Висловлювання казахського мислителя про людину І СУСПІЛЬСТВІ

КАТЕГОРІЇ:

Автомобілі Астрономія Біологія Географія Будинок і сад Інші мови інше Інформатика Історія Культура література логіка Математика Медицина металургія механіка Освіта Охорона праці Педагогіка політика право Психологія релігія риторика Соціологія Спорт Будівництво технологія туризм фізика Філософія фінанси хімія Креслення Екологія Економіка електроніка

Вільнодумство і боротьба. Предки сучасних казахів ще в V-VI ст. мали свою писемність. Зразки її знайдені на берегах річок Орхон, Талас і Енесай (Єнісей), і тому названа вона Орхонський. Неважко помітити, що ці письмена за своїм змістом спадкоємні і по духу співзвучні сучасній казахської культури і громадської думки. З прийняттям на території Середньої Азії і Казахстану ісламської релігії отримала подальший розвиток арабсько-перська культура. Що жив в IX-X ст. АбуНаср ал'-Фарабі провів більшу частину свого життя в арабських країнах і писав свої наукові праці на арабській мові. Арабським алфавітом на кипчакского (стародавньому казахському) мовою писали Юсуф Баласагуні ( "Кутадгу билик"), Махмуд Кашгар ( "лугат ат-тюрк"), Ахмет Ясави ( "Книга мудрості"). Це сприяло становленню суспільної свідомості казахів. Безумовно, на погляди цих учених вплинула арабсько-перська філософія.

Волелюбність народу з часів саків, непокірність рабству знайшли своє вираження в їх привільного життя на широких просторах і залишили слід в національній психології, культурі і філософії. У наступні століття, коли казахи виявилися під колоніальним гнітом, ця ментальність народу постійно спонукала його підніматися на визвольну боротьбу.

Казахи від природи споглядальні і допитливі. Мабуть, це обумовлено рельєфно-кліматичними особливостями місць проживання та господарювання, а також історичними передумовами. Мислення їх відрізняється ясністю, логічністю і філософічністю. Наприклад, у казахів є вираз: "Дуніе - жалган" (в перекладі "Все в світі оманливе"). Воно відображає погляд не тільки окремої особистості, а й цілого народу на навколишній матеріальний світ, природу. Широко поширене слово "Тауба", яке є духовним мірилом явищ і філософсько-етичним поняттям. Воно означає, що є межа всьому - і радості, і горя. Необхідність задовольнятися наявними вкоренилася в соціальній психології народу і його соціальному світовідчутті.

"Суспільство, де птах гніздиться на спині вівці". Мрія народу про світ, достатку і спокійного життя породила образ "суспільства, де птах гніздиться на спині вівці" ( "Кой устшде бозторгай жумирткалаган заман"). Широке поширення ідеї миру серед казахів пов'язано з ім'ям Асана (Цайги) Сумного.

Асан (XV ст.) - філософ і мандрівник, наймудріший мислитель свого часу, став легендарним. За переказом, він на білій верблюдиця в пошуках "жеруйик" (казкова країна, де люди живуть щасливо) починає подорож по білому світу. Об'їхавши казахські землі, думає про полегшення долі народу, горює про нього. Залишився в пам'яті людей під ім'ям Асана Кайга.

Асан Сумний був радником і впливовим бием перших казахських ханів Керея і Жанібека. Коли в 1456 році ними на березі річки Чу було засновано Казахське ханство, він був переконаним ідейним прихильником і глашатаєм нової держави. У своїх філософських роздумах схвалював ханську владу, був зацікавлений в зміцненні обороноздатності країни, об'єднанні розорених казахських пологів і створенні централізованої держави.

Казахська філософія XVI-XVII ст. була насичена ідеєю національної державності. Незважаючи на безліч завойовницьких воєн і походів, розорення міст і застій в науці і культурі, АхметЮгнекі, Жаман Карші, Мухаммед Хайдар Дулатов в своїх історико-філософських дослідженнях висловлювали прогресивні думки з питань розвитку суспільства. У XVIII ст. набули широкого поширення в народі соціально-філософські погляди на долю рідної землі, держава, національне питання і підростаюче покоління.

