Загальна характеристика права Стародавнього Сходу

КАТЕГОРІЇ:

Автомобілі Астрономія Біологія Географія Будинок і сад Інші мови інше Інформатика Історія Культура література логіка Математика Медицина металургія механіка Утворення Охорона праці Педагогіка політика право Психологія релігія риторика Соціологія Спорт Будівництво технологія туризм фізика Філософія фінанси хімія Креслення Екологія Економіка електроніка

Правові системи держав Стародавнього Сходу мають ряд особливостей. Перші писемні пам'ятки права найдавніших цивілізацій (Закони Ману, Закони Хаммурапі) схожі за своїми техніко-юридичним характеристикам. Джерела стародавнього права специфічні. Навіть з появою законів звичайне право, засноване на традиції, зберігало значення найважливішого соціального регулятора. Перші закони, як правило, були письмовим викладенням звичаїв родового ладу, яким відтепер надавалася обов'язкова сила. Про це свідчать прогалини в законодавстві. Перші закони або регулювали сферу державних інтересів (наприклад, статус царсько-храмового господарства або правове становище осіб, які перебувають на державній службі), або регламентували знову виникали правовідносини, які не впорядковані звичаєвим правом (правовий режим власності, майновий чи торговий оборот).

Закони довгий час зберігали норми звичаєвого права:

- принцип таліона - відплата відповідно заподіяному шкоди ( «око за око»);

- кровну помсту;

- принцип колективної відповідальності членів сім'ї або громади за проступок одного.

Хоча з появою законів деякі звичаї зазнають змін. Наприклад, поступово кровна помста замінюється композицією, тобто відшкодуванням матеріального характеру (викупом). У додержавні період помста була основним способом захисту роду як соціально-господарської одиниці. Зі зміцненням державних інститутів виникли умови для витіснення помсти. Колективна відповідальність була сприйнята законодавством для захисту державних інтересів. Так, в Китаї за державні злочини за принципом кругової поруки стратили ще й найближчих родичів по лінії батька, матері і дружини.

Закони представляли собою зібрання судових рішень. Ними повинні були керуватися судді при вирішенні справ, що виходили за рамки традиційної юстиції. Правові норми викладалися у формі казусів - судових рішень, прийнятих в окремих випадках (за формулою: якщо ... - умова, то ... - рішення, інакше ...). У древневосточном праві відсутнє галузеве поділ. Основою систематизації правових норм був принцип побутової асоціативності. Статті об'єднувалися, виходячи з уявлень про становому поділі суспільства, патріархальності сімейних відносин, уявлень про гріховності.

Правові норми Стародавнього Сходу тісно перепліталися з релігійно-етичними нормами. Часто закони містили правила морального і релігійного властивості: харчові заборони релігійного характеру ( «нечиста їжа»), покарання за злочини проти релігії (наприклад, смерть за злом храму). Зв'язок з релігією зумовила відсутність чіткої диференціації злочинів і гріхів. Релігійні збірники містили правові норми і могли виступати в якості авторитетних джерел права. Так, у Стародавній Індії навіть склалися дві паралельно існуючі системи права - державна (світська) і громадська (релігійна). Тому найважливішим джерелом права стали збірники релігійно-моральних і правових приписів - дхармашастри.

У древневосточном праві склалася система правових привілеїв, при якій життя і гідність людей розцінювалося в залежності від соціального статусу. Тому соціальний статус злочинця і потерпілого визначали ступінь провини і відповідальності. Наприклад, в Стародавній Індії образу рівного або представника нижчої варни каралося штрафом. Аналогічний злочин щодо вищих варн каралося тілесним покаранням (відрізання мови або кисті).

Право Стародавнього Сходу диспозитивно - правові норми пропонували варіант поведінки і надавали особам можливість вільно розпоряджатися своїми правами і домовлятися між собою про взаємні права і обов'язки. Тільки в разі відсутності такої домовленості в дію вступав визначений законом варіант поведінки. Навіть судочинство починалося з подачі заяви потерпілою стороною і могло бути припинено на будь-якій стадії при угоді сторін.

Для права Стародавнього Сходу характерно відсутність відмінностей між приватноправових порушенням (деликтом) і злочином. Діяло об'єктивне зобов'язання - будь-яке діяння, яке заподіяло шкоду іншій особі, майну або державним інтересам, тягло настання кримінальної відповідальності.

Необхідно відзначити формалізм стародавнього права, який передбачав пріоритет форми над змістом. Це виражалося в суворому дотриманні урочистим правовим ритуалам і судовим обрядам, в разі їх недотримання фактично виникло ставлення не мало юридичної сили.

Важливою особливістю права Стародавнього Сходу є його стримуючий вплив на соціальне розшарування. Право всіляко захищало вільне населення і перешкоджало його соціальної деградації. Держава побоювалося зубожіння маси общинників - платників податків. Тому що потрапив у важке становище давалися максимальні шанси. Робилася по-, катування зафіксувати відсотки по боргах (зростання відсотків припинявся в разі хвороби, навчання, неповноліття боржника), обмежувалося боргове рабство.

Древневосточное право обмежувало розвиток інституту приватної власності. У ньому були відсутні правові гарантії, які могли б сприяти її процвітанню. Верховна власність на землю належала державі. Земля могла бути предметом комерційного обігу, але приватний чи колективний (громада) її власник розпоряджався лише правом володіння, що не минущим в повну приватну власність. Хоча поняття власності на відміну від користування склалося, про що свідчить інститут давності користування, що тягне перетворення володіння у власність (наприклад, за Законами Ману давностное володіння для рухомого майна становило 10 років, для нерухомого - 20 років). Про нерозвиненості інституту приватної власності свідчить і відсутність інституту заповіту: спадок переходило тільки по закону найближчим родичам.

