Жертовні язичницькі обряди західних слов'ян

Фамінцин А. Божества древніх слов'ян. II. Жертовного обряду Західних слов'ян.

Дійшли до нас, в письмових пам'ятках, відомості про богослужбових обрядах західних слов'ян відносяться переважно до слов'ян балтійським. Известия ж про жертовних обрядах інших західних слов'ян надзвичайно мізерні, короткі і уривчасті. Чехи, за свідченням Козьми Празького, ще в XI столітті дотримувалися утримується у них з часів язичництва звичай в певні дні приносити жертви водам і заколювати тварин в честь демонів. (Cosmas. Chrom. Bohem. 197). Козьма Празький, за зауваженням Воцел, міг би дати, як безпосередній свідок, важливі свідчення про стан язичництва, що не згаслого ще в його час в Чехії, якби, проте, не стала на заваді цьому гидливість християнського священика і чваниться вченість, нехтують життям простого народу .

Подібне ж відношення більшості середньовічних письменників до залишків ненависного їм язичництва послужило причиною того, що багато рис язичницького богослужіння, які не встигли зберегтися в спрямованих проти язичництва і його обрядів пастирських посланнях або соборні постанови, для нас залишаються невідомими. Ще в XVII столітті Павло Ейнгорн, писав про курляндських латишів, в розділі про язичницьких їх святах, вказавши на те, що про свята цих майже ніяких звісток немає, додає: «Краще нічого не знати про такі бісівських справах, ніж мати про них якісь -або відомості ». (Einhorn. Reform, g. Lett. IV.) - Якщо так могли виражатися письменники XVII століття, то зрозуміло, що з не меншою гидливістю відверталися від всього язичницького християнські письменники більш ранніх століть, які могли б, як очевидців, зобразити в своїх творах багато цікавих риси язичницького побуту європейських народів. Звідси надзвичайна убогість знань наших про язичницькому богослужінні древніх слов'ян. (Древн. Побут. Іст. Слав. 188-189).

У Краледвірського рукописи читаємо: «У всякого дерева приносив він (Честмір) богам жертви», і далі: «Де батько давав богам страви, куди ходив виголошувати до них, - там вороги порубали всі дерева»; там же описаний обряд жертвопринесення «богам-Спас» за перемогу, совершившуюся і прийдешню, тобто жертва подячна і умілостівітельние: «На вершині скелі, улюбленої богами, Воймір возжёг їм обітницю (жертву), приніс їм в жертву Кравіцу бадьору, червова (руда ) шерсть на ній лисніла ... Палала жертва і наближалися воїни; кожен, проходячи повз жертви, виголошував богам славу і звучав зброєю ». «Там погодуємо богів, принесемо богам-Спасам великі жертви і проголосимо їм честь і славу». (Cestmir. ZaboJ.).

До теперішнього часу збереглися у чехів звичаї, за певних обставин і в певні дні приносити жертви стихіям або святим. Так, наприклад, від кожної страв покладається частина в вогонь; при випікання хліба з новою жита кидають у вогонь шматок тіста; при жертовному і храмовому святах заколюють півня і кров'ю його оббризкують народ. (Grohmann. Albergl. A. Bohm. 41, 75, 103.).

У день святого Віта - 15 червня, ще в XVII столітті, чеські простолюдини приносили цьому святому чорного півня, пироги і вино, як жертовні дари. Близько того ж часу, ще на початку нинішнього століття, багато селян, які заселяли береги Ельби, Ізера та інших річок, ходили на прощу в Ісполінови гори. Чоловіки несли чорних півнів, а жінки - чорних курей. Перших випускали в лісі на волю, останніх же топили в якомусь озері, ставку або болоті. При цьому схиляли коліна і молилися.