Філософія просвітителів XIX в. Виникнення ідей казахських мислителів XIX ст. про суспільство було пов'язано з тяжким колоніальним становищем народу в складі царської Росії. Представники громадської думки того часу - Ч. Валиханов, І. Ібрай, Абай - піднімали злободенні проблеми про землю, навчанні грамоті людей і ін.

Ч. Валіханов займався питаннями захисту прав людей, особливо представників народів, що входили до складу Російської імперії на положенні колонії. Він надавав особливого значення збереженню судової системи біями як єдиного шляху правосуддя киргизів (казахів).

Чокан (Мухамедканафія) Валиханов (1835-1865) - етнограф, історик, географ, просвітитель. Філософські твори: "Записки про судову реформу", "Сліди шаманства у киргизів", "Про мусульманстві в степу" та ін.

Проблема людини була головною в філософії Абая. Він протестував проти поділу людей за релігійними, расовими і національними ознаками. Говорячи: "Люби людини, відчувай мудрість Аллаха, що може бути хорошого на світі, крім цього?", - Абай безпосередньо з'єднує людини і Аллаха, минаючи субстанцію пророка в ісламі. Критично дивився Абай на суфістского світорозуміння в мусульманської релігії, приділяв особливу увагу ролі хакимів.

Абай (Ібрагім) Кунанбаев (1845-1904) - філософ-гуманіст, продовжував розвивати і проповідувати філософію благородства і гуманізму. Філософський твір "Слова-повчання".

Громадська думка в першій чверті XX ст. Це час на казахській землі ознаменувався значним зростанням громадської думки. Проблеми, підняті кращими представниками нації в перехідний період від царського колоніального гніту до тоталітарної влади, досягли рівня грамотно обґрунтованих, всеосяжних політичних вимог.

Події, що розігралися на світовій політичній арені на початку століття (Перша російська революція, світова війна, Лютнева і Жовтнева революції 1917 р в Росії), не залишили національних інтелігентів байдужими. Якщо одні з них, ставши депутатами Державної думи, використовували її трибуну для захисту інтересів свого народу, то інші, випускаючи газети і журнали, сприяння вали подальшому розвитку громадської думки, просвічуючи народні маси і закликаючи їх до боротьби за свої національні інтереси.

Під впливом подій 1905-1913 рр. в Казахстан проникли соціал-демократичні ідеї, пов'язані з подальшим розвитком суспільства. Поети і письменники, які дотримуються просвітницько-демократичних поглядів, закликали народ до оволодіння знаннями і залученню до мистецтва. Казахські інтелігенти, які об'єдналися навколо журналу "Айкап", пов'язували майбутнє країни з осілістю.

З виходом газети "Казах" в 1913 р клич "Оян, козак!" вийшов на передній план, закликаючи народ до освіти, звільнення від колоніального ярма, до прийняття заходів для того, щоб не втратити землі. Цілі і вимоги почали пред'являтися з точки зору ідеології народництва. Різні організації та гуртки культурно-просвітницького спрямування стали працювати в містах Києві, Семипалатинську, Акмолі, Уральську, Торгау, Троїцьку, Кизилжаре, Атбасар, Спаську, Зайсане та інших населених пунктах. Характер різних поглядів і ідей напередодні революції 1917 р видатний вчений казахського народу С. Асфендіяров охарактеризував як проникнення буржуазно-демократичного руху в казахський степ, яке було захоплено сприйнята казахської інтелігенцією.

Казахська інтелігенція з радістю зустріла Лютневу буржуазно-демократичну революцію 1917 г. Прагнення народних мас до свободи і соціального відродження висвітлювала газета "Казах". Саму передову частину національної інтелігенції тих років представляли А. Бокейханов, М. Дулатов, А. Байтурсинов, С. Торайгиров і М. Жумабаєв. У тому ж році була створена партія "Алаш". Досягнення громадської думки казахського народу знайшли відображення в прийнятій алашордінцамі Програмі.

Газета "Казах" в листопаді 1917 р на своїх сторінках опублікувала програму партії "Алаш", що складається з 10 пунктів. За цією програмою Росія повинна бути перетворена в демократичне федеративну державу. Киргизька (казахська) автономія до складу федерації входить як державна структура з рівним з іншими народами правовим статусом. У Російській федерації ма ють зберігатися рівноправність, поважатися честь і гідність особи, гарантуватися свобода слова і друку, а також право на об'єднання в союзи.

