Звичаї наших предків. Народження дитини

Традиція (від лат. Traditio - передача) - набір уявлень, звичаїв, звичок і навичок практичної діяльності, що передаються від покоління до покоління і зберігаються в певних суспільствах, і соціальних групах протягом тривалого часу, що виступають регуляторами суспільних відносин.

Звичай - правило або форма поведінки, в яких закріплено те, що складалося в результаті тривалої суспільної практики.

Давайте нагадаємо самі собі, що традиції кожного народу мали завжди езотеричний сенс і допомагали вижити в будь-яких умовах.

Народ, який не використовує позитивний досвід, ресурс попередніх поколінь (предків) приречений. І це відома істина. Це як дерево з гнилими корінням - ні хороших плодів, ні приросту.

А як було на Україні?

Відомий дослідник етнографії східних слов'ян Д.Зеленін виділив в обрядах, пов'язаних з народженням дитини три складових:

• обряди, пов'язані з народженням дитини;
• обряди, які символізували прилучення дитини до роду;
• очисні обряди.

Народження дитини в сім'ї завжди було бажаним. Про це також свідчать деякі обрядові дії під час весілля. Безпліддя сприймалося у нас в народі як нещастя. Говорили «Хата з дітьми - базар, а без них - цвинтар».

Вже під час підготовки до весілля молоді дбали про здоров'я майбутньої дитини - перед вінчанням постили, під час весілля не вживали спиртних напоїв.

До вагітної жінки ставилися з особливою повагою і трепетом, як з боку сім'ї, так і з боку односельчан. В її присутності не лаялися, не сварилися. Їй ніколи не відмовляли в проханні.

Щоб народити здорову дитину, майбутня мати повинна була обов'язково дотримуватися певних норм поведінки, знати ряд прикмет.

Наприклад, вагітна ні в якому разі не повинна була:

• обманювати і красти;
• хамити і нешанобливо ставитися до оточуючих;
• просити, у кого б то не було того, що дуже важко зробити;
• не ходити туди, де можна злякатися;
• жувати щось під час ходьби;
• штовхати ногою домашніх тварин;
• працювати в святкові дні;
• бути присутнім на похоронах;
• погоджуватися бути кумою.

У багатьох регіонах України було прийнято взагалі не говорити вголос про вагітність. Вагітну називали «така», «вона така ходити», щоб не привернути горе і пристріт дитині. Наші предки знали, що фізичне і психічне здоров'я дитини в основному залежить від матері. Так, наприклад, вірили, що якщо вагітна чогось злякалася і при цьому доторкнулася до якоїсь частини свого тіла, то там у дитини в подальшому буде родима пляма.

Багато вагітні остерігалися ходити по грядках з огірками і гарбузами - щоб дитина не заплутався в пуповині. Не можна було навіть тримати в руках голку з ниткою в святкові дні. Була навіть наддністрянська казка, в якій врятували вмираючу під час пологів жінку, розпір той шов в сорочці, який вона зробила на свято.

Народжували у власній хаті. Вважалося, що чим менше людей знають про вагітність і пологи, тим краще. Жінок, які народжують називали «роділлю», «роділкою». Пологи приймала бабка - повитуха, досвідчена в цих справах жінка, як правило, вдова. У різних частинах України її називали по-різному: «баба-бранка», «баба-пупова», «пупорізка», «пупов'язка», «породільна баба», «бабуся».

В українській традиції повитуха - одна з найбільш шанованих осіб. Від її вміння використовувати величезний арсенал народної медицини залежав результат пологів.

Повитуха називала породіллю «роділлю», «поліжніцю», «Онук», а дитинку - «онучком» або «онучкою».

Повитуха так само вміла ворожити, читати різні прикмети. Наприклад, обмивші дитини, виносила воду «на зорі», виливала і могла передбачити, буде жити дитина чи ні, причину і час смерті.

Щоб полегшити пологи, повитуха, наприклад, варила в мішечку овес, клала його породіллі на спину і на живіт. Або намотувала її волосся на палець і наказувала розв'язати всі вузли в будинку, повідкривати все замки. В особливих випадках посилала до батюшки до церкви з проханням відкрити «царські ворота»:

«Царські врата, одчініться.
А ви, коні сміренні, розійдіться.
Чи младенець, чи младеніця, пора Вже на світ народитися ... »

Читала так само «Богородице Діві», «Сон Пресвятої Богородиці».

Іноді чоловік народжує первістка жінки лягав на підлогу, а повитуха тричі через нього переступала. А в деяких регіонах чоловік «голосив» під час пологів, щоб «розділити» з дружиною борошна пологів.

Особливе значення надавали пуповині і плаценті. Наприклад, пуповину хлопчика повитуха перерізала на поліні, сокирі чи книжці - «щоб був добрим господарем, майстром, грамотним». А дівчинці - на гребені, «щоб пряла і ткала».

