Завдання Йосипа Флавія

У книзі «Конкретна логіка. Підстава інформатики »(автори - Кнут, Грехем і Паташнік) наводиться так звана« завдання Флавія ». Ось її умова: N людина шикуються в коло і починають рахунок за годинниковою стрілкою, причому кожен Q-й вибуває з кола. Потрібно визначити місце, ставши на яке, учасник виявиться останнім з «вижили».

(0)

Завдання має бути вирішена через алгоритм - тобто план послідовних дій. Автори зауважують, що завдання складніше, ніж здається, і в повному обсязі не вирішена досі.

Однак ... Це завдання майже 2000 років тому вирішив і ... залишився в живих іудейський полководець Йосип бен Матитьягу, нащадок царського роду Хасмонеев, він же - історик Йосип Флавій, знаменитий своїми історичними працями «Іудейська війна» і «Іудейські старожитності». А чи не вирішив би - і про що б ми зараз говорили? Чи не вирішив - і не знали б нічого про загибель захисників фортеці Масада, що не вирішив - і залишилася б від усієї Іудейської війни одна різка фраза давньоримського історика Тацита: іудеї - єдиний народ, який не хоче підкорятися римлянам.

Завдання ж була поставлена ​​перед Йосипом аж ніяк не теоретично. Сорок останніх вижили захисників галілейського міста Іотапата вирішили накласти на себе руки, але не здатися римлянам. І то: в полоні їх чекали паплюження і болісна смерть на хресті. Їх, але ... не Йосипа. Йому вже було заготовлено інший жереб ...
Що за чудова людина Йосип! Що про нього скажеш, тут же слід три крапки, тобто - неоднозначні, непередбачувані наслідки його рішень.

Ще до того, як сформульована була «завдання Флавія», перш ніж сорок чоловік в печері під Іотапатой почали відлік, що завершується смертельними ударами, там розігралася сцена, з якої ми можемо, здається, зрозуміти, як Йосип бен Матитьягу, майбутній Флавій, вирішував проблеми .

Отже: повсталі галилейские міста знову підкорені римлянами, вогонь іудейського повстання, залитий кров'ю, загасає, командувач в Галілеї Йосип бен Матитьягу відступив з останньої своєї фортеці Іотапати і разом з останніми сорока бійцями сховався в потаємним печері. З печери він, однак, виходить на побачення з якоюсь жінкою.

Жінку вистежили римляни, і через неї встановлював контакт з Йосипом сам римський головнокомандуючий Веспасіан. Йосипу обіцяні життя і шану за виявлену їм хоробрість (у винищуванні римлян ?!). Ситуація гранично ясна: життя або смерть. Додатковою умовою до задачі стають віщі сни, і їх Йосип, недарма походив зі священицького роду, тлумачить однозначно на користь життя. Але ... Сорок приречених іудеїв не згодні: «Ти бажаєш жити, Йосип, і наважуєшся дивитися на світ Божий, ставши рабом?» - кажуть вони. Вони вважають, що життя - неправильний вибір, і готові виправити становище: «Ми пропонуємо тобі нашу руку і наш меч: хочеш померти добровільно, то помреш як вождь іудеїв; якщо ж недобровільно, то помреш, як зрадник! »

Ось таку дилему пропонують нашому герою. Уявіть: сорок приречених людей оточили його в печері і готові першої віднести на вістрі меча його дорогоцінну талановиту життя. Що б ви зробили? Чи можливо рішення? Ви б нічого не зробили, якщо тільки ви не режисер-постановник історичних бойовиків. А Йосип береться за завдання, та ще й описує нам її алгоритм (пам'ятаєте? - це послідовність дій).
1. Він намагається урезонити товаришів доводами розуму і в блискучій промові (на дві сторінки) доводить перевагу загибелі від руки ворога перед самогубством.

2. «... відчай зробило їх глухими до всяких напоумлення; вони вже давно присвятили себе смерті ». Тому вони роблять очікуване від них дія: «З оголеними мечами кинулись на нього з усіх боків, називали його боягузом, і кожен був готовий заколоти його на місці».

3. Тоді Йосип одного гукає на ім'я, другого «оглядає поглядом полководця», третього хапає за руку, четвертого зупиняє проханнями, п'ятого - мабуть, відбиває кинджалом ... І далі: «кожен раз відображає смертельний удар, повертаючись, подібно звіру в клітці, то до того, то до іншого, мав намір напасти на нього ».

І адже всіх відбив: руки у них опустилися, кинджали впали, і мечі повернулися в піхви.

Один в печері проти сорока. Голлівуд відпочиває!

Можливо, саме під час цієї фантастичної сцени і вдалося Йосипу обчислити і зайняти позицію, яка дозволила йому залишитися в живих, поки сорок останніх його бійців вмирали від дружнього меча по круговому жеребом.

Це були останні завдання, які вирішував бен Матитьягу, але далі потрібно було ставати Флавієм. З вуст Йосипа полководець Веспасіан чує передбачення про своє прийдешнє возвеличення. Йосип не ризикував нічим: чим краще пророкування - тим, при будь-якому результаті, краще для провісника.

