Вірменські храми і загарбницька політика Грузинської православної церкви. Глава 2.

Вірменський Норашен і грузинські «докази»

У цій частині статті розглянемо претензії на вірменські архітектурні пам'ятники, волею долі що знаходяться на території сучасної Грузії, на прикладі опинилася в епіцентрі бурхливих подій жовтня-листопада 2008-го Норашенской церкви Сурб Аствацацин.

Нагадаємо її історію. Сурб Норашен - одне з найбільш примітних вірменських культових споруд Тбілісі, що представляє собою тип купольної базиліки з фасадами з декоративних арок. Знаходиться церква в старому центральному кварталі міста поруч з площею Мейдан на нинішній вулиці імені Леселідзе по сусідству з головною грузинської єпархіальної церквою Св. Сіон і грецької (огрузіненной) - Джваріс мама. Над західним фасадом є ажурна ротонда дзвіниці. Ктиторський напис свідчить: «В літо 956-го (вірменського літочислення - Pandukht) ім'ям Бога я, Садаба, побудував церкву в пам'ять мою і батьків моїх - батька мого, Парона Султана, діда мого, Парона Тавакала, дружини моєї Вішелуй, синів моїх - Нарімана, Султана і Шарімана ». Крім вишеозвученной ктиторського, є ще три написи загального змісту, складені за дорученням католікоса Нерсес. Написи, як і численна епіграф, що відноситься до церкви, досліджені і розшифровані професором Паруйром Мурадяну (Інститут сходознавства АН РА).

Священик Гют Аганянц також вказує цю дату заснування церкви: «У 1467 чоловік, якого звали Норашен Садаба, побудував Вірменську церкву». Згідно з грузинським досліднику І. Іоселіані, «в західній частині царського каравансарая є церква, яка називається Норашен, побудована в ім'я Богоматері, церква купольного типу, побудована з хорошого цегли».

Ці фотографії зовнішнього і внутрішнього оздоблення - красномовні свідоцтва вірменської приналежності храму
Наступні серйозні будівельні роботи відбувалися в церкві вже в XVII столітті. «У 1650 р Ходжа Назар побудував і передав в мої руки все повноваження, пов'язані з церквою із запевненням і підписом покійного Ашхарбека Бебутова, лист №1714». Про цю подію є відповідний запис і в грузинських джерелах, зокрема, у Е. Іоселіані: «Розпочато будівництвом фундаменту якимось Ходжой Назаром, зведена на кошти, зібрані жінками і чоловіками тифліського приходу. І після будувалася, і понині все ще продовжує розбудовуватися ». Напис на хачкар, що знаходився всередині церкви, говорить: «У році 1650 Святий хрест належить майстру Петроса Джугаеці, який побудував Святу церкву. Попросіть Господа помилувати. Амінь ». Вона відноситься до будівництва купола. Відвідавши Тифліс в 1672 році під час своєї подорожі по Кавказу француз Жан Шарден також згадує Норашенскую церква. Поетапне будівництво храму було завершено лише до 1737 році.

Історичні свідчення стверджують, що церква відновлювалася вірменами і після нашестя на Тифліс Ага-Магомет-хана: в 1795-му - священиком Григором за наказом Мелік-Аветік Бебутова, а в 1808-му, згідно з іншого напису, - під керівництвом уповноваженого Святим Ечміадзіном благочинного Тер-Газаров за сприяння пана Мкртумов Мунтояна. У церкві проводилися ремонтні роботи і в 1830 році.

У 1852 р старший священик церкви Тер-Срапіон разом з ктитором звернувся з проханням про реставрацію, однак відповіді не отримав. У 1857 р католікос Нерсес V-ий пише: «Тільки тепер, відчуваючи шкоди моїй забудькуватості, напишу консисторії дати наказ священика Срапіону і поважному Согомон Оганесяну-Ротіняну реставрувати церкву Норашен». За велінням католікоса Нерсес в 1875 році реставрувалася черепична покрівля, а в 1895-1897 рр. братами Беглар і Карапет Варданянц були здійснені деякі роботи по відновленню зовнішніх стін церкви.
Інтер'єр церкви прикрашений фресками роботи художників Овнатанянов. Онук художника і поета Нагаш, Овнатан Овнатанян був придворним художником царя Іраклія II-го. Він і почав розписувати церкву Норашен. Його роботу завершив син Мкртумов, який виконував живописні роботи та в Сіонському соборі. Юний Акоп, в майбутньому великий портретист, найвідоміший з Овнатанянов, допомагав батькові. У 1899-1900 рр. ктитором Нікогайос Байсоголянцем була складена схема внутрішньої частини церкви і кошторис передбачуваних витрат на її відновлення. Запрошений художник Вардан Мірзоянц завершив роботи за вісім місяців. Їх висока якість було підтверджено іншим відомим художником - Шамшінянцем.
У записах, залишених вірменськими і чужоземних відвідувачами, Норашенская церква Сурб Аствацацин згадується, як одна з головних вірменських церков Тифліса.

