єреван, 1998; автори - Саркісян Г., Худавердян К., Юзбашян К.), тоді як немає праць, конкретно показують прабатьківщину вірмен, які називають себе Хаямі.

Фактично є матеріали по історії Хаєв, але немає по Хаястану, є матеріали по вірменам, але не локалізована їх прабатьківщина. А то, що вірменські горе-історики називають територією «Великої Вірменії», не знаходить свого підтвердження, оскільки ніде на цій території вірмени ніколи не укладали угоди й третини місцевого населення.

Наприклад, грузіноведи пишуть «Історію Грузії», тобто території, де живуть початкові її насельники - предки грузин, або азербайджановеди пишуть «Історію Азербайджану» - території, де спочатку живуть її насельники - предки азербайджанців. Вірмени ж уникають описувати свою прабатьківщину, оскільки в нинішню Вірменію, створену на Кавказі, вони потрапили в силу історичних подій в недалекому минулому.

Про різнорідності вірмен свідчать цікаві факти, зібрані в книзі Хаджар Вердіева і Рауфа Гусейн-заде «Родовід вірмен і їх міграція на Кавказ з Балкан».

У книзі зазначається: «Нині світу відомі вірмени-Хемшин - вихідці з Трабзона - османського вилайета в Малій Азії. Це - субетнічна група, близька до місцевих курдам-Хемшин. На початку XX століття на Північному Кавказі відзначені вірмени-черкесогаі, а також вірмени, говорили на адигейській мовою (тобто на мові кавказької сім'ї). Ще в кінці XIX століття в Армавірі були відомі вірмени, що жили серед горян-шапсугів і засвоїли їх звичаї, звичаї і говорять по-Шапсугського (тобто на мові кавказької сім'ї). На початку XX століття в східній частині Малої Азії фіксовані хемшилів - вірмено-мусульманське плем'я, що складається з двох груп, різко різняться між собою: баш-хемшилів і хопі-хемшилів. Прізвисько хемшилів ці вірмени отримали по селу Хемішін в Малій Азії. Причому хопі-хемшилів говорили також по-вірменськи, і в минулому були християнами, а на початку XX століття, коли їх описали, були мусульманами і говорили по-турецьки.

У конфесійному відношенні вірмени також неоднорідні. Не всі вони дотримуються грігоріанства: серед них відомі католики, протестанти, православні. Початок вірменському католицтва належить в XIV столітті. Повного відділення неофітів католицизму від вірменської церкви не було, від них вимагалося лише прийняття основних догматів католицької релігії, а головне - визнання папи Римського. Лютеранство серед вірмен поширювалося в XIX столітті, в зв'язку з діяльністю на Кавказі Базельських місіонерів. Православ'я серед вірмен стало поширюватися в 40-х роках XIX століття, зокрема в Нахчіванском і Ечміадзинського повітах Іреванской губернії.

Таким чином, серед вірмен існує різниця в мові та конфесії, і їх можна розділити на кілька історико-культурних та територіальних спільнот.

На Кавказі цей етнічний конгломерат в масовій кількості з'явився лише в XIX - початку XX століть, тобто коли над регіоном став майоріти російський триколор ».

У зв'язку з цим російський генерал Н.Дубровін пише: «Перебуваючи в підданстві різних держав і розкидане, можна сказати, по всій земній кулі, вірменське плем'я, піддаючись внаслідок того різному клімату, способу життя і занять, втратило свою загальну типовість». (Н.Дубровін. Історія війни і панування росіян на Кавказі. Том 1, кн.2, СПб, 1871, с.406).

«У вірмен, які втратили державність при поділі з боку Сасанідів і візантійців в 387 році, посилилася схильність до міграції на Південний Кавказ. Користуючись підтримкою арабського халіфату, в 704 році Вірменська Григоріанська церква підпорядкувала собі агванскую церква ». (Кавказький календар на 1853 р Тифліс, 1852 с.483)

«Справжня батьківщина вірмен ... Мала Азія, тобто за межами Росії і за винятком кількох чисто вірменських провінцій в Закавказзі (в першу чергу в Іреванской губернії) вірмени розселилися в різних частинах Кавказу тільки протягом останніх століть ». (В.Ішханян. Народності Кавказа.СПб, 1916, с.18).