У день святого Якова - 25 липня, який замінив у чехів, ймовірно, древній Перунів свято, у православних слов'ян-Ільїн день, в деяких місцях до цих пір зберігся звичай, при особливих церемоніях скидати з церковної вежі, або з даху, або з самого високого вікна будь-якого приватного будинку жертовного козла з позолоченими рогами, прикрашеного квітами - «цапа-відбувайла». Кров цієї тварини збирають, ретельно висушують і зберігають як дійсне цілющий засіб. М'ясо ж з'їдається юрбою, що зібралася, яка, по закінченні цього жертовного бенкету, віддається звеселянням і пляскам.1

Відомості наші про жертвопринесення поляків обмежуються свідченням Длугоша, який говорить, що поляки під час народних свят закапали в жертву биків і овець. Свята ж ці, очевидно, складалися з громадських жертвоприношень зі прямували за ними бенкетом і іграми: «На честь богів, - каже Длугош, - введені були ігри в певну пору року. На них натовпу обох статей з сіл сходилися в міста і святкували ці ігри хтивими розмовами і жестами, мімікою, любовними піснями, оплесками і різними рухами ». Збіговиська ці народною мовою носили назву стадо (stado), тобто натовп. Стрийковський називає ці народні свята або сходки ім'ям купала. Богині Земне, за свідченням Прокошев, селяни пропонували в жертву плоди полів і садів своїх. За словами Длугоша, в числі жертв приносилися богам і люди, взяті в полон на війні. (Dlugosz. Hist. Pol. I, 48. -ср. Вище стор. 41. -Prokosz. Chron. Slav. 113.)

Про богослужбових обрядах балтійських слов'ян ми маємо звістки більш докладні і грунтовні. За свідченням Титмара, лютичи, виступаючи в похід, схилялися перед ідолами, а по щасливому закінченні війни приносили їм дари, причому ворожили про те, яка саме жертва (принесена через посередництво жерця) буде уподоба богам.

Своїм богам слов'яни, за словами Гельмольда, присвячували жерців, їм приносили особливі жертви, їх шанували по-різному. «Жрець, - пише Гельмольд, - за вказівкою жереба, тобто за допомогою ворожіння, визначає свята, які повинні бути отправляеми в честь богів. Сходяться чоловіки, жінки і діти і віддають богам жертви, що складаються з биків і овець; дуже багато приносять в жертву і людей, саме християн, так як вони переконані, що християнська кров приємна богам ». За заклании жертви, жрець пив кров її, в переконанні, що вона повідомляє йому дар пророцтва. «Храмову службу, - продовжує літописець, - вони виконують з незвичайним старанням і благоговінням». (Chron. I, 52; 12).

Порядок богослужбового обряду в Ретрском храмі в коротких словах описаний Титмара: коли сходиться до храму народ для принесення ідолам жертв і примирення їх гніву, одні жерці сидять, тим часом як усі інші стоять. «З таємним трепетом і пошепки, - пише автор, - вони (жерці) риють землю і кидають лошат, за якими розвідують істину в сумнівних випадках». Після закінчення цього ворожіння, вони закривали дерном лошат і зверталися до ворожіння за допомогою священного коня. Останнього з смиренними молитвами проводили через вістря двох уткнутих в землю, перехрещуються копій, і якщо ходом коня підтверджується результат попереднього ворожіння (за допомогою жереба), то розпочате намір наводилося у виконання, в іншому ж випадку з сумом залишали розпочате. (Chron. VI, 17.).

есьмь схоже з описаним було ворожіння, теж за допомогою Жеребйов і по ходу коня, що відбувалося жерцями Штетінского храму. (Herb or d. Vita. S. Ott.?, 32. Див. Нижче ст .: «Уособлення місяці» (Триглав).

