1.4. Скіфи і російські

Так, скіфи ми ...

Олександр Блок

Алани-сармати, прямі нащадки скіфів, «заселяли безкраї пустки Великої Скіфії» в IV ст. н. е., зберігаючи як і раніше політичну незалежність; в джерелах вони згадуються ще в V-VII століттях. Матеріальна культура південноруських степів I тисячоліття н. е. також виявляє спадкоємність по відношенню до попередньої епохи. Ті ж кургани, ті ж скарби ... останній з яких, Перещепинський, датується кінцем VII ст. н. е. У цьому ж столітті на території Східно-Європейської рівнини, на величезному просторі з'являються культури, які археологи приписують східним слов'янам - російським; починаючи з цього часу ім'я Русь в сучасних джерелах зустрічається постійно.

Здавалося б, найпростіших міркувань достатньо, щоб зрозуміти: алани-сармати і в ранньому Середньовіччі населяли той же регіон, що і раніше, але ... до недавніх пір вважалося, що в цей самий час вони «зникли в невідомому напрямку». Вся справа в тому, що це була «епоха великого переселення народів»; ось алани кудись і «переселилися» - так запевняли нас.

Куди ж насправді «поділися» скіфи = сармати = алани, численний народ, який ще в IV-V ст. (Свідоцтво Аммиана Марцелліна) населяв величезні простори Великої Скіфії від Дунаю до берегів Гангу? Зрозуміло, вони нікуди не зникли. Антропологічні дослідження показали, що у формуванні сучасного російського типу головне значення мала саме степова, скіфська-сарматська компонента. Як стверджує академік В. П. Алексєєв, «немає сумніву, що ВЕЛИКА ЧАСТИНА населення, яке проживає в південноросійських степах В СЕРЕДИНІ I ТИС. ДО Н.Е., Є ФІЗИЧНИМИ предків східнослов'янських племен ЕПОХИ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ». А «скіфський антропологічний тип, в свою чергу, виявляє спадкоємність з часів бронзового століття (III-II тис. До н. Е.) 47 .

Підкреслимо, що цей висновок отримано на основі сучасних наукових методик, що дозволяють розрізнити антропологічний тип не тільки двох різних народів, а й різних племінних груп всередині одного народу. І всі дані говорять про одне: сучасні російські - прямі нащадки ранньосередньовічних аланів, «античних» сарматів, скіфів залізного віку, кіммерійців епохи пізньої бронзи і аріїв древнеямной культури.

Нічого разюче нового в цьому немає. Подібність древніх скіфів і сучасних російських кидається в очі як на збережених зображеннях, так і в описах сучасників. Всі ці описи говорять про одне: досить високий зріст, струнка і міцну статуру, світлі очі і волосся - русявого відтінку, тобто типові риси нордичної білої раси.

Клавдій Гален (II ст. До н. Е.) Писав про німців, савроматах і «всім скіфському племені», що у них волосся помірно ростуть, тонкі, прямі і русяве, шкіра м'яка, біла і позбавлена волосся. Амміан Марцеллін про аланів, IV ст. н. е .: «Майже всі алани високі на зріст і красиві, з помірно-білявим волоссям» ... Прокопій Кесарійський про слов'ян, VI ст .: «всі вони росли і сильні, колір обличчя мають не зовсім білий, волосся ні русяве, ні цілком чорні, але рудуваті »... Ібн-Фадлан про росіян, X ст .:« І не бачив я людей з більш досконалими тілами, ніж вони. Вони подібні до пальм, рум'яні, червоні » 48 .

Зображення скіфів, що дійшли до нас, ще більш красномовні. Мітрідат Перший, засновник могутності Парфянской імперії, в 141 р. До н.е. е. визнаний царем Вавилонії, якщо судити по його зображенню на монетах, мав російські риси обличчя 49 . Мало того: він ще носив добре знайому зачіску «під горщик» з вузькою стрічкою-пов'язкою і бороду (в такому вигляді зазвичай зображують російських мужиків). Ким же був цей Мітрідат, «людина незвичайної доблесті» (як писав про нього Помпей Трог), і чому в Росії до цих пір так люблять ім'я Дмитро?