А з приводу вірменського населення Карабаху російський історик І.Петрушевскій писав: «Карабах ніколи не належав вірменським культурним центрам». Він писав, що вірменська церква в Албанії «була інструментом для арменізаціі країни». (І.Петрушевскій. Про дохристиянських віруваннях селян Нагірного Карабаху. Б., 1930, с.8).

Таким чином, вірмени постають погляду неупередженого читача, по-перше, як неоднорідний етнос, який не міг бути автохтоном в Азербайджані і в Грузії, взагалі на Кавказі. По-друге, на Кавказ, вірмени заселялися з різних країн і в різний час. Їх «рандеву» в цьому регіоні свідчило, що вони не підозрювали про існування один одного, та й говорили на говірками, незрозумілих, мігрантам, які прибули з різних сіл. По-третє, таким чином, мова повинна вестися про етнос-Алохтонні на Кавказі, прабатьківщина якого знаходиться далеко на Заході.

Те, що нинішні вірмени - це конгломерат різних народів і вірувань, докладно викладено в спеціальному дослідженні вірменської наукового К.Е.Грігорян, (Григорян К.Е. «Грані ідентичності. Соціокультурний пограниччі як фактор формування етнічної самосвідомості (на прикладі етнографічних груп вірмен) ». Москва, 2006.).

У цьому дослідженні Григорян розглянута, проаналізована і пояснена вже не одне століття існуюча вірменська багатопланова етно-конфесіонально-культурно-лінгвістична палітра, яка підтверджує різнорідність вірмен за багатьма ознаками.

Тому вона перераховує, за її власною термінології, 11 етнографічних груп вірмен: черкесогаі, Зокі, католики, греки-вірмени, донські вірмени, амшени, едессійци, цигани-Боша, тумбульци, хемшилів, іранські вірмени. Тим самим підтверджується теза про існування серед вірмен «різних народів», що об'єднуються збірним терміном «вірменський етнос». Тому закономірно, коли К.Е.Грігорьян пише, що у вірмен «монолітна культура складається з різних етнокультурних утворень».

Григорян описує наступні субетнічна групи сучасних вірмен:

1. хемшилів - самоназва Хемшин, хемшіл, хемшінлі, хемшільци, турки; вони представляють собою исламизирована і асимілювати османами частина амшенських вірмен Чорномор'я. Етнонім походить від топоніма Хемшин, Мала Азія. Ісламізація сприяла переорієнтації цих вірмен на османо-мусульманську культуру, внаслідок чого відбулася повна зміна їх етнокультурного вигляду, аж до втрати етнічної самосвідомості.

На Північному Кавказі і сьогодні відомі вірмени-Хемшин - вихідці з Трабзона, османського вилайета в Малій Азії; це - субетнічна група, близька до місцевих курдам-Хемшин. Вони були зафіксовані там ще на початку ХХ століття як хемшилів - вірмено-мусульманське плем'я, що складається з двох груп, різко різняться між собою: баш-хемшилів і хопі-хемшилів. Хопі-хемшилів говорили також по-вірменськи, і в минулому були християнами, а на початку ХХ століття, коли їх описали, вже стали мусульманами і говорили по-турецьки.

У зв'язку з вірменами-Хемшин, які спочатку жили тільки в Османській імперії, Г.А.Шпажніков зазначає, що вони стали переходити в іслам на рубежі XVII-XVIII століть: «Хемшин - цікава релігійна громада вірмен, які сповідують іслам ...

У Туреччині їх називають хемшенли. Проживають вони переважно в двох районах. Перші, так звані хопі-Хемшин, живуть близько г.Хопа і в долині р.Чорох (вілайєт Артвин), другі - в долинах річок Карадере і Фиртина і г.Хумургян (вілайєт Трабзон). Ця група відома під назвою баш-Хемшин ». Він же зазначив, що в сучасній Туреччині «невеликі громади вірмено-мусульман проживають в районах міст Токата, Сиваса і Малатьи. Все Хемшин - прихильники ісламу сунітського напрямку ханифитского мазхаба ».

2. Цигани-вірмени, або Боша, самоназва лом, - прихильники вірмено-грігоріанства, але є серед них і мусульмани; кажуть по-вірменськи.

