Жінки при дворі майя класичного періоду в текстах і зображеннях

У статті розглядається ряд питань, пов'язаних із зображенням жінки з придворного суспільства древніх майя класичного періоду в різних видах письмових і образотворчих джерел. Окрема увага приділяється політичної ролі жінки при дворі і її відображенню в збережених джерелах. *

Ключові слова: майя, царський двір, гендер, епіграф, іконографія

Протягом більшої частини людської історії найбільш поширеною формою правління була монархія. У різних регіонах вона набувала свої особливості, але в цілому мала ряд невід'ємних характеристик, таких як соціальна нерівність і статусна ієрархія, передача влади в спадщину і особливі соціальні норми, при яких домоволодіння правителя включає в себе і державну адміністрацію. Яскравою особливістю подібних політичних систем є наявність в них придворного суспільства, головною і, мабуть, єдиним завданням якого є служіння монарху. Склад придворних і виконувані ними функції варіюються в залежності від кожного конкретного розглянутого суспільства. Однак в цілому наявність привілейованої групи людей, найбільш наближених до правителя, якій властиві особливі норми поведінки, характерні для всіх товариств з монархічною формою правління [1] .

І хоча більшість придворних, як правило, складають представники чоловічої статі, ні один царський двір не може функціонувати без присутності в ньому жінок. Приховано або публічно, вони виконують безліч функцій, без яких існування царського двору і самого інституту монархії було б неможливим. В першу чергу це дружини і матері правителів, жінки забезпечують збереження династії. Найчастіше саме зв'язку по жіночій лінії є для правителя єдиним легітимним варіантом обгрунтування своїх домагань на престол. Крім подібної пасивної ролі, жінка може досить активно впливати на долю династії і держави, беручи правління в свої руки шляхом регентства при малолітньому правителя, зберігаючи таким чином за дитиною його права на трон, або займаючи престол самостійно.

Матері, дружини, наложниці, служниці - присутність жінки при дворі і в житті правителя часто приховано від сторонніх очей, але є необхідним і фундаментально важливим.

У даній роботі ми звернемося до придворному суспільству древніх майя з точки зору положення в ньому жінки. Основний фокус буде направлений на розгляд того, як роль жінки при дворі відображена в ієрогліфічних текстах і іконографії.

Гендерні дослідження активно розвиваються з середини XX ст., В тому числі і на матеріалі доколумбової Америки, і на сьогоднішній день досягли великого прогресу.

Мал. 1. Керамічний посуд K 0764.

У тексті та підписах до ілюстрацій (Рис.1 і 8) буква «К» і номер означають порядковий номер у каталозі Джастіна Керра (Justin Kerr).

Однією з перших до теми зображення жінки в майяская мистецтві звернулася Тетяна Проскурякова, опублікувавши в 1961 р роботу "Portraits of Women in Maya Art", засновану на аналізі іконографії монументів з найбільш відомих центрів (таких як Пьедрас-Неграс, Яшчілан, Тікаль, Паленке , Копан та ін.).

Зростаючий інтерес до гендерних досліджень і накопичення достатньої кількості матеріалу до кінця 80-х рр. XX ст. дозволили провести перші конференції [2] .

В даний час, грунтуючись на даних археології, епіграфіки і іконографії, сучасні вчені не ставлять під сумнів важливість тієї ролі, яку жінки грали в життя царського двору у древніх майя. В силу особливостей джерельної бази дослідники в основному мають відомості саме про цю категорію жінок. Мистецтво майя, особливо монументальне. носило строго елітарний характер, а тому що збереглися джерела містять інформацію саме про жінок, які належали до верхівки майяского суспільства, які брали безпосередню участь у політичному житті.

Жіночі зображення присутні на всіх видах образотворчих джерел: на предметах дрібної пластики, кераміці і в монументальному мистецтві. Кожному з них притаманні свої особливості, продиктовані як специфікою матеріалу, так і існуючими традиціями. Тут необхідно звернутися до питання про те, що лежить в основі ідентифікації жіночого зображення в різних типах джерел і які проблеми в даному контексті постають перед дослідниками.