З найбільшою подробицею описано торжество в честь Святовита Арконского на острові Руян, жителі якого, за словами Адама Бременського і Геяьмольда, в справі служіння богам грали між балтійськими слов'янами головну роль. «На честь кумира (Святовита), - пише Саксон Граматик, - робили річний свято наступним чином: незабаром після жнив збиралися жителі з усього острова перед храмом, приносили жертви і потім відправляли громадський бенкет, ім'ям своєї віри. Жрець, який, всупереч звичаю країни, що не стриг ні голови, ні бороди, ще за день до свята, святилище храму, куди вхід тільки йому був дозволений, вимітав віником якнайкраще, притому намагаючись зовсім не дихати всередині храму; потім щоразу, примушений видихнути і вдихнути повітря, він вибігав до дверей, щоб не осквернити присутності божества диханням людським. На другий день народ розташовувався навколо храму. Верховний жрець, на увазі всіх, брав ріг з рук кумира і, якщо знаходив, що вина вибуло або випарувалося в великій кількості, то він сповіщав безплідний рік і наказував берегти хліб на інший рік; але якщо вино стояло в розі так, як очікували, верховний жрець передбачав родючий г од. У міру цього знамення, радив народу або берегти, або переводити хліб; потім він виливав старе вино до ніг кумира, в литу йому, і наповнював знову ріг; вшанувавши ідола, як ніби він повинен пити перш свого жерця, бажав, обчислюючи його проіменованія, собі і вітчизні щастя, громадянам збільшення майна і перемог. Закінчивши промову, осушував ріг скоро, за один раз, потім наповнював його знову вином і давав в руки кумиру. При цьому святі вживали ще пиріг круглий, солодкий, незвичайної величини, майже з людини. Жрець ставив пиріг між собою і народом і потім питав, чи бачать його? Коли руяне говорили, що бачать, то він виявляв бажання, щоб рік був так родючий, щоб його за пирогом зовсім було не видно. Вірили, що цей обряд сприяє не тільки добробуту народу, а й достатку наступних жнив. Нарешті, верховний жрець привітав присутній народ ім'ям бога, вмовляв його ревно приносити жертви і обіцяв за те незаперечно перемогу на морі і суші ».

Той же письменник розповідає і про ворожіння за допомогою священного Святовітова коня: «При наступаючої війні, його (коня) запитували про успіхи війни наступним чином: служителі бога перед храмом встромляли в землю потрійний ряд копій, гострим кінцем; ряди копій, пов'язаних з два навхрест, відстояли один від іншого рівно; жрець, після звершення урочистого моління, виводив з воріт коня за вузду; якщо кінь робив крок через списи перш правою, а потім лівою ногою, почитали за щасливий ознака, але якщо він ступив хоча один раз спершу лівою, то план війни змінювався. Точно так вони і перш шанували подорож по морю безпечним, як коли три рази підряд передбачений буде щасливий успіх ». (Saxo. Hist. Dan. 824-827)

У Штетінском святилище також за допомогою метання дерев'яних Жеребйов проводилися пророкування про удачу морських битв або грабежу. (Herbord. Vita. S. Ott. II, 32.) Роблячи будь-яку справу, жителі про Строве Руяни ворожили і по першому зустрічному тварині: судячи по опинилися ознаками, або приводили намір своє у виконання, або ж із сумом поверталися додому. (Saxo. Hist. Dan. 827).

До ворожінням ж повинні бути віднесені і чудесне видіння, виявляють на озері Гломуці, про які згадує Тітмар. Навколишні мешканці, ймовірно, ворожили, посипаючи поверхню озера хлібними зернами, жолудями, попелом, або виливаючи в воду кров. Озеро, як видно зі слів літописця, покрите перерахованими предметами, віщувало майбутнє.

Вище наведено було свідоцтво Гельмольда про те, що, на думку балтійських слов'ян, християнська кров була приємна богам. За словами Гельмольда, руяне щорічно приносили в жертву Святовита християнина, за вказівкою жереба. (Chom. I, 52.). Підтвердження звістки про людські жертви й в інших письменників: «Страшний гнів богів вони умилостивили кров'ю людей і тварин», - пише Тітмар. (Chorn. VI, 18. -Рассказивая про обезголовлене лютичами начальника взятого ними міста Nimci, Тітмар називає цей акт жертвою богам. Там же. ГУ, 9.).

Адам Бременський розповідає, як жителі Ретри 1066 р вбили єпископа Іоанна. Тіло вбитого було викинуто на вулицю, голова ж його, насаджена на жердину, була принесена в жертву богу Редігасту. (Hist. Eccl., 50.)

Повертаюся до жертовним обрядам. «Після скоєння, за звичаєм, жертвопринесення, - каже Гельмольд, - присутні зверталися до бенкету і забавам». (Chron. I, 52.).