3. Тумбульци - або вірмени-дервіші, отримали популярність по топониму Тумбул, Мала Азія; кажуть по-вірменськи. Живуть милостинею: під личиною дервішів обходять священні для мусульман міста Мекку, Медину, Кербелі, де, переодягнувшись в «правовірних мандрівників», просять милостиню і моляться Пророку Мухаммаду. Наступним пунктом їхньої подорожі є Єрусалим, де тумбульци переодягаються в «православних монахів» і також просять милостиню.

4. Донські вірмени - вони переселилися в XVIII столітті з Криму в область Великого війська Донського (нині Ростовська область); зберегли мову, віру і самосвідомість.

5. амшенських вірмени - до цього дня вони, внаслідок історичних причин, проживають в Малій Азії, в ізоляції від материнського етносу. Для них характерний амшенських діалект рідної мови, який найбільш відхилився від літературної норми.

6. Едессійци - так прозвали по селу Едесса, Курського району Ставропольського краю, де вірмени з'явилися в XVIII столітті, швидше за все з Малої Азії, з району міста Едесса (нині Шанлиурха, Туреччина); самоназва бізімдже (тюркською означає: «говорять по-нашому»), вони - грігоріане і їм притаманний так званий тюркський етнолект.

7. Вірмени-католики - кажуть на західно-вірменському варіанті рідної мови, але в Грузії користуються в побуті грузинським і тюркським. Вплив католицизму на вірмен цієї зони зросла на рубежі XIX-XX століть, тоді в Тифлісі було 35 вірмено-католицьких храмів. До цього дня районом їх компактного проживання залишається грузинська губернія Самцхе-Джавахеті. До цього дня з Ірані, крім прихожан вірменської церкви, є вірмено-католики.

8. Вірмени-греки - прихильники православ'я греко-халкідонітского спрямування, тобто вони є діофізітов, на відміну від монофізитського вірмено-григоріанського християнства. Кажуть рідною і грузинською мовами.

9. Вірмени-черкесогаі - самоназва Ермел. В етнографічній літературі відомі як черкесогаі, або гірські вірмени. Проживають на Північному Кавказі серед мусульманського населення, тому втратили свою традиційну культуру і рідну мову, повністю запозичили місцеві звичаї і мовні діалекти адигів, але знають і російську. Черкесогаі залишилися григоріанами. Тим не менш, вони не завжди однозначно можуть визначити свою етнічну ідентичність: одні вважають себе черкесогаев, інші - черкесами, треті - вірменами. Можливо, з цих причин сусіди називають їх по-різному: черкесогаі, вірмени, черкеси, черкеські вірмени. На початку ХХ століття на Північному Кавказі були відзначені не тільки вірмени-черкесогаі, а й вірмени, говорили на адигейській мовою (тобто на мові кавказької сім'ї). Ще в кінці XIX століття в цьому ж субрегіоні, конкретно в Армавірі, були відомі вірмени, що жили серед горян-шапсугів і засвоїли їх звичаї, звичаї і говорять по-Шапсугського (тобто на мові кавказької сім'ї).

10. Вірмени-Зокі - по традиційній культурі належать до общеармянскому культурному масиву, проте, їх вважають вірменами єврейського походження (радше - іудейського, тобто по вірі, так як євреєм можна бути тільки за народженням від матері-еврейкі.- Р. Г.), що дає підставу виділити зоков в окрему групу.

11. Іраномовні вірмени невірно вважаються частиною татів, які розмовляють однією з мов іранської сім'ї. Дисперсно проживають в Ісламській Республіці Іран, говорять рідною і перською мовами.

Додатково про те, що вірмени - різні народи, свідчить і вірменська ономастика згідно, якої найбільш поширені прізвища вірмен, а їх приблизно 450 з гаком, походять від мусульманського кореня: тюркського, арабської, перської.

Постійне переселення вірмен в різні регіони Малої Азії, а потім і Кавказу призвело до того, що нині існує 27 «Вірменія», що дає широкі можливості для вірменських історичних фальсифікацій. Тобто, потрапивши і на Кавказ, вірмени за старою звичкою зайнялися тим, щоб створити тут чергову «Вірменія».

