Волхов - ящір ... (сторінка 2)

Слово це ймовірно має індоєвропейське коріння, досить згадати родинне латинське aqua [аква] - «вода», але готський родич латинської Акви звучав дещо інакше. Тут специфічний звук, зображуваний диграфом hv, - глуха пара до дзвінкому півголосних у, тобто добре знайомому багатьом англійської w або мало кому знайомому білоруському ў. Цей глухий звук, який об'єднує півголосних з прідихательних, характерний для древнегерманских мов; звучав він, зокрема, в староанглийском, наприклад, в словах what або who, але в сучасній мові трансформувався в одну з «складових»: або в w (what), або в h (who). Для російського вуха готське ahva звучало б як щось середнє між [ава] і [афа].

Одного разу вставши «на готські рейки», подальші розшуки на повних парах прикатили до готській walhs [валхс], що означає «чужий, іноземець, чужинець». Якщо відкинути вже знайоме нам закінчення -s і об'єднати залишилася основу walh- з попереднім ahva, якраз вийде walhahva [валхава] або [валхафа], що означатиме «річка чужинців» (фінське «віл-ова» частіше перекладають як «біла вода »: П.З.). Ну, не прекрасне чи назву для початку знаменитого «шляху з варяг у греки» ?!

Отже, Walhahva. Шведська мова, як правило, втрачає початковий півголосних свого общегерманского предка. Досить відомий приклад цього - перетворення общегерманского бога Вотана в скандинавського Одіна. Глухий півголосних hv в шведській мові озвончается в інтервокальному положенні і звучить як звичайне v. Так з загальнонімецької Walhahva виходить шведська Alhava [альхава]. Окающіе фіни, в свою чергу, могли перетворити це ім'я в Olhava [олхава], хоча Olhava з тим же успіхом може бути прямий фінської озвученням древнегерманского Walhahva без всякого шведського посередництва ».

Шановний читач уже готовий прийняти цю версію на віру. Тим більше, Валгалла (др.-скандію. Valhöll - чертог мертвих), у скандинавській міфології - палац верховного бога Одіна, куди потрапляють після смерті полеглі в битві воїни і де вони продовжують колишнє життя.

Можна виявити подібні співзвуччя і в десятках різних мов - тюркських і індоіранських, семітських та ряді інших. Але очевидно, Волхов - НЕ Olhava і не Walhahva. Як не крути. Ось, наприклад, для захоплених славістів він як би Вогняний Волх - охороняє шлях в Ірійський сад. Бог війни і смелості.По деякими міфами є чоловіком самої Лелі

Повернемося до вже добре відомому новгородцям Сказання про Словене і Русе та місті Словенське (Наприклад, версії з Хронографа 1679 року).

«І в літо від створення світу 3099 (5508 - 3099 = 2409 р.до н.е.) Словен і Рус з пологи своїми отлучішася від Ексінопонта, і идоша від роду свого і від братія своєя, і хождаху по країнам вселенної, яко острокрілати орли прелетаху сквозі пустеля многи, що йде собі на вселення місця благопотребна. І в багатьох местех почіваху, мечтующе, але ніде ж тоді знайшовши вселення по серцю своєму. 14 років (2409 - 14 = 2395 р.до н.е.) пустия країни обхождаху, доки що дійшли Езер якогось велика, Моікса зовомаго, Подальші ж від слова Ілмер проіменовася в ім'я сестри їх Ілмери. І тоді чари повів їм бити населніком місця оного.

І найстарший, Словен, з родом своїм і з усіма, іже під рукою його, сів на ріці, покликом тоді Каламутна, постеж ж Волхов проіменовася в ім'я старейшаго сина Словенова, Волхова покликом. Початок словенського граду, іже постеж Нов'град Великий проіменовася.

І поставиш град, і іменоваша його по імені князя свого словенеск Великий, тієї ж нині Нов'град, від устія Великого Езер Ілмеря вниз по великій ріці, проіменованіем Волхов, півтора терени.

І від того часу новоприбульців скіфстіі начах іменоватіся слов'яни, і річку якусь, під Ілмер впадши, прозваша в ім'я дружини Словенови Шелоні. В ім'я ж меньшаго сина Словенова Волховца преіменова перевертня протоку, іж тече з великі річки Волхова і паки звертається в нього.

Більший же син оного князя словами Волхв бесоугоднік і чарівник і лютий в людех тоді бисть, і бісівськими ухіщреньмі мрії творячи многи, і перетворюючись на образ лютаго звіра Коркодим, і залегаше в тій ріці Волхові шлях водний, і не будете вклонятися ж ся йому ових пожіраше, ових ж іспроверзая і втоплений.