Перш за все зазначимо, що монументальне мистецтво демонструє відмінну від предметів дрібної пластики і кераміки традицію зображення людського тіла [3] . Найбільш точно жіночі образи відображені в керамічних статуеток, що набули широкого поширення в класичний період. Глиняні фігурки виконувалися в різних стилях і формах, найчастіше у вигляді свистків і брязкалець, а також як частина похоронного інвентарю. Найвищого розвитку техніка їх виготовлення досягла в регіоні р. Усумасинти і на узбережжі Мексиканської затоки в районі Кампече. Фігурки з Хонути, Табаско і о. Хайна (Кампече) добре відомі високою натуралістичністю зображення, що відображає багато аспектів повсякденного життя [4] . Досить точна передача контурів тіла, одягу і зображення характерною діяльності не залишає питань про гендерної приналежності зображеної людини.

Жіночі зображення також зустрічаються на поліхромної кераміки. На багатьох з збережених керамічних судин відображені палацові сцени, де серед присутніх часто зустрічаються жінки (рис. 1). Жіночі фігури на кераміці легко ідентифікуються, так як традиція зображення на судинах, так само як у випадку з керамічними статуетками, мала на увазі досить достовірну передачу контурів людського тіла.

В монументальному ж мистецтві, як найбільш офіційному, традиція зображення людського тіла була більш суворою і уніфікованої. На пам'ятниках рідко зображується оголене тіло (в даному випадку мова йде про протагоніст, персонажах, що належали до еліти майяского суспільства; бранці або повалені вороги часто зображуються в одній пов'язці на стегнах або зовсім без одягу), а його пропорції або тип особи в більшості випадків є однаковими у чоловіків і жінок. В такому випадку основну роль в ідентифікації чоловічої чи жіночої фігури грають відмінності в костюмах і наявність підпису в тексті [5] .

Тут, однак, треба мати на увазі, що такий вид монументального мистецтва, як фреска, має схожу з керамікою традицію зображення людського тіла і в більшості випадків складнощів з визначенням статі персонажів не виникає.

Якщо порівнювати чоловічий та жіночий костюм, то, як вони представлені на монументальних зображеннях, видно, що жіноче вбрання максимально приховує тіло, в той час як завданням чоловічого є демонстрація і підкреслення сили і мужності через оголення великої частини тіла. Жіночий одяг найчастіше багатошарова і покриває все тіло, крім голови, кистей рук і ступень, малюнком вишукано витканого текстилю. Чоловіче вбрання, навпаки, демонструє оголені руки і ноги, а верхня частина корпусу лише частково ховається за нашийним або ремнем прикрасою [6] .

У жіночому костюмі, будь то зображення на кераміці або на пам'ятниках, ніколи не використовуються шкури тварин. Жіноча стать стійко асоціюється з тканої одягом, в той час як чоловіки часто зображуються в костюмах з шкур тварин, перш за все ягуара [7] .

Зображення на пам'ятниках дозволяють виділити кілька типів жіночого костюма:

Мал. 2. - малюнок М. Росса.

«Саронг».

Жінки, зображені на керамічних посудинах, часто одягнені в костюм, що складається з одного шматка матерії, який обертався навколо тіла і зав'язувався спереду над грудьми (рис. 2а). Подібний костюм міг бути звичайним повсякденним одягом. На деяких судинах зустрічаються варіації цього костюма: один край матерії міг бути перекинутий через плече. Подібного роду вбрання зустрічається на керамічних фігурках з Петена, Гватемала, і Кампече, але значно рідше на пам'ятниках [8] .

Уйпіль (Huipil).

Костюм, виконаний з майстерно витканого матеріалу, повністю покриває тіло, також часто зустрічається на кераміці і в монументальному мистецтві (рис. 2б). Найбільш яскравими прикладами тут можуть служити зображення на одвірок з Яшчілан і монументи з Бонампака. Жінки з царської сім'ї зображувалися в костюмі, зшитому з щільною, багато декорованої тканини з вишитим орнаментом (наприклад, у вигляді ромбів) [9] .

