Все про російських билинах!

Ласкаво просимо на наш сайт, присвячений російським билин!

Народні казки знайомі нам з дитинства: Іван-дурник, Василиса Прекрасна, Кащей Безсмертний, Баба-Яга та інші персонажі міцно увійшли в нашу культуру і свідомість. Мабуть, навіть самий зайнятої і серйозний дорослий здатний згадати хоча б кілька казкових сюжетів і розповісти їх перед сном доньці чи сину. Тим часом, світ фольклору зовсім не обмежується цим жанром: поряд з казками, існують різноманітні змови, балади, скоморошіни, билини, пісні (історичні, ліричні, хороводні та ін.), А також так звані малі жанри - загадки, прислів'я, приказки.

За допомогою цього сайту ми хочемо відкрити для широкої аудиторії світ російського билинного епосу - трохи схожий, але в той же час відмінний від світу казки. У розділі Билини Вашій увазі представлені класичні тексти, тобто билини, записані збирачами XVIII-XX століть в далеких російських селах. Багато з них вже після перших публікацій привернули широку увагу вітчизняної інтелігенції: ними жваво цікавилися Бєлінський, Пушкін, Добролюбов і Чернишевський. Ми віддаємо собі звіт в тому, що сучасній людині може бути нелегко сприймати їх через своєрідну стилістики, тому створили розділ Честь-Хвала. У ньому розміщені перекладання класичних билин на сучасну мову, зроблені Олексієм Лельчук. Для Вашої зручності в кінці кожного перекладання дано посилання на вихідну билину, а в кінці билин є посилання на перекладання. Розділ Персонажі являє собою невеликий довідник по основних билинним героям. На Дитячої сторінці викладена цікава інформація про історію російських билин, написана спеціально для юних відвідувачів нашого сайту, а також прекрасні дитячі перекладання билинних сюжетів. У Бібліотеці Ви можете прочитати цікаві книги як з російської епосу, так і з історії Стародавньої Русі. Якщо Вам є що сказати з приводу російського епосу, заходите на наш Форум: зареєструвавшись на ньому, Ви зможете обговорювати не тільки запропоновані теми, а й створювати свої власні.

Що таке билина.

Вперше термін «билини» був введений Іваном Сахаровим в збірнику «Пісні російського народу» в 1839 році. Народне ж назву цих творів - старина, старінушка, старому. Саме це слово використовували казок. У давнину старовини виконувалися під акомпанемент псалтиря, але з часом ця традиція відійшла в минуле і за часів, коли до них звернулися збирачі, билини наспівує без музичного супроводу. «Я ліг на мішку біля худого багаття (...) і, пригрівшись у вогника, непомітно заснув; мене розбудили дивні звуки: до того я багато чув і пісень, і віршів духовних, а такого мотиву не чув. Живий, химерний і веселий, часом він ставав швидше, часом обривався і ладом своїм нагадував щось стародавнє, забуте нашим поколінням. Довго не хотілося прокинутися і вслухатися в окремі слова пісні: так радісно було залишатися у владі абсолютно нового враження » [1] , - згадує збирач фольклору П.М. Рибников. Сучасному непідготовленому читачеві може бути спочатку непросто зануритися в світ російського епосу: застарілі слова, часті повтори, відсутність звичної рими. Але поступово приходить розуміння того, наскільки склад билин музикальний і красивий. Саме музикальність слід мати на увазі в першу чергу: билини спочатку створювалися, щоб їх співали, а не сприймали у вигляді написаного або надрукованого тексту.

Класифікація.

З приводу класифікації билин в науці не існує єдиної думки. Традиційно вони поділяються на два великих цикли: київський і новгородський. При цьому з першим пов'язано значно більшу кількість персонажів і сюжетів. Події билин київського циклу приурочені до стольному місту Києву і двору князя Володимира, билинний образ якого об'єднав спогади щонайменше про двох великих князів: Володимира Святого (пом. 1015 г.) і Володимира Мономаха (1053-1125 рр.). Герої цих старин: Ілля Муромець, Добриня Микитич, Альоша Попович, Михайло Потик, Ставр Годинович, Чурило Пленкович і ін. До новгородському циклувідносяться сюжети про Садко і Василя Буслаєва. Також існує поділ на «старших» і «молодших» богатирів. «Старші» - Святогор і Вольга (іноді також Микула Селянинович), являють собою останки додержавного епосу часів родового ладу, уособлюють старовинних богів і сили природи - могутні і часто руйнівні. Коли час цих велетнів проходить, їм Насмену приходять «молодші» богатирі. Символічно це відображено в билині «Ілля Муромець і Святогор»: стародавній воїн вмирає і Ілля, поховавши його, відправляється на службу князю Володимиру.