Представники багатьох поколінь тбіліських вірмен хрестилися в Норашене, під її стінами покояться останки високоповажних громадян Тифліса - князів Туманова, Тамамшевих, Вартанова, Фрідонян. Тут поховані і останки настоятеля цієї церкви Бажбеук-Меликова.

На подвір'ї церкви розташовувалося двоповерхова будівля церковно-парафіяльної школи. На другому поверсі будівлі школи проживала сім'я відомого творця дитячих пісень Азата Манукяна, чия дружина була завідувачкою школи. А в нижньому поверсі частково розташовувалися склепи заможних людей, які представляли собою окремі приміщення.
Останнім священиком чинного приходу Норашенского храму був батько Саркіс Шіоянц.

Через півстоліття, 2 липня 1925 року, утворений в зв'язку з перебудовою «Вірменського базару» рада фахівців, більшістю голосів (завідувач Відділом охорони пам'яток С. Какабадзе, Г. Чубинашвили, Г. Читаючи, Ш. Чхенкелі, начальник міського відділу благоустрою С. Курдіані , контролери Абашидзе і Агладзе) прийняв рішення про знесення церкви Норашен. Але завдяки непохитній позиції архітектора Н. Северова, який проголосував «проти», рішення не було затверджено, а церква уникнула загибелі.

За радянських часів до 1931 року Норашенская церква Сурб Аствацацин перебувала під юрисдикцією єпархіальної ради. У роки війни будівля церковної каплиці було віддано для проживання біженцям. Також, спеціально для біженців в житлові приміщення були перероблені склепи, що розташовувалися в нижньому поверсі парафіяльної школи. У ці ж роки у вестибюлі церкви була влаштована миловарня. Потім церковне будова було перетворено в бібліотеку, а після - в книгосховище Академії Наук. Відповідно до положення на 1962 р Норашенская церква Сурб Аствацацин вважалася третім книгосховищем первопечатной літератури після Москви і Києва.

З 1983 року почалися «перетворення» Норашенской церкви Сурб Аствацацин. В ході робіт з благоустрою околиць церкви і вулиці Леселідзе, які здійснювалися співробітниками Головного управління по охороні пам'ятників Грузії під керівництвом головного архітектора міста Ш. Кавлашвілі, був зруйнований північний парадний вхід з кам'яним різьбленням, як «архітектурна надмірність», а що залишилися там могили - заасфальтовані . В цей же час був вирваний красивий бронзовий бюст Лідії Петрівни Тамамшевой з західної стіни родової каплиці Тамашевих. Ще пізніше була спроба зруйнувати південний вхід і, одночасно з ним, прекрасну каплицю Фрідонянов. Мотивувалося це тим, що колір каплиці нібито не поєднується з кольором церкви. Вірменські священнослужителі повідомили про те, що відбувається в Рада Міністрів Грузії. Прибула комісія зупинила руйнування.
У 1989 році заст. начальника управління з охорони пам'яток Джансуг Бабунашвілі став першим грузинським державним службовцям, який оголосив церква Норашен «грузинської православної церквою, побудованої в XIII столітті».

17 березня 1989 року виконавчий комітет Ради народних депутатів Кіровського району м Тбілісі прохання тбіліських вірмен - дозволити богослужіння в вірменських церквах Сурб Норашен і Сурб Ншан, не задовольнив, пославшись на те, що питання про звільнення будівель цих церков, відведених під бібліотеки і книгосховища, буде поставлений перед Міністерством Культури Грузії і лише потім прохання може бути розглянута.