Костюм з спідниці і окремої верхній частині, яка зав'язувалася над грудьми і залишала руки відкритими (рис. 3а). Подібне вбрання зустрічається на фігурках з Кампече, а в монументальному мистецтві на «палітрі Рабів» з Паленке (Чіапас, Мексика).

Мал. 3. - малюнок М. Росса.

Кечкемітль (Quechquemitl) і спідниця.

В даному костюмі поєднуються спідниця і невелика пончо, кечкемітль, яке закриває плечі і груди (рис. 3б). Цей елемент костюма був запозичений майя з центральної Мексики [10] .

Костюм, що складається з спідниці і верхньої частини, які зображені схожими на мережу і були виконані зі стеклярусу і жадаю (рис. 3в). Жінки в подібному вбранні зображені на пам'ятниках Петена і Паленке. На кераміці такий костюм зустрічається рідко і тільки в зображенні божеств.

Спідниця. Костюм, що складається з однієї спідниці, залишає відкритою груди, ніколи не зустрічається на пам'ятках, проте досить часто зображується на кераміці (рис. 4) [11] .

Мал. 4. - малюнок М. Росса.

Монументальні тексти і супроводжуюча їх іконографія дають чимало відомостей про жінок, які були присутні при дворах майяских правителів і грали значну роль в їх житті. Велика частина текстів, де зустрічаються згадки жінок, відноситься до періоду пізньої класики (600-800).

Безсумнівно, при згадці про жінку при дворі в першу чергу на думку спадає її роль як матері або дружини правителя - центральної фігури всієї палацового життя. У текстах присутні відповідні терміни спорідненості: y-al - 'дитина матері' або ujuntahn, 'її турбота', термін, що також відноситься до дитини, і y-atan - 'дружина'.

Нерідко майяская правителям доводилося підкреслювати свої зв'язки з матір'ю з метою легітимації прав на престол; один з найбільш відомих прикладів присутній в текстах Паленке, пов'язаних з початком правління царя К'ініч-Ханабі-Пакаля (615-683). Прийшовши до влади після династичного кризи, К'ініч-Ханабі-Пакаль ставився до царської династії Лакамхі саме по лінії матері, Иш-Сак-К'ук. На знаменитій Овальної палетке, монументі, що знаходиться в тронному залі Палацу Паленке, К'ініч- Ханабі-Пакаль зображений приймають инсигнии влади з рук своєї матері (рис. 5). Цілком ймовірно, що після воцаріння сина, якому на той момент було 12 років, Иш-Сак-К'ук ще якийсь час виконувала роль регента при малолітньому правителя [12] .

Мал. 5. Овальний палетка (Паленке, Мексика). Промальовування Л.Шілі.

Політична роль жінки, таким чином, може бути охарактеризована з точки зору збереження династичних зв'язків, а також встановлення нових через висновок міждинастичних шлюбів.

Не варто, однак, думати, що вступ в шлюб і народження спадкоємців престолу було єдиною функцією жінки при дворі. Найбільш часто представниці двору згадуються в контексті їх участі в різних ритуалах. На пам'ятниках жінки найчастіше зображені в церемоніальному вбранні під час того чи іншого ритуалу, як правило супроводжують свого чоловіка. Часте зображення царя і цариці під час спільного проведення ритуалу на пам'ятниках Яшчілан, Калакмуля і інших археологічних зон свідчить про практично рівній залученості чоловіки і жінки в ритуальну активність [13] .

Однак існує і достатня кількість ритуалів, відображених в монументальному мистецтві, де жінка виступає головним або єдиним дійовою особою; особливо це стосується монументів західних низовин [14] .

Про подібну ролі красномовно розповідають одвірок Будинки 23 з Яшчілан, колишнього резиденцією дружини Іцамна-Балама III (681-742), Иш-К'абаль-Шок, на яких цариця бере участь в ритуалах кровопускання разом з чоловіком і одна. На одвірку 24 вона зображена що стоїть на колінах перед чоловіком в момент пропускання мотузки з шипами через мову (див. Рис. 6). На одвірку 25 вона також відображена в момент проведення ритуалу кровопускання, але вже без чоловіка.