У Штетінской головною Контіні зберігалися чаші, які в святкові дні виносилися звідти і служили знатним людям для ворожіння і бенкетування. (Herbord. Vita. S. Ott. II, 32.).

М'ясо жертовних тварин з'їдалося жертводавцями, кістки ж, ймовірно, заривалися в землю: лужицькі серби ще в минулому столітті закопували кісточки від телячої голови, котра становила обрядне пасхальне страва, під воротами хліва, як засіб, що обгороджує від чаклунства. (Prov.-blatter d. Berlaus. G. d. Wiss. 1783. 72.) Обов'язкове заривання в землю кісток тварин, що становлять до деяких святкові дні обрядовості трапезу, спостерігається нерідко в числі звичаїв різних слов'янських народів. Народи литовського племені, за часів язичництва, також закопували звичайно кістки жертовних тварин, щоб він не став здобиччю звірів і тим не піддалися осквернення. Що ж стосується непомірності за святковим бенкетом, то до теперішнього часу словаки в річний зимовий (різдвяний) свято вважають за необхідне за обрядової трапезою наїдатися до знемоги, або, як вони висловлюються, «do rozpuku», в слідстві чого і самий святий вечір отримав у них , на народній мові, назва «Обжорний». (Sbor. Mat. Slov. 167.) малороса при тому ж випадку вважають за обов'язок насичуватися узваром та кутею до крайньої можливості, наслідком чого зазвичай буває біль в животі. (Терещенко. Побут р. Нар. VII, 63.) Народи литовські, як побачимо нижче, за обрядової трапезою наїдалися «до блювоти».

Бенкетом полягав і свято на честь Святовита Арконского: «Інша частина дня (після здійснення вищеописаних гідний, молитов і умовлянь народу) проходила в пишному бенкеті, на якому споживалися жертви, - пише Саксон Граматик. - Тут непомірність була чеснотою, а стриманість - соромом ». Релігійне значення цього бенкету (і інших, подібних до нього) підтверджується словами Саксона, що воно відбувалося «ім'ям віри».

Вище було наведено свідоцтво Гельмольда про те, що слов'яни на своїх бенкетах і пиятиках пили кругову чашу і при цьому вимовляли «в ім'я богів» (доброго і злого) слова не благословення, а прокляття, тобто заклинання. Це також вказує на безсумнівно релігійний характер таких бенкетів. Вживання в Штетине на святкових бенкетах, для пиття і гідний, чаш, що зберігалися в головній Контіні, тобто представляли в деякому роді священну начиння, точно так же підтверджує релігійне значення святкових пиятик.

Герборда згадує про нічному святі поморян поблизу Піріца, що відбувалося 4 червня 1121 року: «Наблизившись, - розповідає у нього Сефрід, - ми побачили близько 4000 чоловік, присутніх зі всієї країни. Був якийсь язичницьке свято, і ми злякалися, побачивши, як божевільний народ справляв його іграми, хтивими рухами тіла, піснями і гучним криком », причому натовп була в сп'янінні від напоїв і святкового веселощів. (Vita. S. Ott. II, 14 ).

Наведені дані з достовірністю показують, що у балтійських слов'ян богослужбові обряди отримали порівняно більш розвинені форми. Тут богослужіння зробилося надбанням жерців, представлених до храмам і, отже, пов'язаних відомими обов'язками, по більш-менш точно виробленому статуту. Жерці мали особливе біле вбрання [в такому вбранні постав в лісі, як розповідають жізнеопісатель святого Оттона Бамбергского, селянинові жрець Яровита, розповідаючи йому від імені свого бога; на них покладено було служіння в Арконского, Ретрском, Штетінском і ін. святилищах, спостереження за священними кіньми, яких утримували при храмах, турбота про збереження храмових скарбів, про чистоту всередині храму; вони, за свідченням Гельмольда, призначали дні свят, закапали жертву і надихалися жертовною кров'ю, яку пили, запитували богів і віщували народу майбутнє, вирішуючи пропоновані богам питання за допомогою ворожінь, виголошували молитви, подавали присутнім поради і повчання. І самий обряд богослужіння мав природно прийняти тут більш точно певну, більш розвинену форму, ніж у південних, або, як побачимо нижче, також у східних слов'ян, у яких приносили жертви і керували громадськими молитовними обряду не жерці, пов'язані спеціальними храмовими статутами, а князі або старійшини, тобто старші в роді, що слідували в цій дії лише загальним, зрозуміло, більш простим, традиційним формам і прийомам. (Ср. Також слова Краледв. Рукопис: «Де батько давав богам явства», тобто саме старший в домі).