У 1991 році під зверненням до тодішнього президента Грузії Звіаду Гамсахурдіа і католікос-патріархові Грузії Ілії II -му було зібрано кілька тисяч підписів проживають в Тбілісі не тільки вірмен, а й російських, грузин, осетин, греків, езидов з проханням повернути Вірменської Апостольської церкви храми Сурб Норашен і Сурб Ншан.

Починаючи з 1994 року, посягання відносно Норашен прийняли постійний характер. 29 грудня того ж року з церкви почали виносити книги. Прибулих в зв'язку з цим в Тбілісі з Єревана художника Хачатура Геворкяна і журналістку Катерину Казарян прийняв секретар католікоса Грузії батько Теодорос Джохадзе. Коротка розмова, на жаль, перетворилася в суперечку. Джохадзе, що не запропонував гостям навіть присісти, оголосив, що існування вірменської церкви по сусідству з грузинським Сіон, недозволено. «Ми перетворимо її в грузинську, - і потім додав, - грузини збудували і продали вірменам». У відповідь на обурення Х. Геворкяна: «Це що за вираз - візьми, да продай церква! Вона що, річ? Крім того, не вірменин, не російська, чи не навіть європеєць, а грузин - професор Т. Квірквелія прямо вказує, що вона вірменська! », - Джохадзе, не попрощавшись, залишив гостей і спішно ретирувався.

25 січня 1995 року вірмени - жителі довколишніх будинків - помітили, що вже кілька днів всередині церкви ведуться якісь роботи. Тим, хто цікавиться була дана відповідь, що, мовляв, на вівтарі є тріщина і проводяться ремонтні роботи.

2 лютого, отримавши звістки про руйнування і підмінах, свій протест грузинському священику Таріел прийшли висловити голова культурно-благодійного товариства грузинських вірмен Г. Мурадян і повірений в справах РА в Грузії Л. Хачатрян, проте батько Таріел поставився до їхнього візиту з зневагою, і продовжив свої дії по руйнуванню внутрішнього оздоблення храму.

5 лютого в центрі вже на той час повністю зруйнованого вівтаря споруджується виконаний з мармуру хрест в грузинському стилі, а в предалтарье - склепінчасте огорожу, характерне для грузинських церков.

8 лютого в церкві були демонтовані і знищені два укріплених в стіну прекрасних хачкара 1650 роки з надгробними епітафіями і важливим згадкою про будівництво джугінскім майстром Петросом церковного купола. Була перетворена в пил облицювання стіни, на якій знаходилися дві фрески кисті представника школи Овнатанянов - Мірзояна (початок XIX ст.).

12 лютого групі місцевих вірмен, в числі яких був і фотограф, котра побажала увійти до церкви, вчинили опір батько Таріел та зібралася навколо нього натовп грузинської молоді. Пролунали крики: «Забирайтеся в свій Єреван, жалюгідний народ, розсіяний по всьому світу, вистачить з вас і двох церков, що ми вам подарували (малися на увазі церкви Сурб Геворг і Ечміадзнецоц на Мейдане і Авлабарі)! Ця церква була нашою, ви купили її; наш Ілля - великий патріот і хоче Мейдан перетворити в православний центр! »Один з вірмен зазнав побиття за те, що спробував сфотографувати розорення церкви.

Нарешті 15 лютого 1995 церква була освячена згідно грузинському ритуалу. Церемонію провів біженець з Абхазії священик Даніел, а храм був перейменований в Хареба (Аветянц). У зв'язку з цим повірений у справах Вірменії в Грузії Левон Хачатрян передав МЗС республіки ноту протесту. Свій протест з цього приводу висловили російська, єврейська і грецька громади Грузії.

17 лютого група обурених вірменських жінок з Ортачала (район Тбілісі), увірвавшись до церкви, напала на батька Таріела, видер того бороду. Той, сяк-так вирвавшись з рук жінок, прокричав: «Куди вам, Сурб Геворг і Ечміадзнецоц теж віднімемо!»

20 лютого група членів вірменської громади Тбілісі звернулася зі скаргою до депутата грузинського парламенту Вахтангу Гогуадзе, який заявив, що буде всіляко сприяти вирішенню цього питання, і направив спеціального листа католікос-патріархові Ілії II-му.

21 лютого представники вірменської громади Тбілісі досягли, нарешті, аудієнції у Іллі II-го, який особисто пообіцяв припинити будь-які роботи в церкві Сурб Норашен.

