Журнал «Людина без кордонів»

Одна тисяча років минула з Різдва Христового. Християнська Європа міцно вставала на ноги. Годинники розмірено відраховували час нової епохи, з вірою дивилася в майбутнє і не бажала визнавати своє минуле. Минуле, в якому залишилися дивовижні витвори, що висвітлювали колись великі цивілізації і втілювали містичну глибину єгиптян, красу і гармонію грецького духу, силу і прямоту римлян. Нова Європа потребувала своєму, новому посудині для вічних істин. Однак там, в минулому, все ще були живі коріння, забуті, але вперто давали паростки, що тяглися до світла.

Будь-яку культуру можна уподібнити величезного дерева - вона одного разу народжується, росте, набирає силу і потім вмирає, залишаючи після себе коріння і плоди, в яких продовжує жити частина її душі. Цих плодів культури - її слідів може бути багато, але не всі вони пройдуть випробування часом. Багато що зникне, і лише те, що несе в собі щось більше, ніж просто віяння епохи, в чому зобразив себе вічний людський дух, у чому ожила сила коренів, - залишиться. І буде знову і знову залучати, хвилювати покоління, що прийдуть потім. Така готика - слід, залишений ... Яким гігантом, якою великою Душею, чий світло досі незримо сяє над Європою?

На перший погляд, в історії готики не так багато білих плям. Місце народження - північна Франція, абатство Сен-Дені біля Парижа. Час народження - 1137-1150 роки, або навіть точніше: 14 июля 1140 року, саме в цей день за указом Сугерия, настоятеля Сен-Дені, почалася перебудова монастирської церкви з використанням нових архітектурних елементів. У чому не було б нічого незвичайного, якби не ідеї, що стояли за всім цим.

Народження готики у Франції було подібно до вибуху. У 1150 році завершилися роботи в церкві Сен-Дені, і майже відразу розгорнулося масштабне будівництво по всій Франції. У 1150-1160 роки почали зводити кафедральні собори в Нуайоне, Лані, Пуатьє, Парижі, Сансі. А до кінця століття - в Шартре, Бурже, Реймсі ...

Видно, як ріс досвід архітекторів і зодчих, як рвалася до неба їх душа. Висота нефа собору в Нуайоне (1150-1200) трохи менше 23 метрів, в Шартре (1194-1260) - 37,2 метра, а висота нефа собору в Бове, розпочатого в 1247 році, - більше 47 метрів при висоті веж 153 метра. Всього ж, як вважають дослідники, за 100 років з 1150 по 1250 рік в одній тільки Франції було створено понад 150 споруд в новому стилі, включаючи вже перераховані величезні, з найскладнішою архітектурою собори. А за 300 років з середини XII століття кількість каменю, який пішов на зведення готичних храмів, перевищило обсяг всіх єгипетських монументів. Якщо зіставити рівень майстерності, необхідний для найскладніших розрахунків, масштаби і географію будівництва, а також рівень комунікацій того часу, виникає питання: де ж, коли і у кого вчилися настільки численні і досвідчені архітектори?

Отже, готика почалася в Сен-Дені - королівському абатстві, побудованому, як вважається, на тому місці, де помер святий Діонісій, до складу якого входить і отримало своє ім'я. В абатстві, відраховують свою історію з IV століття, перебувала усипальниця французьких королів, зберігалися найбільші реліквії, такі як золотий скіпетр і трон франкського короля Дагоберта, королівське знамено - орифлама, меч Карла Великого і багато іншого.

Розташування основних соборів на території Франції відображає розташування зірок в сузір'ї Діви

Там же з 625 року зберігалися мощі Святого Діонісія, або Діонісія Ареопагіта, - небесного покровителя Франції. За переказами, цей учень апостола Павла і перший єпископ Афін приніс християнство в Галлії. А три століття по тому в абатстві з'явилися і його рукописи про містичному розумінні Бога. Його книги, так звані «Ареопагитики»: «Про іменах Божих», «Про таємничому богослов'ї», «Про небесну ієрархію», - перекладені Іваном Скотом Еріугеной в IX столітті, надали досить сильний вплив на християнську теологію. І лише через кілька століть з'ясувалося, що це зовсім не рукописи християнського апостола, а філософські трактати, написані в Сирії в V столітті імовірно учнем неоплатоника Прокла. Діонісій став ПсевдоДіонісіем, але ідеї його вже увійшли в плоть і кров Церкви ...