Мал. 6. Одвірок 24 (Яшчілан, Мексика). Промальовування Я. Грема.

Перед царицею стоїть чаша для кровопускання, з якої з'являється так званий «Змій Бачення» (vision serpent).

Деякі дослідники підкреслюють важливість участі жінки в ритуалах кровопускання через їх зв'язку з місячним календарем. Польський археоастроном С. Іванішевскій на основі аналізу одвірок з Яшчілан висловив думку про те, що чоловіки-правителі намагалися здійснювати ритуали, пов'язані з кровопусканням, в той час, коли Місяць був, хоч я знаю на небі, тим самим уникаючи її впливу. Дружини правителів, навпаки, не вважали Місяць небезпечною для себе, а тому при необхідності могли виконувати ритуали замість чоловіків в несприятливі дати [15] .

Цікавою деталлю зображень ритуальної активності є можлива необхідність використовувати один і той же тип костюма для певних ритуалів навіть в різних поколіннях. Це видно на прикладі кількох ритуалів, пов'язаних з vision serpent і закінченням календарних періодів з Яшчілан (включаючи деякі ступені ієрогліфічним сходи 2 з будівлі 33 і одвірок 38, 39 і 40 з будівлі 16) [16] .

Іконографія йашчіланскіх одвірок - один з найбільш витончених прикладів зображення жінки на пам'ятниках майя. На кожній з них, де присутня цариця, її вбрання передано з неймовірною майстерністю. На жодній одвірку малюнок тканини не повторюється і переданий з великою точністю. Різальникам вдалося зобразити і бахрому по краю шати цариці, і плавні лінії його складок, коли вона стоїть на колінах під час ритуалу. На одвірку 26, де цариця Іш-К'абаль-Шок зображена в повний зріст, уйпіль, зшита з тканини майстерної роботи, м'яко спадає, оголюючи плечі жінки (рис. 7).

Мал. 7. (Яшчілан, Мексика). Промальовування Я.Грема.

Дивлячись на витончені зображення жіночого костюма на йашчіланскіх одвірок, не можна не згадати і про таку економічної ролі жінки, як виробництво текстилю. Класичне мистецтво демонструє багату традицію виробництва тканин високого рівня. Мабуть, в ньому відображено поява традиції жіночого ткацтва і вишивки по тканині, добре відомої серед майя в більш пізні періоди. Велика ймовірність того, що чоловіки були практично повністю виключені з процесу виробництва текстилю [17] .

Бавовняна тканина була важливим елементом данини і підношень, що добре відображено в зображеннях на кераміці. Полотна зв'язувалися в тюки і підносили разом з різними рідкісними матеріалами, такими як пір'я кецаля і морські раковини. Навіть жінки найвищого рангу не були виключені з процесу виробництва тканини, так як серед знахідок зустрічаються кістки для шиття, що належали царицям (рис. 8). Кістки покриті різьбленням, де йдеться про їх належність: uputs 'baak, її кістку для шиття [18] .

Можна також припустити, що деякі приміщення палацу відводилися під потреби текстильного виробництва, в якому брали участь в тому числі і представниці царської сім'ї. Ранні колоніальні джерела містять відомості про «будинках, куди жінки вирушали, щоб ткати» [19] .

З джерел відомі і такі випадки, коли жінка перебувала не на другорядних ролях, а безпосередньо правила в тому чи іншому царстві, хоча в джерелах зафіксовано вкрай мала кількість подібних випадків. У текстах є лише кілька прикладів, і один з найбільш ранніх зустрічається в дінастіческом списку царів Паленке, складеному К'ініч-Ханабі-Пакаля. У тексті на східній панелі з Храму Написів зустрічається ім'я цариці Іш-Йоль- Ік'наль (583-604), про яку відомо, що на період її правління прийшли перші руйнування Лакамхі, столиці царства Бакаль, військами канули (599). [20] Ім'я правительки в тексті супроводжується повним царським титулом: K'uhul Baakal 'Ajaw - божественна цариця Бакалов.