Проте вже 22 лютого священик Таріел самовільно продовжив свою діяльність, і, зокрема, були забиті вікна західного фасаду.

23 лютого віруюча Вартануш Мікаелян, увійшовши до церкви, побачила, що на місці зруйнованого вівтаря зяє півтораметрова яма, біля якої розкидані кістки. Підійшов до жінки Таріел зіштовхнув кістки ногою в яму і прикрив її дерев'яним щитом, а саму Вартануш грубо виштовхав з церкви.

24 лютого старший священик Мейданской церкви Сурб Геворг Єгіше Арутюнян і прибув з Ечміадзіна диякон увійшли до церкви в той момент, коли Таріел, стоячи на сходах - в одній руці металевий ломик, в іншій - паяльник (в минулому він був свечника), що- то виламував зі стіни. На прохання Тер-Єгіше спуститися для розмови, грузинське духовна особа відповіло: «Я, як і ти - священик, мені доручено роботу, і я її виконую», - і продовжив свою справу.

28 лютого через церкви була грубо виставлена ​​бібліотекар Офелія Санамян, яка, також схвильована звісткою про руйнування в храмі, захотіла побачити, що там відбувається. Таким чином, вхід до церкви для вірмен опинився під забороною.

13 березня, стривожена посяганням на вірменську церкву, в Тбілісі направляється делегація членів Верховного Духовної Ради Ечміадзіна в складі глав Араратській і Ширакського єпархій архієпископів Гарегіна і Грігоріса, вардапета Езраса, а також члена постійної комісії ВР РА з прав людини Рафаела Папаяна. Через два дні вони зустрілися з Ілією II-им і дійшли згоди про тимчасове закриття церкви до створення особливої ​​групи, що складається з вірменських і грузинських фахівців для обстеження церкви на предмет її належності. При цьому Ілія II-ой не дозволив вірменської делегації відвідати церкву Сурб Норашен, аргументуючи це тим, що «грузинський народ не спить, а вірмени стривожені, стало бути, не потрібно нагнітати пристрасті».

17 березня до південної стіни церкви був підігнаний екскаватор, який всього в метрі від церковної стіни вирив яму двометрової глибини. На питання місцевих вірмен робочий відповів, що тут повинні побудувати церковну крамницю і швейну майстерню.

19 березня в церковний двір були завезені величезні бетонні труби, які, очевидно, призначалися для заміни каналізації.

А 20 березня з зовнішньої сторони вікон церкви Норашен, як знущання, були виставлені грузинські ікони, щоб «віруючі могли запалювати свічки».

28 березня в газеті «Ахали Таоба» була опублікована стаття під заголовком «По кому дзвонить дзвін?» І підзаголовком «Закрили грузинську церкву», де автор статті - Георгій Шалуташвілі нарікає, що в Грузії вірменам вдалося домогтися закриття вже освяченою та діючої грузинської церкви і висловлює невдоволення виявленої вірменською громадою Грузії активністю.

29 березня в Тбілісі побачив світ новий номер звіадістской газети «Марджі», в якій анонімний автор у статті під заголовком «Перед тбіліськими грузинами закрили церковні двері» шкодує, що новоспечена грузинська церква була закрита і критикує грузинській владі за те, що поступилися тиску вірмен. В кінці цієї статті проводяться недоречні паралелі з батальйоном імені Баграмяна в Абхазії і вірменами Джавахка в світлі їх «антигрузинської діяльності» і підкреслюється, що грузинська влада в черговий раз виявляють зайву м'якість по відношенню до вірмен.

18 квітня в виходить в Тбілісі газеті «Закавказькі військові відомості» була надрукована стаття Михайла Айдінова, де скоєне батьком Таріел кваліфікується як вандалізм, оскільки в цілях присвоєння храму були знищені вівтар і безцінні фрески початку XIX століття (нічого, правда, не сказано про знищених хачкарів ). Айдинов пише, що Сурб Аствацацин - Норашен - вже сьома вірменська церква, огрузіненная в останні роки тільки в Тбілісі, і що тепер настане черга церкви Сурб Ншан.

Весною 2005 року біля південної стіни церкви раптом з'являється нове кладовище - п'ять надгробних плит з вирізаними на них написами на грузинській мові.