Під час розкопок палацу в Нісі - древньої столиці Парфянского царства (Туркменія) була знайдена «голова воїна в шоломі», яка представляла собою частину незбереженої статуї 50 . У нього обличчя російського богатиря з казки - таким зазвичай малюють Добриню Микитовича ... На рельєфному портреті скіфського царя Скілура та його сина, знайденому на руїнах Неаполя в Криму ще в 1827 г. (потім таємничо зниклого і зберігся тільки в копії) можна побачити те ж саме : російські особи!

У Нісі був виявлений видатний за художніми якостями жіночий скульптурний портрет, імовірно зображав «амазонку» Родогунду, парфянської принцесу, що стала дружиною одного з селевкідского царевичів 51 . За свідченням Полнена, в той момент, коли Родогунда мила волосся, до неї прийшов вісник, який повідомив про повстання одного з підвладних народів. Чи не домив волосся, Родогунда села на коня і повела в бій військо, поклявшись зайнятися зачіскою тільки після перемоги, що і виконала. З тих пір на друку парфянських царів чеканили її зображення з розпущеним волоссям, з яким виявляє схожість і скульптурний портрет з Ніси.

Грецький автор Філострат писав про Родогунде: «Вона приносить жертву богам і подяку ... вона молиться, щоб боги і надалі дали їй перемагати ворогів, як вона перемогла їх тепер ... Очі в неї, змінюючи свій колір, від блакитних переходять в темно-сині, отримуючи свою веселість від даного настрою, свою красу від природи, владний погляд - від свідомості влади » 52 .

Саме такий образ жінки на портреті з Ніси: реалістична манера виконання, витончена краса і ... чисто російські, притому великоруські, риси обличчя. А ось портрет круглолицьої Динамії, цариці Боспорського царства (Крим-Тамань) на рубежі нашої ери, являє дещо інший тип, швидше за близький сучасному українському, але теж слов'янський ...

В одному з курганів Південного Сибіру (в кенотафи, що не містить тіла померлого, ймовірно, «зниклого безвісти» на поле битви) був виявлений медальйон з портретом покійного, у якого був європеоїдний овал обличчя і видатний ніс, але при цьому деяка «вилицювате» і «косина» в очах. Ці риси характерні для корінних росіян жителів Сибіру і по сей день ...

Дійшли до нас портрети скіфської епохи передають не просто російський антропологічний тип, але і його характерні місцеві підтипи, що існують і понині. І одяг скіфів не дуже сильно відрізнялася від тієї, яку носили російські мало не до XX століття. Чоловічий костюм, якщо судити за збереженими настінним фрескам, зображень на золотих прикрасах, вазах, складався з довгої сорочки, каптана з поясом і часто довгими відкидними рукавами, плаща-накидки із застібкою на грудях або одному плечі, широких шароварів або вузьких штанів, заправляють в м'які шкіряні чоботи. Чоловіча зачіска: обов'язкова борода, досить довге волосся у причорноморських скіфів, але коротка стрижка у сарматів і стрижка «під горщик» у середньоазіатських саків і парфян. Здавалося б, простий костюм, зустрічається у багатьох народів; але насправді в давнину мало хто носив такий звичний тепер предмет чоловічого туалету, як «штани звичайні». Досить згадати «цивілізованих» римлян і греків, що розгулюють в коротких туніках-льолях (а адже взимку і в Італії не жарко), щоб зрозуміти, чому ні грецька, ні римська армії не змогли прорватися в російські степи ... Для порівняння, варто нагадати, що «штани довгі, звичайні» в Західній Європі носять лише останні два століття (в середні віки вважали за краще панчохи, а з XVI ст. панчохи з короткими шортиками).

Як випливає при скіфському спосіб життя і як свідчать джерела, жінки часто носили такий же «брючний костюм», як і чоловіки (так зображували амазонок на грецьких вазах). Але для краси скіфські та сарматські жінки одягалися все ж в довгі сукні. Плаття ці прикрашалися вишивками, бісерними обшивками на грудях, рукавах і подолі, намистом, гудзиками; шилися з доморослої вовни і з імпортної парчі 53 .