Иш-Йоль-Ік'наль була єдиною царицею на БАКАЛЬСЬКИЙ троні. Очевидно, що перебування жінки на престолі для майя було випадком екстраординарним і виходило за рамки традиції престолонаслідування. Про це свідчить рання історія Тікаля (Петен, Гватемала). Династичні списки царів Кукула містять не тільки згадка імені правителя, але і його порядковий номер після засновника династії Йаш-Еб-Шоку.

Мал. 8. Кістки для шиття 0019a.

Це добре видно на прікладі позднеклассіческій текстів, в якіх вікорістовується спеціальна формула в царській тітулатурі: Xth. tz'akbul Yax 'Ehb Xook - «Nій спадкоємець Йаш-ЄХБ-Шоку». І в даного контексті великий Інтерес віклікає напис на посудіні К4679, в Якій по черзі згадуються 11, 13 и 14 Царі Тікаля. Ім'я ж 12 правителя в напісі відсутня. На жаль, у нас немає письмовий джерел цього часу и ми не можемо Повністю відновіті подієву Історію даного ПЕРІОДУ. Проти, согласно з ретроспективним текстам, дванадцяти правителем Тікаля булу цариця ІШ-Уне-Балам ( 'Ix' Une Bahlam) [21] . Згідно з текстом стели 31, саме при ній закінчилося 14-е 20-річчя.

Кінець двадцятиріччя доводиться на дату по довгому рахунку 8.14.0.0.0, що відповідає 1 вересня 317 р н.е. Однак до кінця не зрозумілий статус Иш-Уне-Балам в династичної історії Тікаля. Залишається питання, чи була вона правлячої царицею, а головне, чому, незважаючи на те що вона не записана в дінастіческом списку, за нею все одно залишили 12-й номер.

Найчастіше жінки виконували роль регента при своїх малолітніх дітей - спадкоємців престолу. Один з таких випадків, з Иш-Сак-К'ук і К'ініч-Ханаб- Пакаля, вже був згаданий вище, однак, мабуть, один з найвідоміших подібних прикладів відбувається з написів Наранхо (Петен, Гватемала), куди 30 серпня 682 м прибула дочка царя Дос-Пілас балах-Чан-К'авіля, Иш-Вак-Чан- Ахав-Вин. Очевидно, що був укладений династичний шлюб, проте чоловік дос-піласской царівни відомий лише тим, що жодної згадки про нього в текстах до сих пір не виявлено. Сама ж Иш-Вак-Чан-Ахав-Вин, що стала матір'ю царя К'ахк-Тілів-Чан-Чаака, згадується на декількох пам'ятниках, в тому числі вона зображена на стелах 24 і 29 зневажає бранців (див. Рис. 9). Незважаючи на те що Иш-Вак-Чан-Ахав-Вин жодного разу не названа царицею Са'іля (k'uhul Sa'il 'ajaw), у своїй титулатурі вона завжди носить емблемною ієрогліф Дос-Пілас; будучи регентом, вона досягла великої могутності і політичної сили: на обох пам'ятках ім'я цариці супроводжує титул kalo'mte ', найвищий царський титул, який використовували в області майя.

Якщо ми звернемо увагу на іконографію стели 24 (рис. 13), то побачимо Иш-Вак-Чан-Ахав-Вин, імперсонірующую богиню місяця, з чашею для жертвоприношень в руках. Імперсонації богині місяця зустрічається в мистецтві майя як один з поширених жіночих ритуалів. Художній стиль зображення відрізняється від монументів області р. Усумасинти: фігура цариці позбавлена ​​притаманного зображень на одвірок Яшчілан витонченості. Вона одягнена в спідницю з намистин, яка спускається трохи нижче колін, і широкий пояс із зображенням голови акули і морської раковини, руки цариці оголені. Її зовнішній вигляд скоріше наближений до зображень правителів-чоловіків: можливо, це не просто особливість образотворчого стилю, але навмисне схожість, метою якого було підкреслити політичну силу цариці.