Зав'язувалася пуповина лляної або конопляної ниткою - «матіркою», «щоб у породіллі діти веліся», «щоб дитина плодовита росла». Дія супроводжувалося добрими побажаннями:

«Завя'зую тобі щастя и здоров'я,
и вік довгий, и розум добрий ».

Отсохшій і відпали шматочок пуповини клали в колиску або за ікону. Через 6-7 років, а в деяких регіонах в 10 років його давали підлітку, щоб розв'язав: «як розв'яже пуп, то розум розв'яже, як ні - буде мучитися».

Плацента не повинна була дістатися на поталу ні котам, ні собакам. Її закопували там, де дитина народилася: або прямо в хаті під порогом, під піччю, або в хліві, в глухому місці двору, де ніхто не ходить. Іноді разом з плацентою ховали хліб і сіль, зерно або закопували під плодове дерево.

Щоб захистити дитину від злих сил, повитуха робила над дитиною хресне знамення і кропила свяченою водою, хрестила освяченим ножем і читала молитви, називаючи дитину християнським ім'ям - Іван, Адам або Марія, Єва. З цією ж метою клали в колиску щось залізне (ніж, ножиці), вугіллячко з печі, скібочку хліба з сіллю, часник, заговорені трави.

Іноді ці предмети мали інше значення: хліб - щоб завжди хліб був, ніж (хлопчикам) - щоб майстровиті був, гребінь (дівчинці) - щоб прясти вміла. Якщо народжувалася дівчинка, її на деякий час клали на батьківську сорочку; якщо хлопчик - на мамину спідницю.

Повитуха була посередницею між сім'єю і церквою протягом ще 40 днів після пологів. У більшості районів України вона брала участь у виборі імені. Упоравшись з пологами, вона йшла до священика додому, щоб взяти ім'я та молитву новонародженому. При цьому несла йому курку, хліб, пшоно або сало, горілку, гроші. Поверталася і вітала батьків «з ім'ям». Якщо батькам ім'я не подобалося, повитуха йшла до священика знову. Іноді ім'я давали при хрещенні.

Найнебезпечнішим для мами і дитинки вважався 40-денний період після пологів. Вважалося, що поки дитині не похрестили, він як би поки не зовсім людина, а «Маняк». У нього легко може вселитися нечиста сила, він легше піддається різним хворобам і раптової смерті. Тому з настанням пологів в хаті постійно підтримували вогонь, закривали або завішували вікна.

Велике значення в українських традиціях надавали обрядам очищення. Тут були свої правила і обмеження.

Народила жінка 40 днів після пологів вважалася «нечистою» і «Шість тіжнів перед нею Відкрита яма», в цей час на неї могли впливати «злі сили».

Постіль народила завішували полотном. Вона в цей період не повинна була:

• нічого виносити з хати, позичати;
• брати воду з криниці;
• виходити з дому під вечір;
• залишати пелюшки на вулиці сохнути на ніч;
• відходити від будинку далі, ніж на 35 кроків;
• виходити за ворота;
• переходити дорогу ( «щоб нечиста сила не причеп», «щоб комусь НЕ зашкодіті»).

Щоб очиститися після пологів, молода мати спочатку очищалася водою будинки, а через 40 днів - в церкві молитвою і благословенням.

Ритуальне очищення водою відбувалося рано вранці на другий або третій день після пологів. Цей ритуал символізував обмивання від усього, що пов'язувалося з пологами і називався «поміті руки», «обміті бабі руки», «злитися на руки породіллі», «Зливков».

Вважалося, що баба-повитуха під час пологів доторкалася до чогось нечистого (на руки потрапляла кров), і щоб вона цей «гріх» не принесла в наступний будинок і наступні пологи, і потрібен був їй цей обряд очищення. Народила жінка також проходила через обряд, щоб нічого потім не заважало їй годувати дитину.

«Водо-водиці, водиці Уляніце!
Ті очіщаєш гори, каміння, луги, береги.
Облій, обчистили душу (имя породіллі)
Од всякого паскудства, усякої напасті! »

«Водо Йордана, на имя Уляна, землі Тетяно!
Ті очіщаєш луги, береги, креміння, річки, піски.
Очисти (имя) від злих людей, проклятих очей ».

«З повної криниці прібуває водиця,
Щоб так молодіці прібувало погодувати ».

Для обряду крім води ( «непочатої», «взятої до Схід сонця», додавали святу воду) використовували овес, конопляне насіння, збір різних трав. Брали сокиру і віник (або косу, серп), на які молода мати повинна була наступити. При цьому тричі її обмивали або кропили водою. У деяких селищах вона пила воду, їй за пазуху клали кусочок хліба або сипали зерно, гроші. Потім повитуху добре пригощали і дарували подарунки. У багатьох селах говорили: «Поки баба НЕ зіллє роділці на руки, то нельзя нікуді йти чи їхати». Після «зливання» молода мати могла вже спілкуватися з сусідами.

На 40-й день молода мати з дитиною йшла до церкви в супроводі повитухи. Це було в суботу ввечері. До церкви вони несли хліб і гроші, загорнуті в хустку. На вході це віддавали старості і зупинялися біля порога.