Цього ж заради людіє, тоді невегласі, сущим богом окаянного того Наріца і Грома його, або Перуна, рекоша, руським бо мовою грім перун іменується. Постави ж він, окаянний чародій, вночі заради мрій і збирання бесовскаго градок малий на місці якомусь, покликом Перині, иде же і кумир Перунів стояше. І баснословием про се волхві невегласі, кажучи, в боги сіл окаянного претворяюще.

Повалення Перуна Варіант

Наше ж християнське справжнє слово з нехибне випробуванням многоіспитне вапна про се окаянний чарівники і Волхові, яко зло розбився бисть і удавлен від бісів в ріці Волхові і мечтаньмі бесівськими окаянне тіло несіно бисть вгору по оной ріці Волхову і вирвані на брег противу волховнаго його Градека, иде ж нині зветься Перині.

І багато з чим плачем тут від невірних похований бисть окаянний з великою Тризна поганських, і могилу ссипаша над ним велми висока, яко же звичай є поганим. І по трьох убо днех окаянного того тризнищі сивиною земля і пожре мерзенне тіло коркоділово, і могила його прокидаючись з ним купно під дно пекла, іже і донині, яко ж повідають, знак ями тоя не наповнений.

Другий же син Словенія малий Волховец живяше з отцем своїм у граді своєму великому Словенці. І родися Волховцу син Жілотуг, і протока проіменовася в ім'я його Жілотуг, в ній же тієї утопії ще детеск. »

Так що первинна назва річки майже 5 тисяч років тому - якщо вірити слов'янському епосу - все ж Каламутна. Слов'янська основа «муть» (відповідна мулистій річці) тут так і сочиться. Почасти в « глибинах слів »Про це говорилося.

У ностратичні словнику є коріння № 537. (mat '-) «Бути чи стати мокрим, вологим» (ИЕ, АА); № 544. (mus (y) -ik'-) «Занурювати в воду, занурювати або пірнати» (ИЕ, Ур, Др). (Ілліч-Світич № 304 «мити»); № 504. (wal-) «Течія, мочити, зволожувати» (ИЕ, АА, Др). № 505. (wal-) «Бити ключем, текти, затоплять» (ИЕ, Др) № 382. (ħaw-) «Бризкати, розбризкувати, йти (про дощ)» (ИЕ, АА, Др). № 530. (mar-) «Будь-яка маса води: озеро, море» (ИЕ, АА, Алт). (Ілліч-Світич № 294 «волога, вологий») № 458. (haw-) «Пристрасно бажати, жадати» (ИЕ, АА, Др). (Ілліч-Світич № 100 «пристрасно бажати»). № 452. (? Il-) «копитних, жуйних тварин» (ИЕ, АА, Др, Алт). (Ілліч-Світич № 135 «олень») і т.п.

При неминучому зміну огласовок тут є варіанти для mit '(мити), mоus (Мойско з рухом до Місці-Мсте), il - mar (олень озеро?) І т.п. Тут неможливі абсолютні докази, але справедливі обґрунтовані припущення. Wal (віл) - haw (хов) з ностратических часів і «спрага води», і «потужне (розбризкують) протягом», і «джерело затоплень (повеней)» ...

Але не фінська це «біла вода», не «Вільхова» слов'янська або скандинавська річка. Це ОнОна з ностратическими глибинами. І сенс первісного значення ще вимагає розгадок і обґрунтованих розгадок.

Карельська берестяну грамоту 13 століття. кирилиця

Коли вже виникло близько ста списків літописного Сказання про Словене і Руссе до повномасштабних записів епосу фіно-угрів було майже два століття. Та й в цілому писемність у фіно-угрів тільки починалася (переважно з 16 століття). Це частково стосується і писемності балтів (литовська писемність з 16 століття; латиська - приблизно аналогічно). Унікальною пам'яткою угро-фінської писемності є новгородська берестяна грамота 292 (приблизно 1240 - 1260 рр .; Неревський кінець) із записом змови на карельському мовою. Але потім століття три слідів фінської писемності майже немає. І немає ніяких реальних основ - саме переконливих лінгвістичних - ставити фінське Olhavanjoki (шведське AІlhava; общегерманское Walhahva) в витоки слов'янського Волхов.

Велика ймовірність збереження в назві річки пам'яті про багатовікові чаклування на її берегах і берегах навколишніх водойм, включаючи озеро Ільмень.