Як не богохульно це звучить для християнської Європи, коріння готики йдуть в вчення Платона, Амонію Саккаса, Гребля, Прокла, тобто філософів «язичників». Втім, європейське Середньовіччя - набагато більш складне, багатовимірне і навіть більш таємниче явище, що пишуть в шкільних підручниках. І не таке вже похмуре.

Вчення Псевдо-Діонісія можна висловити кількома словами: Бог є Світло, пізнаваний в мовчанні душі. Це Містика, один з ликів Середньовіччя. Мета людини - досягти божественного. Але хіба це під силу йому, недосконалому, земному? Так, людина не може безпосередньо з'єднатися з незримим Божеством, що перевершує всі чуттєві і розумові образи, але може піднятися до нього ніби по сходах, осягаючи ці образи, втілені в матерію. Осягаючи символи Божества. Це спроба через зриме дотягнутися до Світу незримого.

«Розум наш не інакше може сходити до близькості і споглядання небесних чинів, як за допомогою властивого йому речового керівництва: тобто визнаючи видимі прикраси відбитками невидимого красу, чуттєві пахощів - знаменнями духовного роздавання дарів, речові світильники - чином нематеріального осяяння, розлогі, в храмах пропоновані настанови - зображенням розумового насичення духу, порядок видимих ​​прикрас - вказівкою на стрункий і постійний порядок на небесах, прийняття Божественної Евхарі стіі - спілкуванням з Ісусом; коротко, всі дії, що належать небесним істотам, по самій їхній природі, нам віддані в символах », - написано у Діонісія в« Небесної ієрархії ». Одним словом, як каже давня формула: «Якщо хочеш побачити невидиме, розкрій свої очі на видиме».

Собор - це чуттєвий, споглядаємо образ Божества, завдяки якому людина може відчути і саме Божество. Це образ Всесвіту, пронизаної Його світлом.

Романський храм придушував своєю вагою, придушував величчю і громадностью Бога. Сцени Страшного Суду погіршували почуття людської недосконалості, говорили про марність і гріховності всього земного. Готичний храм - відкривав шлях вгору, назустріч льющемуся з величезних вікон світла.

Бенедиктинський монастир Сант Антімо в Тоскані. романський стиль

«Кожна істота, видиме або невидиме, є світло, що викликається до життя Отцем всякого світла ... Цей камінь або той шматочок дерева для мене світло ... Бо я бачу, що вони хороші і прекрасні», - читаємо в «Небесної ієрархії» Діонісія. Чи не впізнаються тут ідеї багатьох мислителів Сходу і Заходу про Божество, укладеному в матерію? Про природу Будди, яка є в кожній істоті? Про прихованому в матерії філософський камінь? Про шляхи його звільнення? Про героїчний ентузіазм філософів Відродження?

Собор є світло. Велика кількість скульптури, кам'яна різьба, вітражі, сяюче золото вівтарів - все це не просто красивий церковний декор, це звільнений з матерії світло: «Хто б ти не був, якщо ти хочеш возвеличити пишність цих дверей, захоплюйся не золотом і витратами, а майстерною роботою . Сяє благородне виріб, але, будучи благородно сяючою, робота ця повинна висвітлювати уми, щоб вони могли просуватися серед справжніх світил до Істинного Світла, в який істинний вхід є Христос. Те, яким чином це відображено в цьому світі, повідомляє золота двері. Тьмяний розум піднімається до правди через те, що матеріально, і, побачивши цей світ, буде вивільнено з колишньої заглибленості », - писав Сугерий.