Батюшка клав на голову народила два довгих рушника, тримав Євангеліє і читав молитву. Потім брав молоду матір за фартух і підводив до вівтаря. Якщо приносили дівчинку, то підносив її до ікони, якщо хлопчика - заносив за вівтар. Після закінчення обряду благословляв мати з дитиною.

У народі вважали, що після цього обряду жінка могла виконувати подружні обов'язки, всюди ходити, погоджуватися бути хрещеною.

Ритуальний характер мало і перше купання новонародженого. Воду брали до сходу сонця і клали в неї предмети-символи, заздалегідь освячені в церкві: трави, хліб, зерно, яблуко, яйце і ін. При цьому читали багато хороших побажань.

Так, наприклад, в купіль хлопчика клали любисток - «щоб любили»; гілочку дуба - «щоб був Міцний, як дуб»; барвінок, тую - «щоб Довго жило», Чорнобривець - «щоб був чорнобрівій». Для дівчинки - ромашку, вишневу гілочку - «щоб гарна була»; калину - «щоб красна (красива) була»; любисток - «щоб люб'язно була».

У деяких областях клали в воду хліб - «щоб при хлібі було», «щоб здоров'я прібувало», «щоб міцнім було» або гроші - «щоб багатим було». А так же додавали «святий йорданської води», мед або цукор - «щоб солодким було».

Воду з купелі виливали в хаті під піч, поріг або у дворі під плодоносні дерево. Строго дотримувалися правила - не виливати воду після заходу Сонця.

Після обряду «обливання рук» починалися «відвідіні» ( «одвідкі» «одвєдкі» «йти на родини»). У більшості районів України приходили провідувати тільки жінки - родички, сусідки, подруги, без будь-яких запрошень.

Звичай мав морально-психологічний і практичний сенс: порадіти разом з нею, підтримати морально, надати посильну допомогу по господарству, принести їжу.

Провідування вважалося праведним справою - «скільки жінка буде на родинах, Стільки и в раю». Не можна було тільки провідувати вагітним і порідіння з місячними - «щоб дитині Щось НЕ заважало», «щоб дитина пріщата и слізнява НЕ була».

Приносили подарунки, хліб-сіль, різноманітну їжу: вироби з тіста (вареники, пироги, коржі, пампушки), каші, мед, фрукти і т.д. Віддаючи гостинці говорили:

«Їж, щоб погодувати Було дитині,
щоб дитина голодним не була ».

«Їж, щоб подужувала, силу мала,
з ходу дитина вставала ».

«Їж та закладай бочки,
де були сині й дочки ».

«Як вареник повний щоб булу породілля -
что Вийшла з неї, то щоб поповнити ».

Всі гості бажали новонародженому здоров'я і щастя:

«Нехай роділля годує, щастя й долі готовит -
батькам на утіху, людям на послугу ».

«Щоб дитина булу багата, як земля,
здорова, як вода,
щоб в коморі и оборі Всього Було вдоволі ».

«Щоб орав, Косів и поклонявся землі».

У перші дні після народження дитина була дуже вразливий для будь-якої «нечистої сили» і «злого ока». Тому грудному дитинці на ручці зав'язували червону ниточку, а над люлечкой вішали червону ганчірку, так як червоний колір вважався магічним, відводив «пристріт».

Ще не похрестили дитину, пелюшки сушилися в хаті. Перед дверима клали «червлений машлік» (червону стрічку), щоб чужі люди знали, що в хаті є маленька дитина. Бачачи такий знак, сусіди звали господарів на вулицю, а в хату не йшли.

Будь чужа людина зайшовши в хату, де був маленький дитина, повинен був спочатку подивитися на стелю - «аби очі стратили силу» (щоб не наврочити). З такою хати після заходу сонця не можна було нічого давати. Якщо молодій мамі треба було кудись ненадовго відлучиться, біля колиски клали ніж, мітлу, сокиру. Ці предмети, вважалося, відганяли все «нечисте».

Захистом від пристріту служили також колискові пісні, це, свого роду, магічні наговори, змови.

«На пса вроки,
На кота скоки,
А Мірончік спання
Аж до білого дня ».

Колискові пісні відсилали неприємності, занепокоєння на тварин, частіше на кота ( «а-а-а, на кота воркота, на дитину дрімота ...»), запрошували, звали в хату сон, дрімоту.

«Прийди, Сонку, в колісоньку,
Присплять мою дітіноньку.
Щоби спало - не плакати,
Щоби росло - НЕ боліло
Головонька и все Тіло,
Щоби личко НЕ змарніло ».

Найголовніше, що знала кожна жінка - молитви, якими оберігала все живе в своєму дворі. «Думка-молитвою, яка Несе любов, КОЖЕН сповівав свою дитину и ЦІМ найсільніше захищали від зла».

За матеріалами книги «Українська родина. Родинний и громадський побут »

З повагою, Лариса Меліхова