Ще один цікавий випадок знаходження при владі жінки, які не носила офіційно царський титул, відбувається з Пьедрас-Неграс, де під час правління К'ініч-Йональ-Ака II (687-729) великий вплив отримує його дружина Іш-Вінакхаб- Ахав. З 8 збережених монументів, встановлених в період правління К'ініч-Іональ-Ака, його дружина згадується на 4, а 2 монумента повністю присвячені їй. Крім того, на стелі 3 згадується вкрай цікава подія, пов'язане з ім'ям цариці: 'u-chamaw te'm' Ix Winaakhaab 'Ajaw' ix-Naman 'ajaw, «взяла трон Иш-Вінакхаб-Ахав, божественна цариця Намана».

Рис 9 Стела 24 (Наранхо Гватемала). Промальовування Я. Грема.

Чи є даний пасаж вказівкою на те, що 'Іш-Вінакхаб-'Ахав стала законною правителькою при живому чоловікові? Як правило, в подібних фразах використовується дієслово Chum «сісти», однак він не використовується в даному випадку по відношенню до жінки. Аналіз джерел, що відносяться до періоду правління К'ініч-Йональ-Ака II, говорить про його низьку політичну активність, що в поєднанні з частими згадками в текстах дружини правителя може вказувати на її фактичне правління замість чоловіка, який з тих чи інших причин опинився недостатньо сильним правителем.

В даний час в розпорядженні дослідників знаходиться достатній корпус джерел, як епіграфічних, так і археологічних, постійно поповнюється за рахунок нових знахідок, який дозволяє розглядати питання, пов'язані з роллю жінки в майяская суспільстві в цілому і в житті царського двору зокрема. Жіночі зображення широко представлені у всіх видах майяского мистецтва, особливо в період пізньої класики. Велика кількість згадок, перш за все жінок з царської родини, а також інших представниць еліти, показує високу ступінь залученості жінки практично в усі сфери функціонування царського двору.

При дослідженні джерел на перший план виходить роль жінки як матері і дружини правителя. Вона також є сполучною ланкою в політичних і військових відносинах за рахунок встановлення і збереження династичних зв'язків. Однак не тільки за рахунок укладення шлюбів і виробництва на світло спадкоємців престолу жінка виявляється залученою в політичне життя двору. Вище були представлені приклади активної участі жінки в політиці в якості самостійного правителя.

Будучи основними, дані ролі далеко не є єдиними для жінки при дворі. Представниці царського роду беруть активну участь в ритуальних практиках. І хоча більшу частину ритуалів, особливо із залученням широкого загалу, проводять чоловіки, дружини супроводжують царів в достатній кількості менш публічних ритуалів, а часто є єдиним учасником дійства.

Не настільки помітної, але важливою є роль жінки в економіці царського двору і суспільства в цілому. Навіть будучи представницею знаті, жінка була залучена в процес виробництва текстилю, який використовувався в тому числі в якості данини і підношень.

Таким чином, соціальний статус жінки при дворі древніх майя визначався широкою залученням практично в усі сфери його функціонування.

ЛІТЕРАТУРА

Arden T. (ed.) 2002: Додати Ancient Maya Women. Walnut Creek.

Bruhns K., Stothert K. 1999: Women in Ancient America. Norman.

Clark J., Houston S. 1998: Додати Craft Specialization, Gender, and Personhood Among the PostConquest Maya of Yucatan, Mexico // Craft and Social Identity / C. Costin, R.Wright (eds.). Washington, 31-46.

Claassen C. (ed.) 1991: Exploring Gender through Archaeology: Selected Papers

from the Boone Conference. Madison.

Claassen C., Joyce R. (eds.) 1997: Додати Women in Prehistory North America and Mesoamerica. Philadelphia.

Gero J., ConkeyM. (Eds.) 1991: Engendering Archaeology: Women and Prehistory. Oxford.

Gilchrist R. 1999: Gender and Archaeology Contesting the Past. New York.

Houston S., Stuart D. 2001: Peopling the Clssic Maya Court // Royal Courts of the Ancient Maya / T. Inomata, S. Houston (eds.). Boulder, 54-84.

Iwaniszewski S. 1997: Додати Lunar Cycles and the Rulers 'Life at Yaxchilan, Chiapas, Mexico // Paper Presented at the Fourth International Congress of Mayanists at La Antigua. Guatemala.