У травні 2008 року під безпосереднім керівництвом священнослужителя грузинської православної церкви отця Таріела Сікінчелашвілі починається будівництво паркану навколо Норашен, який прикрашається символами і хрестами, характерними виключно для грузинської православної церкви. Завдяки численним зверненням, скаргами та зусиллям вірменської громади, 22 жовтня міська мерія Тбілісі виносить рішення про демонтаж паркану, яке і донині залишається невиконаним. Більш того, всупереч рішенню, паркан продовжує будуватися.

Нарешті, 16 листопада представниками грузинської православної церкви під керівництвом батька Таріела, робиться спроба за допомогою важкої техніки вивезти надгробні плити, що належать представникам сім'ї вірменських благодійників Тифліса - Тамамшянов - Михайла Івановича і Лідії Петрівни, чий прах ось уже більше ста років покоїться в церковному дворі Норашен . Така трагічна історія цього храму.

Отже, крім візуальних слідів вірменського походження Норашен (вірменські настінні написи, надгробні плити з вірменської епіграфікою, фрески з вірменськими підписами) з вірменської сторони є незліченні документи, свідчення очевидців, синодальні записи, описи в літературі (і в грузинській, зокрема). Так, в статті доктора архітектури професора Тенгіза Квірквелія «Старотбілісскіе назви», йдеться про те, що Норашен - вірмено-григоріанська церква. Та й у всіх довідниках-путівниках по Тбілісі Норашен згадується як вірменська церква (див., Наприклад, тут , або тут ).

А тепер подивимося, що, крім свежедоставленних з Душетського району надгробних плит, пред'являється як доказ грузинського походження храму православною стороною. «Докази» ці, на наш погляд, досить надумані, суперечливі і жалюгідні. Отже, процитуємо грузинські джерела (найбільш вражаючі фрази виділені мною - Pandukht):

Грузинські могильні камені: тільки привезені і вже встановлені

«У цій так званій ктиторського написи конкретно Норашен не вказано, так, що вона може бути видана за ктиторський напис будь вірменської церкви ...»

«Так як оригінал вірменської ктиторського написи церкви Норашен втрачений, важко довіритися невідомому переписувачі».

«Побудували грузини і продали вірменам».

«З якою метою ставилися в грузинських церквах камені з древніми вірменськими написами, ясно, як день».

«Інформація Е. Іоселіані про тбіліських вірменських церквах, мабуть, спирається на усні перекази. Що стосується відомості про «зібраному жінками і чоловіками тифліського приходу» для будівництва церкви Норашен, то і воно, виявляється, приведено грузинським автором помилково ».

«Існування вірменської церкви в сусідстві з грузинським Сіон недозволено. Ми повинні її перетворити в грузинську ».

«Грузинська православна церква вважала вірменську григорианскую і її послідовників єретиками. Сумнівно, щоб глави грузинської православної церкви дозволили тбіліським вірменським духовним особам в десяти метрах від грузинської церкви побудувати вірменську григорианскую. Стало бути, поруч з церквою Джваріс Мама стояла грузинська православна, неважливо, велика чи мала, яку в роки лихоліття для грузин привласнили вірмени, справили її корінну реконструкцію, звернули в вірменську і назвали Ахалшені - Норашен ».

І, нарешті, шедевр грузинської тупості і цинізму. Він вартий того, щоб бути наведеним повністю:

«Можна припустити, що тбіліська вірменська церква Норашен надбудована на більш давньої церкви або на її місці. Природно поставити питання - кому належала первинна церква, яка стояла на цьому місці, - православним грузинам або грігоріане-вірменам. Як ми бачили, для встановлення цього факту наведене зведення Е. Іоселіані служити не може, в наявних у нас на руках історичних джерелах з цього питання нічого виявити не вдалося але, на щастя (!!!), в моєму архіві виявився запис одного усного оповіді . На вулиці Леселідзе, в сквері навпроти синагоги, я побачив двох людей похилого віку. Підійшов, заговорив з ними. Вони виявилися старими тбілісцями. Я запитав, хто вони і скільки їм років. Один - Георгій Зангурашвілі, 93 років, другий - Вано Гулдамашвілі, 89 років. На ослаблення пам'яті не скаржаться. Прекрасно пам'ятають все бачене і почуте.

- А що ви скажете про ці церквах, - показав я рукою на церкви у перетину вулиць Леселідзе і Ріжінашвілі.