Звичайне плаття: що в ньому дивного? .. Але знову-таки слід нагадати, що в південних країнах давнини мали не кроенная сукні, а драпірування з цільного шматка тканини - одяг типу індійського сарі або грецького хітона. На сході Азії здавна одягалися в халати. Північна і Західна Європа мала пристрасть до сорочок з спідницями і одязі типу сарафана. Виходить, ніхто, крім сарматських жінок, справжніх суконь не носив ... аж до Середніх століть.

Але традиційний російський жіночий костюм чи пов'язаний з сарматським сукнею? На півночі і заході - немає, там прижилися сарафан і спідниця. А ось на півдні, в козачих регіонах ... Добре відомо, що южнорусский (козачий) жіночий костюм являє собою саме плаття, прикрашене вишивками, бісером, тасьмою і т. Д. Найзвичайнісіньке плаття, крій якого виник набагато раніше, ніж «західна» мода на цей вид одягу докотилася до Москви (XVIII ст.). Треба думати, південноруських ТИП жіночого СУКНІ сходить ЩЕ До сарматської доби ...

Стародавні скіфи і сармати не тільки виглядали, як російські - вони так само зачісувалися і одягалися, причому сарматський тип одягу краще зберігся в південноруських, степових областях.

Точно так же спадкоємність виявляють і інші побутові предмети і твори прикладного мистецтва. Збігається те, чого не можна підробити, чого не можна запозичувати: не так техніка, скільки неповторний стиль, візерунки. «У житлових приміщеннях [скіфської столиці Криму - Неаполя] знаходили гарні пластинки з різьблений кістки, якими прикрашалися скіфські скриньки. УЗОРИ, З ЛЮБОВ'Ю ВИКОНАНІ скіфських НАРОДНИМИ різьбярів, ЖИВО НАГАДУЮТЬ ЗА ВЛАСНИМ ХАРАКТЕРУ російського різьблення по дереву » 54 .

Особливо чітко зв'язок з сарматської епохою простежується в матеріальній культурі населення середньовічного Чернігівсько-Сіверського князівства. Тут стародавні традиції зберігалися в недоторканності. Так, жіночі прикраси - скроневі кільця - в Сіверському князівстві, на відміну від інших регіонів Київської Русі, виконувалися у формі спіралі. Відомо, що спіралеподібні прикраси, кільця, браслети широко використовувалися сарматів «амазонками». Скроневі кільця (служили для підтримки зачіски у вигляді довгих кіс, покладених навколо голови, і головного убору) вважаються характерними, типово слов'янськими речами раннього Середньовіччя. Але не варто забувати, що такі ж кільця виявлені серед речей сарматських скарбів античної епохи 55 . Найдавніші скроневі кільця в Південній Росії датуються ще бронзовим століттям - початком II тис. До н. е.

Скіфське образотворче мистецтво зробило найістотніший вплив на культуру середньовічної Русі в цілому - не тільки її південній частині. Це вплив позначився не стільки на техніці, скільки на глибоко оригінальному стилі, який повторити, перебуваючи поза традиції, практично неможливо. Так, портретні рельєфи, знайдені на городищі (Неаполя), особливо зображення юного Палака (сина царя Скілура) на коні, відрізняються самобутнім характером. Вони чимось нагадують пізніх зображеннях Георгія Побідоносця В ДАВНЬОРУСЬКОМУ МИСТЕЦТВО ... У одного з воєначальників (похованого в мавзолеї Неаполя) знайдений різьблений камінь з темно-червоного сердоліку в формі скарабея ... На зворотному його боці майстерно вирізана портретна голова бородатого скіфа у високій шапці. ЙОГО ОБЛІК БЛИЗЬКИЙ ДО образи давньоруського КНЯЗІВ » 56 .

Найважливіший етнографічний критерій - це житло. Його тип народи здатні зберігати постійним, навіть переселившись в зовсім інші природні умови. Судячи з розкопок, в містах типу Неаполя - столиці кримського царства - скіфи жили в добротних кам'яних будинках з черепичним дахом; зображення їх збереглися на розписах. Скіфський будинок - «житло з двосхилим дахом, навіси якої захищають стіни від стоку води. На конику даху вертикально поставлена стріла, по сторонам її вирізані з дерева голови двох коней, звернені мордами в різні боки. Все це живо нагадує нам російську хату З ТАКИМИ Ж різьблені ковзани на ТАКОЮ ДАХУ » 57 .