Про те, що храмова служба у балтійських слов'ян виконувалася, за словами Гельмольда, з особливим старанням і благоговінням, було говорено вище. Найбільшою подробицею відрізняється дійшла до нас в творі Саксона Граматика опис служби в честь Святовита Арконского, - в ній полягають головні моменти богослужіння: жертвоприношення, ворожіння, молитви жерця і звернені їм до народу повчання, нарешті, жертовна трапеза з пиятикою і розваги народу; служіння Святовита в Арконского храмі виробилося в абсолютно спеціальну форму, в точності встановлену і щорічно в такому вигляді виконується. У такому ж роді, хоча, зрозуміло, з місцевими спеціальними відтінками, було служіння богам в Штетінском і Ретрском храмах (див. Вище стор. 52) і в інших місцях.

Що стосується Волині (Поморською), то там, за словами ебоніті, «народ МАВ звичай святкувати на качана літа торжество якогось божества; на це свято для ігор и танців сходиться много людей. Коли волинці зверталися в християнство, - продовжує той же автор, - худа, за наказом Оттона, віддані були вогню великі і малі ідоли, що стояли на відкритому місці. Деякі з жителів таємно забрали і сховали кілька невеликих, прикрашених золотом і сріблом статуй. Прийшов час названого язичницького свята, зійшовся зі звичайним ретельністю з усієї області народ і віддавався різним іграм і бенкету, коли перед нього винесли збережені зображення його колишніх богів. Цього було достатньо, щоб розпалений веселощами народ знову повернувся до старого язичницького обряду служіння їм ». (Див. У Котляревського. Сказ. Про ОТГ. 60.)

Крім описаних громадських жертвоприношень і служіння богам, відбувалися і приватні жертви та молитви. Укладаємо про це з наступних слів Адама Бременського: «Хід через міст, який вів до Ретрскому храму, - пише він, - дозволяється тільки тим, які бажають приносити жертву або запитувати богів». (Hist. Eccl. U, 18.).

Гельмольд говорить, що у двір святилища бога Прові допускалися тільки жерці, а також бажали приносити жертву. (Chron. I, 83.).

Про пропозицію в дар богам приватними особами різних дорогоцінних предметів, як добровільних приношень, видно зі слів Саксона Граматика: «Можна було бачити тут (в Арконского храмі) і безліч громадських та приватних дарів, - каже Саксон, - пожертвуваних благочестивими обітницями вимагають допомоги». (Hist. Dan. 825).

До жертовним обрядам слід віднести і характерний звичай лютичей, згадуваний Титмара: «При укладанні світу, - каже він, - лютичи відрізають у себе в о л о з и з верхівки і передають їх інший, договірної з ними стороні, правою рукою, разом з пучком трави »(Chron. VI, 18).

Чудово, що, за свідченням Геродота, подібним чином вшановувалися на острові Делосі померлі гіперборейські діви: місцеві дівчата і юнаки, у вигляді вшанування померлих дів, приносили на могилу своє волосся, намотані на прядки (дівчата) або на будь-яке рослина (юнаки) . (Геродот. IV, 34). Вольський розповідає, що чехи в 734 році, оплакуючи смерть Любуші, кидали в запалюванні у її могили вогонь обрізані волосся і нігті (M. Bielski. Kron. Ws. Sw. L. 220).

До цих пір в Чорногорії матері і сестри померлого відрізають свої коси і кладуть їх в могилу разом з дорогим небіжчиком. (Афанасьєв. Поет. Віз. I, 117.)

Фамінцин А. Божества древніх слов'ян . II. Жертовні обряди. Молитви, жертвопринесення з ворожіннями. Жертовні обряди східних слов'ян