Автор «Повісті временних літ» нарікав на язичницькі часи:

«А деревляни жили подібно до звірів, жили по-скотськи: вбивали один одного, їли все нечисте, і весіль у них не бували, але крали дівчат коло води. А радимичі, в'ятичі і сіверяни мали загальний звичай: жили в лісі, як і всі звірі, їли все нечисте і срамословілі при батьках і при невістки, і весіль у них не бувало, а ігрища між селами, і сходилися на ці ігрища, на танці і на всякі бісівські пісні, і тут крали собі дружин за змовою з ними; мали ж по дві і по три дружини.

Ігрища слов'ян. Літописний малюнок.

І якщо хто вмирав, то влаштовували по ньому тризну, а потім робили велику колоду, і покладали на цю колоду мерця, і спалювали, а після, зібравши кістки, вкладали їх у невеликий посуд і ставили на стовпах по дорогах, як роблять і тепер ще в'ятичі. Цього ж звичаю трималися і кривичі, і інші язичники, які не знають закону Божого, але самі собі встановлюють закон ».

В інші язичники попадали і слов'яни Приильменья, які багато століть до християнських похоронних обрядів спалювали померлих, поміщали прах в похоронні горщики. Правда, нерідко не ставили на стовпах по дорогах, а хоронили в невеликих курганах, а потім і в більших сопках. Сопок удостоювалася місцева язичницька знати. Простолюдинів могли померлими завозити в далеку хащу або відправляти по плотах (крижинах) в загробний шлях. Природа дала - природа взяла.

Про перше післяпотопному час літописець зазначав:

«Яфетові ж дісталися північні країни і західні: Mідія, Албанія, Вірменія Мала і Велика ..., до Понтійського моря на північ: Дунай, Дніпро, Кавкасінскіе гори, себто Угорські, а звідти до Дніпра, і інші річки: Десна, Прип'ять, Двіна , Волхов, Волга, яка тече на схід в частину Симову.

У Яфетовій же частині сидять росіяни, чудь і всякі народи: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, перм, печера, ям, угра, литва, зимигола, корсь, Летголу, ліб. Ляхи ж і пруси, чудь сидять поблизу моря Варязького ...

Ті ж слов'яни, які сіли довкола озера Ільменя, прозвалися своїм ім'ям - слов'янами, і побудували місто, і назвали його Новгородом. А інші сіли по Десні, і по Сейму, і по Сулі і назвалися сіверянами. І так розійшовся слов'янський народ, а по його імені і грамота назву слов'янські.

Коли ж поляни жили окремо по горах цим, то була тут путь із Варяг в Греки, а із Греків по Дніпру, а у верхів'ї Дніпра - волок до Ловоті, а по Ловоті можна увійти в Ільмень, озеро велике; з цього ж озера витікає Волхов і впадає в озеро велике Нево, а устя того озера входить у море Балтійське ».

Тобто Волхов вказувався серед перших післяпотопному володінь Яфета. І вже в язичницькі часи ім'я річки символізувалося.

Волхов і Нева. Одне із зображень.

В сучасних неоязичницькі словниках можна прочитати, що Волх (Волхов, Волховец) - син ящера, виступав, як бог-перевертень, бог полювання подібний Велесу, можливо і війни (типу Ладо і Ярила), вказівки на нього є в "Слово о полку Ігоревім ", билинах про Волхе Всеславич і Садко, Перших Новгородських літописах. Як Вук-Вогняний Змій описаний у сербів. Ймовірно, власник вод. Сірий Віщий Вовк з російських казок. Іпостась Велеса. У першій Новгородського літопису дослівно сказано: "Більший син оного князя слова - Волхов бесоугодний і чарівник, лютий в людех тоді бисть і бісівськими хитрощами і мрії творячи і перетворюючись на образ лютого звіра коркодела і залегаше в тій ріці Волхові водний шлях. І не поклоняються йому ових пожіраше, ових викидаючи потопляше ". Можна з великим ступенем ймовірності припустити, що Морський Цар - Ящір постає в ряді випадків під своїм справжнім ім'ям Волх або Волох, а в інших випадках під епітетом "морський цар", крім того він - воїн-перевертень ...

джерела: slavyans.narod.ru , ru.wikipedia.org , dreamworlds.ru , gramoty.ru , his.1september.ru , www.artonline.ru , www.ipiran.ru , paganism.msk.ru

сторінки: 1 , 2, 3 , 4 , 5