визнаний світом
- Він йшов вперед своїм шляхом
- До передової російської культури
- «Бути сином людства»
- Ключ до життя
- сподвижник
Він йшов вперед своїм шляхом
Поет, письменник, громадський діяч, композитор, основоположник казахської письмової літератури та її перший класик Абай приніс казахському народу нові системи мислення і пізнання, став мостом між культурами Сходу і Західної Європи.
Народився він 29 липня 1845 року в урочищі Жідебай Семипалатинской губернії в сім'ї великого феодала Кунанбая Оскенбаева. Його прадід Іргізбай і дід Оскенбай панували в своєму роду в якості правителів біями. Справжнє ім'я Абая - Ама Ібрагім, але прізвисько Абай, дане бабусею Зере, закріпилося за ним на все життя.
З 10 до 12 років Абай навчався казахської грамоті в степу. У 12 років вступив до медресе Семипалатинського мулли Ахмед-Ризи. Перебуваючи у нього, 14-річний Абай відвідував російську парафіяльну школу. Незважаючи на свій юний вік - 15 років, повернувшись на степову землю, став одним з помічників свого батька, впливового ватажка казахських пологів. До 20 років свого життя Абай здобув славу першого оратора, першого знавця народного життя, його юридичних звичаїв, знав на пам'ять численні рішення різноманітних справ знаменитих біями і представляв ходячий збірник народних переказів, прислів'їв, казок і афоризмів, створених мудрецями казахському степу.
На формування світогляду Абая вплинули поети і вчені Сходу, дотримувалися гуманістичних ідей: Алішер Навої, Нізамі, Фірдоусі, Фізулі, Ібн Сіна, а також твори російських класиків, а через них і європейська література взагалі. Він перекладав Крилова, Лермонтова, Пушкіна, Гете і Байрона.
Абай був також талановитим і оригінальним композитором. Він створив близько двох десятків мелодій, які популярні і в наші дні. Деякі свої вірші Абай Кунанбаєв переклав на музику, а пісня на його вірші «Көзімнін қараси» ( «Ти зіницю очей моїх», переклад Марії Петрових, 1891 г.) стала народною. Це чудова пісня-біль, пісня-любов, пісня-туга, значення і зміст якої так зрозумілі, коли читаєш роман Мухтара Ауезова «Шлях Абая».
До передової російської культури
Всебічно ерудований, культурна людина свого часу, Абай в російській народі бачив втілення ідеалу єдності розуму і праці, гуманності, моральної чистоти і освіченості. Не тільки окремі видатні представники Росії, але і в цілому весь російський народ, на думку Абая, його науково-технічні і культурні досягнення є предметом наслідування для казахського народу. Він вважав, що єдиний вірний шлях освіти народу - це вивчення російської мови і засвоєння кращих досягнень російської культури. У «Двадцять п'ятому слові» своїх моралістичних повчань він писав: «Потрібно опановувати російською мовою. У російського народу розум і багатство, розвинена наука і висока культура. Вивчення російської мови, навчання в російських школах, оволодіння російської наукою допоможуть нам перейняти всі кращі якості цього народу, бо він раніше за інших розгадав таємниці природи, і уникнути його вад. Знати російську мову - значить відкрити очі на світ.
Знання чужої мови та культури робить людину рівноправним з цим народом, він відчуває себе вільно, і якщо турботи і боротьба цього народу йому по серцю, то він ніколи не зможе залишитися осторонь ....
Російська наука і культура - ключ до осмислення світу, і, придбавши його, можна б набагато полегшити життя нашого народу ...
Шлях, який я пропоную, виключає любов до багатства. Не квапся одружити і виділити сина в окрему сім'ю, а навчи його спочатку в російській школі. Пожертвуй всім своїм майном, якщо це потрібно для навчання. Нічого не можна жаліти заради того, щоб з нього вийшов чоловік. Чи не буде заспокоєння тобі, якщо син залишиться невігласом, що не буде щасливий він сам, і не буде від нього благо народу. Вічний страх перед Всевишнім і вічний сором перед людьми тобі за такого сина ».
Слова поета-просвітителя стали супутником народу в його радості і горе. Казахи полюбили ці слова, вірили йому як слову мудрого покровителя свого.
Особлива заслуга Абая полягає в тому, що він одним з перших на сході так дієво поширював російську культуру, своїми перекладами пропагував безсмертні твори російських письменників. Величезний вплив на Абая надав російський байкар Іван Крилов. Більшість криловських афоризмів завдяки майстерним перекладам Абая увійшли до складу казахських приказок, висловів.
Абай написав близько 170 віршів. Він, збагативши казахське віршування новими розмірами і римами, ввів нові віршовані форми: восьмивірш і шестістішіе і інші.
«Бути сином людства»
Турбота Абая про доброзичливому і співчутливе ставлення людей один до одного в загальнолюдському масштабі грунтується на тому, що всі вони діти людства, а людина не може не спілкуватися, не вчитися і не надавати допомогу один одному. Тому він в «Словах повчання» пише, що витоками справжньої дружби між народами і націями є чесність, свідомість і співчуття. Якщо людина не відокремлює себе від народу, бажає дружби свого народу з іншими, то це вже говорить про нього як про свідоме і чесну людину.