Як багато говорять дивовижні слова Сугерия про сенс готичного собору! Адже перш, ніж світ його буде пробуджувати дух прихожан, повинен бути хтось, хто виявить цей світ. Перш за все храм ставав Великим деланием (як називали цей процес алхіміки) для тих, хто його будував. Не випадково тому крім майстрів-каменярів в зведенні собору брали участь майже всі жителі міста. Вони самі створювали храм для свого міста! Не стільки для справжнього, скільки для майбутнього, або, може бути, для вічного? Нам зараз важко зрозуміти це. Частково тому, що ми ще пам'ятаємо про всі радянських «будівництвах століття», почасти через те, що наша культура більш, ніж раніше, орієнтована на споживання ... Для тих же, хто зводив собор, праця не була примусом, що не джерелом засобів існування, а звільненням власного духу з відсталої матерії, що чинить опір будь-якому неегоїстічеських руху. Так і метою алхіміків було не придушення матеріального духовним, а одухотворення матерії, приведення її до гармонії з духовним світом, завдяки чому вона з перешкоди ставала шляхом.

Світло, вивільнений з каменю, висвітлює розум людини, змушуючи його прокинутися у відповідь. У цьому перетворює людську природу сила готичного собору як образу Світової Душі, споглядає світ розумоосяжний і організуючою за його подобою світ чуттєвий. Так і людська душа, споглядаючи світ - образ Божества, укладений в камені, потихеньку випрямляється, пробуджуючи йому назустріч світло власний.

У своїх трактатах Діонісій і Сугерий говорять про світло умопостигаемом. Коріння цього поняття йдуть глибоко в античну філософію, до вчення про світ ідей, що несе прообрази всього, що існує в нашому світі. Для нас, що живуть тут, на землі, вони виражаються в тому числі в геометричних пропорціях: «Числові пропорції пробуджують притупити дух, навіть без волі самої людини», - писав Платон. Бог - геометр, вважали філософи античності і філософи Відродження. Це джерело цілісності собору, основа музичної гармонії, а може бути, ключ до справжньої краси, надихає і піднімає душу.

Нехай не видадуться ці слова занадто абстрактними. І нам не чужий такий досвід, хоча ми рідко усвідомлюємо це. Уявіть себе десь серед новобудов, на горезвісної вулиці Будівельників з «Іронії долі», серед однотипних сірих коробок. А тепер серед античних статуй в музеї, серед картин в галереї, серед колон древнього або сучасного храму ... Не думаю, що відчуття будуть однакові. В якомусь сенсі буття все-таки визначає нашу свідомість, і це добре.

Можливо, за всю історію Європи саме в готичному храмі найповніше виразилася ідея культури як шляху до Божества. Собор не застигле відображення божественної величі і могутності, а рухоме, живе багато в чому завдяки ніколи не стоїть на місці світу відображення шляху людини до Бога. Шляхи від світла земного до світла Божественного. Із заходу на схід, де сяє над вівтарем образ Христа - Сонця Справедливості. Шляхи від хвороби до здоров'я, «шляху зцілення», як називали в середні віки центральний неф.

Що являв собою готичний собор? В основі його плану - базиліка, що ріднять готику з ранньохристиянськими храмами, шикуються по моделі римського будинку для зборів. Його простір - три, рідше п'ять нефів: один головний, центральний, і бічні. Головний неф (від слова nave - «корабель») - вісь собору, що простягнулася із заходу на схід від царства мороку назустріч сонцю, що сходить. Висотою нефа вимірювалася висота собору, завдяки їй створювалося відчуття вертикальності, спрямованості вгору. Вона вражала входив в храм. Будівельники намагалися піднести звід якомога вище. Собор в Бове, поки його будували, нападав два рази - мрії архітекторів обганяли їх можливості. Проте зараз це один з найвищих готичних храмів, висота його склепінь 47 метрів (майже 20 поверхів сучасного будинку). Довжина нефа до 150 метрів - воістину шлях!

Бічні нефи були, як правило, істотно нижче центрального, тому шлях цей висвітлювався світлом, що лилося з величезних вітражних вікон верхнього ярусу. Подібно величного кораблю - ковчегу, собор плив разом з обертанням Землі назустріч сонцю, що сходить серед суєти повсякденного життя.