В останній чверті XIX століття російський генерал і кавказовед Р.А.Фадеев з цього приводу писав: «... число багатих вірмен постійно росте, захоплює вигідні справи і впливає своїми грошима на адміністрацію ... вірмени вважають себе численним народом, а деяким з них це дає навіть привід до марень про політичну самобутності. Я бачив карту майбутнього вірменського царства, надруковану в Константинополі на фуляровий хустках, що включала в себе Астрахань і Крим. Зрозуміло, що ці вірменські мріяння, навіть в самому скромному розмірі, не що інше, як марення; немає місцевості в світлі, де вірменське населення становило б більше третини і могло б, при своїй невойовничих, наказувати 2/3 мусульман інакше, як спираючись на російські багнети ». (Фадєєв Р.А. Кавказька війна. Москва, 2003, с.296-297.).

На думку сучасного російського політолога С.В.Лурье: «Найбільш характерна особливість політичної свідомості вірмен складається в різнить вірмен від інших народів постійному аналізі всіх зовнішніх чинників свого існування і створення на їх основі немов би своєї географічної карти. Сучасна політична міфологія вписала в себе історичний досвід Вірменії останнього сторіччя, тобто періоду постійних для цього регіону геополітичних катаклізмів, виливалися для вірмен в колосальні історичні трагедії.

Тому вірменський спосіб політологічного мислення весь максимально геополітічен. Кожен досвід зовнішніх контактів рефлексувати, інтерпретувався і включався в загальну міфологему. Тому політичний світогляд вірмен - це своєрідна геополітична картина світу ». (Лур'є С.В. Вірменська політична міфологія і її вплив на формування зовнішньої політики Вірменії і Нагірного Карабаху).

Як формувався сучасний вірменський етнос і що перейняв у тюркських народів Малої Азії і Кавказу

У матеріалі «Вірменська« палітра »- з кого складається вірменський народ?» ми докладно розглянули етнічний склад нинішнього вірменського народу, який є збірним назвою цілого ряду різних етносів.Були також розглянуті деякі проблеми вірменського самосвідомості, національної ідентифікації і створення міфологізованої історії.

Однак окрему увагу слід приділити тому, як вірменський етнос, переселений на Кавказ, на тюркські землі, формувався тут на основі мови, культури і звичаїв тюркських народів.

Спершу зазначимо те, що вірмени НЕ кавказький народ і цей факт, чітко доводить наука. Зокрема вірмени, як і інші народи Середземномор'я, страждають так званої «хворобою середземноморських народів», або як її називають багато вчених «вірменської періодичної хворобою». Як зазначає в своєму матеріалі дослідник Ніколас Вейд: «Кілька тисяч років тому десь на Близькому Сході жив чоловік, який передав специфічний ген багатьом своїм сучасним нащадкам». ( Ніколас Вейд «Вірменська періодична хвороба» , Опубліковано в № 109 «Юсісапайл»).

Тобто вірмени хворіють рідкісним недугою, яким страждають тільки народи, які населяють Середземне море, Балкани і південну частину Малої Азії. Де б не жили представники цих народів, вони продовжують хворіти на цю хворобу, що дісталася в спадок від своїх середземноморських предків.

Також згідно з дослідженнями Р.Кочіева в книзі «Етнічна одонтологія», зуби у вірмен не такі, як у інших кавказьких народів. Наприклад, зуби азербайджанців, грузин, дагестанців, чеченець, лезгин схожі. Згідно дослідженням етнічної одонтології геть спростовується ідея «кавказького походження» вірменського етносу. А російський антрополог В.В.Бунак в спеціальній роботі про черепах залізного віку з басейну озера Севан прийшов до висновку, що колишнє населення території сучасної Вірменії на Кавказі не має нічого спільного з нинішніми вірменськими насельниками.

Разом з тим, слід зазначити, що нинішній вірменський народ, складається з різних етносів, оскільки під словом «вірмени» на Сході і в мусульманському світі мали на увазі всіх, хто сповідував монофізитство і григоріанський віру. Тим самим на Сході відрізняли вірмен від інших ортодоксальних християн, православних і католиків. Однак пізніше слово «вірмени» придбало національне забарвлення і особливо яскраво це стало мати місце в 19 столітті на тлі зростання національної самосвідомості і націоналізму, яким східні народи «заразила» тоді західна цивілізація.