Joyce R. 2001: Gender and Power in Prehispanic Mesoamerica. Austin.

Martin S., Grube N. 2000: Chronicle of the Maya Kings and Queens. London.

Nelson S. 1997: Додати Gender in Archaeology, Analyzing Power and Prestige. Walnut Creek.

Proskouriakoff T. 1961: Додати Portraits of Women in Maya Art // Essays in Pre-Columbian Art and Archaeology // SK Lothrop et al. (Eds.). Cambridge, 81-99.

Rodríguez-Shadow M. (ed.) 2007: Додати Las Mujeres en Mesoamérica Prehispánica. México.

Rodríguez-Shadow M., López Hernández M. (eds.) 2011: Las Mujeres Mayas en La Antigüedad. México.

Schroeder S., Wood S., Haskett R. (eds.) 1997: Додати Indian Women of early Mexico. Norman.

Sorensen M. 2000: Gender Archaeology. Oxford.

Stuart D., Stuart G. 2000: Palenque. Eternal City of the Maya. London.

Sweely T. (ed.) 1999: Manifesting Power: Gender and the Interpretation of Power in Archaeology. New York.

Taylor D. 1983: Classic Maya Costume: Regional Types of Dress 2 vols. PhD. dissertation. Yale University.

Kerr J., Kerr B. (eds.) 1999: Painted Ladies: Costumes for Women fn Tepeu Ceramics // The Maya Vase Book Vol. 3. A Corpus of Rollout Photographs of Maya Vases. New York, 524-546

Walde D., Willows N. (eds.) 1991: The Archaeology of Gender: Proceedings of the 22nd Annual Chac Mool Conference. Calgary.

Wright R. (ed.) 1996: Gender and Archaeology: Essays in Research and Practice. Philadelphia.

WOMEN OF THE CLASSIC MAYA COURT IN TEXT AND IMAGE

DS Bayda

The article discusses some questions related to the image of women in court society of the ancient Maya of the classical period as it is represented in various types of written and visual sources. Special attention is paid to the political role of women in the court and its reflection in the surviving sources.

Key words: Maya, royal court, gender studies, epigraphy, iconography

Байда Дар'я Сергіївна - аспірантка кафедри історії Стародавнього світу історичного факультету МГУ ім. В. М. Ломоносова. E-mail: [email protected]

* Публікація підготовлена ​​за підтримки РФФД в рамках науково-дослідного проекту на тему «Територіально-політична організація древніх майя в області Центральних низовин (ГІС-моделювання)» (грант РФФД № 14-06-0о372; 2014-2015 рр.).

Джерело - Байда Д.С. «Жінки при дворі майя класичного періоду в текстах і зображеннях» // «Проблеми історії, філології, культури». № 2. 2015-го, 143-154.

[1] Walthall 2008, 1.

[2] Gero, Conkey 1991; Walde, Willows 1991; Wright 1996; Claassen 1991; Claassen, Joyce 1997; Schroeder, Wood, Haskett 1997; Nelson 1997; Gilchrist 1999; Bruhns, Stothert 1999; Sorensen 2000; Arden 2001; Rodríguez-Shadow 2007; Rodríguez-Shadow, López Hernández 2011 року.

[3] Joyce 2001, 65.

[4] Proskouriakoff 1961 81.

[5] Joyce 2001, 60.

[6] Joyce 2001, 65.

[7] Taylor 1999 року, 528.

[8] Taylor 1999 року, 529.

[9] Joyce 2001, 60.

[10] Taylor 1983 / 1,72.

[11] Taylor 1999 року, 561.

[12] Stuart, Stuart 2008, 157.

[13] Josserand 2002 127.

[14] Josserand 2002 118.

[15] Iwaniszewski +1997.

[16] Josserand 2002 118.

[17] Houston, Stuart 2001, 64.

[18] Houston, Stuart 2001, 64.

[19] Clark and Houston 1998 37.

[20] Martin, Grube 2000, 159.

[21] Martin, Grube 2000, 27.