Ближче до східного боку неф перетинався трансептом, утворюючи величезний хрест - символ духу, розп'ятого в матерії. Символ жертви заради любові і співчуття до людини. Над центром хреста, символічно над серцем розп'ятого Божества, височіла вежа, а під ним в крипті знаходився колодязь, утворюючи ще одну вісь - вертикальну, що з'єднувала небо і землю.

Вівтар розташовувався в східній частині собору, в центрі хору, оточений так званим деамбулаторием, обходом довкола. Цього обходу немає в православних храмах. Але що цікаво, схожу будову мали, наприклад, єгипетські храми Нового царства і храми Давньої Індії, де святилище було оточено коридором або навіть двома. Якщо продовжити порівняння з розп'ятим людиною, то вівтар розташовувався на місці голови, яка символізує розумне або духовне начало. Це місце, де народжується світло, де сяє не тільки сонце, що сходить, але джерело духовного світла - Сонце Справедливості, Христос. Завдяки напівкруглої апсиди форма собору була ближче до єгипетського анкха, ніж від латинського хреста. Що поглиблює символічну наповненість собору. Анкх - ключ до таїнства життя і смерті, символ шляху до Вічності. Не такий чи готичний храм?

Собор був величезною алхімічної лабораторією, де відбувалося таїнство перетворення людини. Пропорції, статуї, рельєфи храму були пов'язані з алхімічними знаннями. Особливо цікаві в цьому сенсі собор в Шартре і собор в Парижі з його алхімічними медальйонами в східній частині головного нефа, що символізують послідовні етапи Великого діяння - алхімічного праці. Як відомо, головним завданням середньовічних алхіміків була трансформація неблагородних металів в золото. Однак це лише зовнішня сторона великої науки, зверталася насамперед до суті людини, а вже потім до мирських цінностей. Справжньою метою майстрів було не хімічна золото, а золото душі, внутрішнє, духовне перетворення. Але для цієї мети був необхідний філософський камінь. Саме він був схильний перетворювати. Так і собор можна уявити як величезну алхімічну піч - Атанор. Людини, що здійснює свій шлях в ньому, можна порівняти з залізом, бо всі ми недосконалі, наша природа груба і вражена гріхом. А Христа - з філософським каменем, чий світло перетворює нас настільки, наскільки ми дозволяємо йому проникнути в нашу душу, щоб стикнутися з нашим внутрішнім світлом, з Христом в нас. Христос на бубні головного порталу храму - символ початку шляху до перетворення: «Аз есмь справжні врата, хто мною ввійде, той спасеться». Христос виступає тут не як особистість, нехай навіть божественна, а як символ вищого духовного начала людини - нашого вищого Я, прояв якого здатне дійсно перетворити будь-яку нашу думку, почуття, вчинок ... Таким чином вказується напрямок шляху всередині собору.

Богоматір з немовлям на троянді західного порталу паризького собору

Не випадково, напевно, і те, що майже всі готичні храми присвячені Богоматері. Богоматір з немовлям зображена на троянді західного порталу паризького собору, вона ж чекає мандрівника в кінці шляху над вівтарем. Діва Марія з немовлям Христом - символ Світової Душі неплатників і середньовічних алхіміків, символ чистої душі людини, що народжує духовний світ. Богородиця - покровителька мореплавців і мандрівників, але не тільки тих, хто вимірює свій шлях милями. У соборі вона, подібно до єгипетської Ісіді, богині магії і любові, протегує тим, чий шлях вимірюється рухами серця. Собор - корабель, що пливе серед безмовності небесних зірок і серед суєти і гомону земного. Велика книга для тих, хто вміє читати. Світло для тих, хто бачить. Слово для тих, хто чує.

* * *

Вічне коріння, приховані від нашого погляду, дали свій прекрасний втечу - готику. З тих давніх пір до нинішнього дня минула ще одна тисяча років. А що ж ті давні коріння? Чи живі вони? І якщо так, то як і де їх шукати?

Читайте також:

народження готики