Але - тут будемо вважати, що йому пощастило. Веспасіан стає імператором, а Йосип як удачливий провісник зараховується до складу сім'ї Флавіїв. Тепер у нього починається інше життя, життя римського громадянина, члена імператорського прізвища і єврейського історика.

Подальші свої завдання Йосип, тепер уже Флавій, вирішував ні з мечем, а зі стилем в руці. Він писав книги. Перша з них присвячена головному його справі і головному рішенням. Це «Іудейська війна». Повість про повстання проти могутнього Риму, про подвиги та поразки і про найстрашнішому з поразок - падінні Єрусалима і знищення Храму.

Завдання: умова перше - прославити відвагу і доблесть єврейського народу, полководницький дар Йосипа бен Матитьягу, а також зберегти пам'ять про конкретні події, їх зміст і учасників. Умова друга - показати, що хід подій був понад спрямований на те, щоб упокорити іудеїв і зміцнити Рим. Завдання вирішується через складання умов.

Результатом з'явився Трулі, який, з одного боку, - єдине джерело відомостей про значні події та осіб останніх десятиліть існування древнього єврейського держави (історія Масади, останнього оплоту опору). А з іншого боку, легко вичитуються в книзі суб'єктивні характеристики та інтерпретації подій (всі вороги Йосипа, наприклад, - страшенні негідники і патологічні дурні), а також проглядається ревна «рука» римської цензури. Є припущення, що книга виправляється під особистим наглядом імператора Веспасіана і його сина Тита. У всякому разі, про римське військовому майстерності «Іудейська війна» оповідає з подробицями і чималим знанням справи.

Ще одне завдання: спокійно жити другосортним римлянином чи стати голосом іудаїзму в язичницькому світі, не дати зникнути і розсіятися пам'яті про іудеїв, виступити апологетом духовних цінностей свого народу, зберегти його історію і святе вчення в ті роки, коли сам народ переможений, розсіяний, розпорошений в «ойкумені». Рішення: книга «Іудейські старожитності».

Назва дано в паралель до вже існуючої книзі Плінія «Римські старовини». Флавій переказує по-грецьки Тору, стверджуючи старовину і духовність євреїв, явно в полеміці з греко-римським поглядом на навколишні народи як на варварів, культурно і морально неповноцінних.

Результат виявився несподіваним для автора. Язичницький світ не звернув на книгу уваги. Згадок про неї немає. Тим більше вона не була потрібна іудеям, на чию подяку автор явно розраховував.

Але в ній дана унікальна версія книг Маккавеїв і згадуються певні галахічні постанови, про які інших відомостей не збереглося. Книгу зберегла і популяризувала християнська традиція. А вже в 19-20 століттях вона стала необхідною і настільною для багатьох тисяч асимільованих євреїв, яким довелося крізь два тисячоліття вирішувати завдання Флавія: змиритися з тим, що тебе другим сортом зараховують до іншої культури, або зберігати при собі величезну дорогоцінний спадок, яким є «іудейські стародавності»?

Ще одне завдання: якщо твоїх одноплемінників женуть і принижують, але сам ти захищений від юдофобії високим становищем і покровителями, то що робити - не помічати антисемітського гніту, погромів, образ і пограбувань? Ти ж уже раніше зробив вибір на користь особистого проти громадського; може, промовчати? Адже якщо виступити, то можуть і тобі пригадати припорошену бур'яном причетність до незручного племені.

Йосип Флавій вирішує завдання тим, що пише книгу «Про давність юдейського народу. Проти Апіона ». Це лютий памфлет, що викриває юдофобські нападки олександрійці Апіона, натхненника погрому, що знищила єврейську громаду Олександрії в 38 році 1 століття н.е. За життя Флавія реакцією на цю книгу було в кращому разі презирливе замовчування. Чому я думаю, що і від одноплемінників він не дочекався подяки за це заступництво? Тому що жоден єврейський джерело не згадує текстів Йосипа Флавія, а тим більше його імені аж до Нового часу.

Текст роботи «Проти Апіона» - однієї з небагатьох книг стародавнього світу, які прославляли єврейство і гнівно таврують його гонителів, - вперше був згаданий одним з батьків християнської церкви Ієроніма, який жив в Бет-Лехеме в четвертому столітті нашої ери.

У цій роботі темперамент автора вже не стримується ні цензурою, ні претензійністю. Блискучий полеміст, ерудит, розсипається неспростовні логічні аргументи, Йосип не просто захищає і захищається, він переходить в напад, демонструючи криза, духовний і розумовий тупик політеїзму. Більше - жодних поступок. Головна думка твору в тому, що єврейський народ давній і самобутній, його поняття Бога Єдиного вірно, а тому його закон перевершує людські кодекси.

До речі, зовсім невідомо ніяке конкретне подія, сподвігнувшее Йосипа Флавія написати в 93-му році н.е. цю роботу. Або вже так дістали, що висловив все, що накипіло, або вирішив виступити і пояснити, що іудеєм був, ним і залишився, навіть якщо залишився останнім. А в ті роки могло і так здатися. Останнім залишатися - так йому не вперше ...

Йосип Флавій майже дві тисячі років чекав свого справжнього масового читача. Дочекався. Завдання Флавія, як нагадує підручник конкретної логіки, - складніше, ніж здаються, і повного вирішення, можливо, ще не мають.