За гуманістично-демокра-тичних позицій, постановці національно-державних проблем і їх вирішення алашор-Дінця виявилися в рядах прогресивних сил суспільства того періоду.

Султанмахмут Торайгиров (1893 -1920) - поет, письменник і філософ. На питання про людину і сенс життя, а також його місці в підмісячному світі він відповідав, що людина - дітище Сонячної системи Божий.

У висловлюваннях про появу і формуванні свідомості і духу Торайгиров близько підійшов до вченню Гегеля про феноменології духу. Розум і думки людини достатні для розкриття таємниць природи. Один з основних питань етики Торайгирова - це вплив причинного необхідності на вміння людей відповідати за свої дії. Сенс цього полягає в тому, що яка б історична необхідність ні вплинула на людей, у них повинна залишатися можливість діяти самостійно. Основою такої можливості він вважає свободу волі. Відносини між людиною і навколишнім світом повинні зберегти свою природну гармонію.

Мустафа Чокан (1890-1941) не тільки досліджував шляху національно-визвольної боротьби і майбутню державну структуру країни з методологічної точки зору, але і намагався здійснити їх. Він надавав підтримку національно-визвольної боротьби і платформі партії "Алаш". Основною метою боротьби М.Чокая стало відродження великого Туркестану. Його філософські думки з проблем суспільного ладу відбилися у праці "Уривки зі спогадів 1917 г.". З точки зору моралі і філософії, за його твердженням, не буває хорошого або поганого народу. Пояснення історії під кутом певного класу призводить до однобокості. Тому до цього питання необхідний загальнолюдський і цивілізований підхід. Треба створити умови для підвищення політичної активності з метою позбавлення народу від безпечності та посилення його прагнення до свободи. Особливістю суспільно політичних ідей М.Чокая є те, що він долю свого рідного народу - казахської нації - не відокремлював від доль інших тюркських народів, а розглядав її в цілому, у взаємозв'язку. "Ми - туркмени, узбеки, казахи, киргизи, башкири, татари - всі ми члени однієї сім'ї, - писав він. - Ми повинні прагнути до створення єдиної держави, стати однією тюркської нацією. Тюркизма Туркестану, як і його тюркське буття, - природний . Туркестан не може позбавлятися свого буття ".

Говорячи про спільність тюркського походження народів Середньої Азії, М. Чокан мав на меті їх об'єднання.

Національна автономія алашордінцев. Керована А. Бокейхановим і іншими діячами партія "Алаш" і Алашордінское уряд у визначенні шляхів вирішення суспільно-політичних, соціально-економічних питань і проблем національно-державного ладу дотримувалися позиції єдності народу і цілісності нації. Така платформа алашордінцев суперечила теорії встановлення диктатури пролетаріату. Тому вожді партії "Алаш" і керівники алашордінского уряду не сприйняли гасла Жовтневої революції, ідеї комуністичної партії і практичні кроки Радянського уряду, повністю протистояли їм.

Ахмет Байтурсинов (1873-1937) дбав про підвищення грамотності казахського народу і пробудження його свідомості. У літературних творах і перекладах він використовував жанри і художні методи, близькі національної психології і відповідні пізнавальним потребам народу. Тому організована А. Байтурсинова газета "Казах" в степовому краї користувалася великим успіхом і популярністю. Він підкреслював, що доля народу безпосередньо пов'язана з його мовою. Ці ідеї він доводив своїми справами. Створив казахський алфавіт і основу сучасної казахської граматики. У своїх працях піднімав ідеї свободи, національного визволення і цивільного облаштування суспільства, боровся проти колоніальної політики царського уряду. Надавав великого значення демографічної політики колоніальних властей. Порівнюючи місцеве населення з переселенцями за чисельністю і культурі, Байтурсинов прийшов до висновку, що якщо царизм не відмовиться від такої політики, то майбутнє казахської мови і народу як нації невизначено і туманно. Байтурсинов не ділив маси на багатіїв і бідняків, а дбав про долю всього народу.

Глава Ш. ЦИВІЛІЗАЦІЇ

Дата додавання: 2015-01-05; переглядів: 219; Порушення авторських прав