3. Правове становище населення за Законами Хаммурапі

Закони вавілонського царя Хаммурапі являють собою один з перших відомих збірок правових норм. Вони були складені в XVIII в. до н.е. в казуїстичною формі (тобто викладали судові рішення, прийняті в окремих випадках) на основі звичаєвого права і законів попередніх правителів.

Соціальна структура по Законам Хаммурапі відрізняється відсутністю чітких соціально-класових кордонів. Для Стародавнього Сходу характерно існування перехідних соціальних категорій, що пов'язано з пануванням громади і всевладдям держави. Правоздатність соціальних груп і прошарків визначалася їх приналежністю до громади і ставленням до державної служби.

Категорію повноправних людей, які переважали в древневавилонском суспільстві, становили авилум. Авілум ( «людина») - вільний член громади, глава патріархальної сім'ї. Він володів ділянкою общинної землі, володів майновими правами і міг розраховувати на підтримку громади. Правовий статус авилум в основному визначався звичаєвим правом. Однак держава була зацікавлена ​​в збереженні шару вільнихобщинників, тому що авилум були основними платниками податків. Тому Закони Хаммурапі забезпечують максимальний правовий захист повноправного вавилонського населення. За злочини проти авилум призначалися найбільш важкі покарання і «дорожче» оцінювалося їх майно. Закони перешкоджали соціальної деградації вільного повноправного населення і встановлювали обмеження боргового рабства. Якщо авилум змушений був в забезпечення боргу продати або віддати в рабство членів своєї сім'ї, то термін такого рабства обмежувався трьома роками. Після чого боргові раби знаходили свободу, а борг вважався погашеним. У разі смерті заручника від побоїв або поганого поводження кредитор ніс відповідальність. Якщо гинув син боржника, то стратили сина лихваря; якщо гинув раб, то виплачувалася грошова компенсація. Крім того, кредитор втрачав право на отримання боргу.

Наступна категорія населення за Законами Хаммурапі - мушкенуму. Мушкенум ( «падаючий ниць») - Неповноправний вільна людина, що вийшов з общини, але надійшов на службу в царське господарство. Цей проміжний між повноправними і рабами шар становили вихідці з низів місцевого населення (ізгої, бродяги). Можливо, становище мушкенуму отримували раби-чужинці, посаджені на палацову або храмову землю. Він володів невідчужуваним земельним наділом з царсько-храмового фонду на умовах виплати частки врожаю в казну. Тому землеволодіння мушкенуму охоронялося поряд з царсько-храмового власністю. Однак особистість і майно мушкенуму в законах оцінюються нижче, ніж у авилум.

Виділяється категорія воїнів - редум, баирум. Їх правове становище докладно регламентується Законами Хаммурапі, так як держава була зацікавлена ​​в забезпеченні прав і визначенні обов'язків осіб, які перебували на царській службі. Відмова редум, баирум виступити в царський похід карався смертю, навіть якщо замість вони надали найманця. Що потрапив в полон воїн підлягав викупу. Якщо в будинку воїна не було необхідних для викупу коштів, то суму викупу надавав храм поселення або скарбниця. Будь-які утиски редума з боку військових начальників каралися смертю останніх: воїна не можна було здати в оренду, відсторонити від царської служби, забрати у нього царські подарунки. За царську службу воїни отримували майно (худоба, будинок) і земельний наділ на правах илку (службове дарування), тобто таке майно не підлягало відчуженню, будь-які угоди з ним рахувалися недійсними. Подароване царем майно не могло бути передано в забезпечення боргу воїна або віддано за викуп його з полону. Боргові зобов'язання редум, баирум забезпечувалися їх власними доходами. У разі тривалої відсутності воїна його майно передавалося іншій людині, здатному нести царську службу. Однак протягом трьох років за воїном зберігалися права на наділ, після чого він позбавлявся можливості прав на повернення майна. Виняток становили випадки, коли воїн потрапляв в полон під час царської служби. Повернувся з полону воїну майно поверталося, але він як і раніше зобов'язаний був служити царю. Одягнув редум, баирум міг бути переданий у спадок тільки синові за умови, що спадкоємець в змозі нести військову службу свого батька. Малолітній син прав на наділ не мав, але його матері передавалася третя частина землеволодіння в користування. Дружині і дочкам воїна могло бути передано лише те майно, яке воїн придбав самостійно.

Закони Хаммурапі виділяють ще одну категорію неповноправних населення - тамкаров. Вони представляли собою торгових агентів, хто перебував на царській службі з обов'язком відраховувати до скарбниці частина прибутку від торгових операцій. Тамкари були пов'язані з ринком і крім царських доручень могли здійснювати власні торгові і лихварські операції.

Внизу соціальної драбини перебували раби - вардум. Рабство в Вавилоні носило патріархальний характер, тобто раби знаходилися на положенні молодших членів сім'ї. Вони мали право на сім'ю і могли обзаводитися майном, яке вважалося власністю їх господаря. Закони Хаммурапі розглядають раба нарівні з майном, яке могло вільно відчужуватися. Нанесення тілесних ушкоджень або вбивство раба розцінювалося як заподіяння майнової шкоди і підлягало відповідного відшкодування. У той же час раб особисто відповідав за скоєні ним злочини і до нього застосовувалися найжорстокіші міри покарання. Раб навіть міг оскаржувати в суді своє рабське становище, але в разі програшу справи раба суворо карали.

Дата додавання: 2014-12-03; переглядів: 46; Порушення авторських прав