Хайскіе племена, что склалось потім нінішній Вірменський народ, споконвіку селіліся на землях тюркських народів Малої азії, а потім и Кавказу, де переймаюсь тюркських мова, вірування, звичаї та культуру. З цим пов'язана наявність численних тюркізм у вірменській мові, які фіксуються навіть в грабар, тобто в давньовірменських текстах. Цій темі присвячено працю «Тюркизма в древнеармянском мовою» дослідника Ельшад Алілі, де він наводить аналіз давньовірменських текстів і нинішнього вірменської мови. З'ясовується, що не тільки мову вірмен, а й вірменські церкви, храми сповнені тюркських слів, тамги і навіть рунічних знаків.

Паралельно факти і джерела, наведені Е.Алілі, повністю спростовують яку лобіює вірменськими, іранськими та багатьма західними вченими ідею прийшлося тюрком на Кавказ і масової появи їх тут при сельджуках в 11-12 ст. Стає ясно, що на Кавказі, тюркське вплив мало місце задовго до сельджуків і тюркізми відклалися не тільки у вірменському грабар, але також на пехлевійскіх і арабською мовою.

«А про сотні тюркізм в сумерійском мовою говорили західні фахівці, в тому числі і Крамер. Ще до сельджуків то зазначу, що залишилися вірші Іззеддіна Гасаноглу (пом. 1260-м р). І ці вірші того періоду ні чим не відрізняються від літературної тюрки Азербайджану до радянського періоду. Тобто за 800 років літературна мова фактично залишився без змін. А це значить, що була літературна традиція за багато століть раніше. І не треба забувати, що араби на Кавказі і Середній Азії стирали сліди неарабських письмен ... Крім того зазначено, що поет Насир Баку (10-й в.) Писав вірші на азербайджанською мовою, які не дійшли до нас. Так, що в регіоні була тюркська література і до появи сельджуків », - пише Е.Алілі.

Зокрема наводиться цитата від середньовічного арабського історика Убейд ібн Шарія, де його запитує халіф Муавійа ібн Абу Суфьян (правил в 661-680 рр.): «Іменем Всевишнього, що ти скажеш про Азербайджан?», На що Шарія відповідає: «Це тюркська земля. Вони з давніх-давен там зосередилися і, змішуючись один з одним, розвинулися і посилилися ». (Книга «Аль Футух» ( «Завоювання») Убейд (Абід) ібн Шарія аль-Джурхумі).

Повертаючись до теми вірменського переселення на тюркські землі, слід зазначити, що саме з цієї причини 30-40% вірменських прізвищ і імен - тюркські, тоді як у нас немає вірменських прізвищ і імен. Це дуже чітко показує, хто був господарем земель, а хто був сюди переселений і брав собі тюркські імена, щоб мати право успадковувати землю і майно на своїй новій «батьківщині».

Підвівши підсумки відкритої нами теми про етнічному, релігійному строкатості і маршрутах кочування вірменського народу хочеться відзначити, що ми мали на меті показати процес становлення цього народу, давно втратив свою державність і здобув її тільки в 20 століття на Кавказі, за рахунок азербайджанських і грузинських земель. Також ми ставили за мету показати, як вірменські переселенці переймали мову, культуру і звичаї місцевих тюркських народів. В цьому немає нічого анормальну - всі народи змішуються і переймають один у одного культуру, але саме спроби вірменських ідеологів доводити «винятковість» і «супердревность» вірменського етносу, змусили нас зробити акцент на тому з кого складається нинішній вірменський народ, який шлях він пройшов з Балкан, Малої Азії і до Кавказу і як переймав культуру, мову і вірування місцевих тюркських народів.

Однак тривала відсутність у вірмен навичок побудови держави, погана звичка красти культуру, історію і землі сусідніх народів в результаті оберталася лихами для самого ж вірменського народу, який пройшовши за століття величезний маршрут від Балкан, Середземномор'я, Малої Азії і до Кавказу не зміг навчитися добросусідства. Залишається констатувати, що саме невміння або небажання будувати нормальні відносини з сусідніми народами або ж віроломний зрада їх і є основною причиною лих і постійного кочового способу життя вірменського етносу.

Різван Гусейнов