Жертвопринесення у слов'ян

Релігією східних слов'ян довгий час було язичництво. Слов'яни поклонялися каменям, деревам, гаях, лісах, тваринам. Невидимі духи - душі предків і родичів «населяють» навколишній стародавнього слов'янина світ.

Вже не сам предмет є об'єктом шанування. Поклоніння відноситься до живе в ньому духу, демону. Чи не сам предмет, а саме дух (демон) робить позитивний або негативний вплив на хід подій і на долі людей.

Духи, спочатку представляли однорідну масу, відокремлюються. Перш за все, за місцем проживання, стаючи "господарем місця». У водної стихії жили водяні і берегині, ліс був царством лісовика або лісовика, а на полях у високій траві живуть польовики. В оселі «господар» домовик.

Серед богів, які були відомі на Русі, виділяється Перун - бог грози, блискавки й грому. Вірили також в Волоса або Велеса - бога худоби, торгівлі та багатства. Культ його дуже древній.

Були ще Дажбог і Хорс - різні іпостасі сонячного божества. Стрибог - бог вітру, вихору та хуртовини. Мокоша, судячи з усього, земна дружина громовержця Перуна, яка веде свій початок від «матері сирої землі». У давньоруський час вона - богиня родючості, води, згодом покровителька жіночих робіт і дівочої долі.

Нарешті, Симаргл - єдине зооморфні істота пантеону давньоруських богів (священний крилатий пес, можливо, іранського походження). Симаргл є божеством нижчого порядку, яке охороняло насіння і посіви.

Давня Русь і після прийняття християнства дотримувалася язичницькі культи. Більшість язичницьких вірувань і звичаїв продовжували дотримуватися без або з малим привнесенням в них християнських норм і в наступні часи.

Жертвопринесення в слов'янському язичництві - це відомий факт. Своїм богам, а точніше їх ідолам, приносили м'ясо тварин, зерно, квіти, якісь матеріальні цінності. Робили це для того, щоб задобрити бога, попросити його про що-небудь або віддячити. Також жертвоприношення було типовим обрядом для різного роду свят.

Жертвопринесення в язичництві здійснювалися не тільки для богів, а й для інших істот і духів, наприклад, для домовика. Крім того, задобрити таким чином могли і предків в так звані поминальні дні.

Слов'яни були впевнені, що, якщо не принести жертву того чи іншого божества або духу, то вони можуть розгніватися. А їх гнів точно не приведе ні до чого хорошого. Слов'янське язичництво передбачало диференційовані жертвопринесення. Тобто підхід в цій справі був індивідуальним. Для кожного бога або духу була своя треба.

Жертви найчастіше приносили на капища (так називалися язичницькі храми), де були встановлені ідоли богів. Якщо ж требу потрібно було принести домовому, дідька і іншим духам, то відповідно - в місце їх проживання.

Жертви у слов'ян поділялися на криваві і безкровні. Другі приносили духам, предкам, жіночим божествам. Наприклад, для предків типовою требою була їжа, для богині Лади - жінки приносили живі квіти і ягоди, для банника - віник і мило і так далі.

Що ж стосується кривавих жертв, то таких, на думку древніх слов'ян, вимагали головні боги, особливо шановані. До них відносяться Перун, Ярило.

Як треби в цьому випадку виступали тварини, птиці і, ймовірно, - люди. Якщо все-таки приносили м'ясо тварин, то після свята або ритуалу його з'їдали самі люди. А кістки і інші неїстівні «складові» використовували для ворожінь. Після цього їх кидали в воду, багаття або закопували.

Типовою требою, наприклад, для землі було зерно. Адже воно уособлює урожай, а значить повинно принести удачу в його зборі.

Також треба могла бути їдальні. Це принесення в жертву їжі, яку їсть сама людина. Він як би ділиться своєю трапезою з богом. І їжа ця повинна бути взята із загального «котла», звідки харчуються все.

Будівельна треба - це принесення коні або домашньої птиці.

Весільної требою був півень.

Для здоров'я і плодючості худоби заколювали білого ягняти.

Спірним залишається питання, чи були у слов'ян-язичників людські жертви. Спірним, так як немає жодного доказу цього з дохристиянської доби. Є письмові джерела, в яких йдеться про них однозначно, але вони відносяться до X і більш пізнім століть.

На початку X століття нової ери один арабський автор писав про обряді поховання якогось багатого слов'янина. І як жертвопринесення на ньому були кури, собаки, корови, коні і ... дівчина.

За даними інших середньовічних авторів, на похоронах чоловіка часто були жертвопринесення «у вигляді» вдови покійного.

Наприклад, в літописі «Повість временних літ» говориться про принесення в жертву Перуну молодої людини-християнина (було це, нібито, в 983 році). Вибір цього нещасного юнака визначив жереб. Подібні історії також описані в відношенні богів Святовита, Триглава.

У «Повісті временних літ» також є інші згадок про людські жертви: про жителів Києва сказано, що вони приводили до зображень богів, поставлених на пагорбі, «сини своя і дочки і жряху (приносили в жертву) бісом».

Відомо, що після хрещення Русі йшла запекла боротьба християнства і язичництва. Так ось, одного разу язичники буквально розтерзали єпископа і принесли його тіло в жертву. Було це в другій половині XI століття. Про цей випадок ми дізнаємося від одного німецького літописця.

Також, згідно з «Слов'янській хроніці» Гельмольда (1167-1168 рр.): «Серед безлічі слов'янських божеств головним є Свентовіт (Zuantewith), бог землі Ранський (землі племені Ранов, вони ж ободріти), так як він - найпереконливіший у відповідях. Поруч з ним всіх інших вони як би напівбогами шанують. Тому в знак особливої ​​поваги вони мають звичай щорічно приносити йому в жертву людини - християнина, якого вкаже жереб ... ».