- Ось ця маленька - церква Джваріс Мама, грузинська. А інша, більша - вірменська, - показав він палицею на цегляну стіну Норашен. - У дитинстві я часто чув, що колись на її місці стояла грузинська церква. Вірмени облюбували її і, скориставшись тим, що вона розорена ворогом, заволоділи нею. Потім переробили, добудували, оновили. Так церква і стала вірменської, - завершив Георгій Зангурашвілі.

- Що ви про це скажете? - обернувся я до Зангурашвілі.

- Синку, я чув те ж саме. Я в цьому околиці і народився, і виріс. Те ж і мій батько, дід, прадід і більш далекі предки ... і не тільки ця церква, а й Сурб-Геворг, Сурб-Ншан і бетлеми були перш грузинськими, - додав Вано Гулдамашвілі ...

1962 p., 23 серпня, Тбілісі. На цьому запис закінчується. Це фольклорне переказ, звичайно, не може служити твердим доказом первісної грузинської приналежності церкви Ахалшені - Норашен, але зважати на цей факт все-таки потрібно. Заперечувати його або приймати можна лише з опорою на археологічне вивчення храму. Але одне можна стверджувати вже зараз: церква вторинна, а стояла на її місці первинна, - з огляду на вищенаведене переказ і в той же час факт, що не існує (і сумнівно, що взагалі коли-небудь існував) оригінал ктиторського написи, - церква була грузинської православної, а не вірменської григоріанської ».

Отже, ні документів, ні доказів. Лише викликає посмішку байка 1962 роки від тіфліських старців про події початку XVI століття та ганебна фраза про продаж церкви з вуст державного мужа, радість з приводу втрати оригінальної ктиторського написи (можна подумати, існує подібна грузинська напис!) Та нахабна впевненість у власній безкарності грузинських церковників .

У зв'язку з вищесказаним нам здається, що створення двосторонньої комісії, яка на підставі експертиз та археологічних розкопок повинна вивчити питання приналежності пам'ятника і винести відповідний висновок, по своїй суті нагадує гіпотетичне створення комісії по встановленню факту Геноциду вірмен в Османській імперії. Який ефект можна очікувати від комісії, до складу якої, безсумнівно, увійдуть "Таріел" від науки, без жодного докору сумління зскрібає зі стін наших храмів і втоптувати в пил безцінні і неповторні скарби, створені величної рукою вірменських Архітекторів і Художників.

Сьогодні в Грузії знищуються сліди нашої присутності, розпинається наша історія, руйнуються унікальні твори мистецтва з тієї лише причини, що вони негрузинських.

І хотілося б ще сказати те, про що не прийнято говорити в вірменському суспільстві. Зрозуміло, що безсоромне варварство по відношенню до беззахисного храму якогось грузинського церковного Раміля Сафарова - це всього лише окремий випадок, а сам «святий отець» - лише гвинтик в працюючої на знищення системі. Система - це продумана політика грузинської держави, дав величезні повноваження Грузинської православної церкви, і підтримує її у всіх непорядних справах. Саме ж сумне полягає в тому, що керує всіма ганебними діями по знищенню та захопленню нашого культурно-історичної спадщини, цілеспрямовано перетворює цю похмуру програму в життя високопосадовець духовна особа. Ми стверджуємо, що Католикос Грузії з мовчазної згоди державного управління з охорони та реставрації пам'яток встав на чолі розгорнутої в країні вакханалії вандалізму. І доказом тому - зроблену ним ще в 1992 році заяву: «Все що знаходяться на території Грузії пам'ятники, а тим більше пам'ятники, що мають релігійний характер, є власністю Грузинської держави і Грузинської православної церкви».

Дуже помиляються люди, які вважають свого духовного пастиря, який руйнує і привласнює спадщина сусіднього народу, і що дозволяє робити це своїй пастві, «великим патріотом». І щиро шкода той народ, який починає плутати вандалізм з патріотизмом. Тим більше, що грузинському народу є, чим по праву пишатися, він має свої цінності, що увійшли до скарбниці світової культури. Але, вибравши злочинний і ганебний шлях знищення і присвоєння культури свого найближчого сусіда, нинішнє покоління грузин сильно ризикує. Розплата може виявитися дуже гіркою.
Далі буде.