Билини і історична дійсність.

Більшість відомих нам билин складалося в епоху Київської Русі (IX-XIIвв), а деякі з старин сходять і зовсім до стародавніх додержавні часи. У той же час не тільки дослідник, а й простий читач може знайти в текстах билин відгомони подій і побуту набагато більш пізніх епох. Наприклад, нерідко згадується «кружало государеве» (тобто шинок) має відношення до XVI-XVII ст. Професор Н.П. Андрєєв пише про згадані в одній з билин калошах - предмет з XIX століття. Звідси виникає так звана проблема історизму російських билин - тобто питання про співвідношення епосу з історичною дійсністю, що викликав безліч суперечок в науковому середовищі. Як би там не було, билина представляє нам особливий світ - світ російського епосу, в рамках якого відбувається химерне взаємодія і переплетення різноманітних історичних епох. Як писав дослідник Ф.М. Селіванов: «Далеко не всі події та герої, одного разу оспівані, залишалися в пам'яті нащадків. Раніше виникли твори перероблялися відповідно до нових подій і новим людям, якщо останні здавалися більш значними; такі переробки могли бути багаторазовими. Відбувалося і по-іншому: колишнім героям приписувалися справи і подвиги, що здійснюються пізніше. Так поступово складався особливий умовно-історичний епічний світ з відносно невеликим числом дійових осіб і обмеженим колом подій. Епічний світ, за законами усної історичної пам'яті та народного художнього мислення, об'єднував в собі людей з різних століть і різних епох. Так, всі київські богатирі ставали сучасниками одного князя Володимира і жили в епоху розквіту Київської Русі, хоча їм доводилося битися з ворогами, докучають Руській землі з X до XVI в. До цієї ж епохи підтягувалися і герої (Вольга, Святогор, Микула Селянинович), епічні оповіді про які існували задовго до князювання Володимира Святославича » [2] .

Збиральництво.

Протягом століть билини передавалися в середовищі селянства з вуст в уста від старого сказителя до молодого і аж до XVIII століття не були записані. Збірник Кирши Данилова був вперше виданий в Москві в 1804 році, потім послідували більш розширені і повні його перевидання. Епоха романтизму пробудила інтерес інтелігенції до народної творчості і національного мистецтва. На хвилі цього інтересу в 1830-1850-і рр. розгорнулася діяльність по збиранню творів фольклору, організована слов'янофілом Петром Васильовичем Кирєєвським (1808 - 1856 рр.). Кореспондентами Киреевского і їм самим було записано близько сотні билинних текстів в центральних, поволзьких і північних губерніях Росії, а також на Уралі і в Сибіру. Справжнім потрясінням для наукового світу стало відкриття в середині XIX в. живої традиції билинного епосу, причому недалеко від Санкт-Петербурга - в Олонецкой губернії. Честь цього відкриття належить Павлу Миколайовичу Рибникова (1831-1885 рр.), Народників, висланого до Петрозаводська під нагляд поліції. Підбадьорені знахідкою П. Н. Рибникова, вітчизняні фольклористи у 2-й половині XIX - початку XX ст. зробили безліч експедицій, в основному на Російська Північ, де були відкриті нові осередки збереження пісенного епосу і від сотень казок зроблені записи тисяч билинних текстів (всього дослідник епосу професор Ф. М. Селіванов налічував до 1980 р близько 3000 текстів, що представляють 80 билинних сюжетів ). На жаль, до нашого часу билини повністю зникли з живого побутування і є тепер лише величним культурною спадщиною минулого минулого. [3] Уже за радянських часів були зроблені спроби пристосувати билинний жанр до умов і вимог сучасності. Так з'явився, наприклад, плач про Леніна «Каменна Москва вся проплакала», записаний від сказітельніци Марфи Семенівни Крюкової. Але настільки дивовижне поєднання старовинної форми і нового актуального змісту не прижилося в народній творчості.

[1] Пісні, зібрані П.Н. Рибникова. М., 1909. Т.1. Стор. LXIX-LXX.

[2] Билини. Упоряд., Вступ. ст., підготує. текстів і коммент. Ф. М. Селіванова. М., 1988. Стор. 11-12.

[3] В. Ковпік, А. Калугіна. Билини. Історичні пісні. Балади. (Серія Бібліотека Всеміроной літератури). М., 2008. Стор. 11-12.