У зв'язку з цим представляє чималий інтерес «Друге слово» повчань Абая, в якому йдеться про помилковість уявлень серед деякої частини казахського населення про узбеків: «У дитинстві я, - пише Абай, - не раз чув про те, як казахи сміялися над узбеками ... тепер я бачу: немає плоду, якого Сарт не отримував, випрошуючи його вміло, годі й шукати країни, де б Сарт не побував торгуючи, немає просто речі, яку б він не міг змайструвати. За корисними клопотами їм ніколи вистежувати один одного, тому вони і дружніше нас. Адже раніше Сарті і одягали казахів, навіть савани для небіжчиків брали у них, щедро розплачуючись худобою, яким інший батько шкодував ділитися з рідним сином. Коли ж при-йшли російські, Сарті знову ж випередили нас, перейнявши у російських їх же ремесла. І незліченне багатство, і справжня побожність, і вправність, і чемність - все можна знайти у сартів ».
З цих висловлювань видно, що Абаю були чужі націоналістична вузькість і зневага до інших народів. Маючи до них почуття поваги, він закликає свій народ прийняти все корисне, що є в їх економіці та культурі, щоб не відставати від них у своєму розвитку. При цьому він не випинає національних переваг казахів, навпаки, особливо виділяє гідності, позитивні особливості, властиві іншим народам. Як справжній патріот, своє основне завдання Абай бачив не в прославленні свого народу, а у викритті його вад, що заважають соціальному та культурному відродженню.
Такі визначають національні риси казахів, як гуманізм, доброта і щедрість душі, входять в скарбницю загальнолюдського морального багатства. Для будь-якого народу ці людські почуття священні. Але феодальні чвари і міжродова боротьба казахів, що несуть трудящим лихо і розорення, не відповідають загальнолюдським інтересам. Тому Абай знову і знову радив своїм землякам, закликаючи їх до єдності, брати приклад з сусідніх народів, де немає подібної ворожнечі і чвар.
Однак відсталі і реакційні верстви суспільства, вважаючи Абая зрадником народу, вороже поставилися до його просвітницької діяльності. Тому він, ображений на свою долю, в 1892 році в своєму «Дев'ятому слові» повчань, зокрема, пише: «... А якби не любив, то не розмовляв би з родичами, не радився б, не довіряв би їм свої потаємні думки . Просто не міг би спілкуватися з ними. І не було б мені діла до того, що серед них відбувається. Відкочувала б, щоб з очей геть. Але не зміг я зробити цього ».
Ключ до життя
Абай, будучи продовжувачем справи Чокана Валиханова, вивчав твори видатних представників російської культури, був знайомий з російськими політичними засланцями. «Людина, який познайомив мене з творами відомих російських письменників-революціонерів: Пушкіна, Лермонтова, Некрасова, Тургенєва, Салтикова-Щедріна, Бєлінського, Добролюбова і Писарєва, був Мікаеліс, - писав Абай. - Саме він зробив для мене більше, ніж рідний батько, відкривши очі на світ ».
У відгуку Західно-Сибірського відділу Російського географічного товариства з приводу наукової діяльності Е. П. Мікаеліс, яке він дав 29 жовтня 1929 року, говориться: «Є. П. Мікаеліс - великий науковий працівник Західно-Сибірського краю - відкрив у казахському степу великий поетичний талант в особі казахського поета Ібрагіма (Абая) Кунанбаева, вихованням якого Мікаеліс займався протягом декількох років. В результаті казахський народ в особі Кунанбаева отримав блискучого поета, талановитими творами якого, оригінальними і переклад-ними (переклав на казахську мову байки Крилова, деякі твори Пушкіна), зачитувалася вся степ ».
Такі російські революціонери, як Мікаеліс, ясно бачили незавидне становище казахів, співчутливо поставилися до прагнення Абая служити своєму народові. Вони допомагали йому в самоосвіті. Саме ці добрі російські люди, як ключ до життя, що відкрили Абаю очі на світ, зіграли колосальну роль у формуванні його світогляду.
Період самостійного вивчення творчості російських письменників з'явився вершиною в формуванні світогляду Абая. Він також був досить знайомий з античною літературою, систематично займався філософією, цікавився навчанням Дарвіна.
сподвижник
Шакарім Кудайбердієв-Ули, яскраво проявився в поезії, прозі, перекладацькій справі, журналістиці, філософії, історії, теології, генеалогії, вважав Абая своїм учителем. У ряді своїх віршів він з болем і гнівом пише, як Абай піддавався гонінням, аж до побиття, як обмовляли його, паплюжили наймерзотнішими способами.
А ось що пише Абай про себе:
Безглуздо навчаючись, я життя прогавив.
Схаменувся, та пізно.
Ось він, провал!
Полузнайка, я уявляв себе мудрецем
І зарозуміло чекав нагород і похвал.
Я інших мріяв за собою вести,
А вони мене самі збили зі шляху.
Я - один, а нахабних невігласів
НЕ порахуєш,
І безглузді жарти нині в честі.
Ні друзів у мене, ні улюбленої немає.
Я втомлено співаю під кінець років.
О, яким неосяжним здавався світ
Тієї часом, як зустрічав я
життя світанок!
Пригнічений Абай відкинув лікування, і 23 червня (6 липня) 1904 року на 58-му році життя його не стало. Він похований біля своєї зимівлі в долині Жідебай поблизу Чінгізскіх гір.
Осінь 1931 року виявилась останньою і трагічної в життя Шакаріма. Його вбили 2 жовтня, приписавши злочин, якого він не скоював. Шакар був похований поруч з Абаем.
До 150-річчя Абая на місці поховання двох великих поетів був споруджений унікальний архітектурно-меморіальний комплекс «Абай- Шакар». Вони не тільки поховані поруч як найближчі родичі, але їх об'єднує і спорідненість душ, спорідненість творчості.
Валіхан Алімханом, історик-краєзнавець,
Мухаббат АЛІМХАНОВА