Далеко від сонячного Криму, на іншому кінці Великої Скіфії - на Алтаї - будували будинки того ж типу, тільки не з каменю, а з дерева. Класична рубана хата була основним житлом древніх сибіряків. Вже один тип житла передбачає осілість і повністю виключає безперервне кочування. А як же знаменита степова юрта? Виявляється, і вона була винайдена скіфами, але застосовувалася тільки під час літнього сезону, як свого роду похідного намету *.

* Ці деталі помічені дуже точно. Скіфи були кочівниками. Вони вели «козачий» спосіб життя: були землеробами і скотарями, при загрозі збирали військо, сідали на коней, брали зброю. Молодь завжди була в дозорі і на заставах. При виснаженні земель скіфи знімалися з них і перебиралися на нові угіддя і пасовища. Величезні вози везли воли, ночували в возах і в палатках- «юртах». Загони озброєних вершників охороняли рід. Іноді кочовище було дуже довгим. Саме таким і був реальний арійський, індоєвропейський образ життя - не "біляві бестії» з псевдогерманскіх поем, складених в XIX в., А великі трудівники-творці, хлібороби і скотарі, безстрашні воїни. Переміщаючись з Північного Причорномор'я в пошуках орних земель і пасовищ, руси-арії і заселили Європу, Сибір і Азію, аж до долин Інда і Гангу, Алтаю, Саян, Внутрішньої Монголії. Суворе дотримання традицій і кастовість дозволяли їм зберігати себе як русів-європеоїдів дуже довго, тисячоліттями. І все ж асиміляція в середовищі автохтонів зробила свою справу - і тому ми не завжди можемо відразу дізнатися своїх предків серед народів і народностей Євразії. - Прим. Ю. Д. Пєтухова.

Одним з найбільш надійних критеріїв належності тієї чи іншої археологічної культури будь-якого етносу є керамічний. Простіше кажучи, форма звичайної побутової глиняного посуду залишається незмінною, якщо народ взагалі зберігає свою культурну традицію. Без праці можна переконатися, що ліпна кераміка сарматської доби виявляє разючу подібність з російської середньовічної. Втім, що середньовічної - навіть зараз ще можна зустріти її найбільш поширені типи: глечик звичайний (з опуклими боками і горлом, розширюється догори, так званий глечик), горщик звичайний (півсферичний, яйцеподібний), миска звичайна. Традиції сарматської кераміки йдуть в глиб тисячоліть. По суті, основний тип її, яйцеподібний горщик, залишався майже незмінним з часів Дніпро-Донецької культури V тис. До н. е.

З одного боку, сталість антропологічного типу населення степів Південної Росії, з іншого - така ж стійка спадкоємність матеріальної культури. І все це добре простежується, починаючи від раннього Середньовіччя до епохи бронзи і неоліту (IV-V тис. До н. Е.). Ніяких розривів! Чи може бути, що південноруські степу весь цей час заселяли різні народи?

Звичайно, ні. Є надійні докази, що жителі південноруських степів пам'ятали спорідненість, підтримуючи зв'язок зі своїми предками. Добре відомо, що, починаючи приблизно з 3000 р. До н.е. е., в Росії був прийнятий обряд поховання під курганами. Незважаючи на зміну деталей, цей обряд зберігався до раннього Середньовіччя (коли був відомий у «історичних» слов'ян), та зник тільки з прийняттям християнства.

Але головне не в цьому. Курганні могильники різних епох зводилися, як правило, в одних і тих же місцях, один біля іншого; так виникали цілі «міста» мертвих, що вражають своєю старовиною і наступністю більш, ніж єгипетські піраміди. Або ж в одному і тому ж кургані робилися «впускні» поховання - і це тривало протягом тисячоліть! Так, в групі курганів на річці понурий (Калінінський район Краснодарського краю) представлені поховання від ранньої бронзи (Ямна культура III тис. До н. Е.) До половців включно, причому в кургані Мала 1 є послідовні поховання ранньої та пізньої бронзи, а в кургані Греки 1 - від раннього заліза і сарматських катакомб до половців. У «Царському кургані біля хутора Лебеді (того ж району), зведеного ще в епоху Ямної культури, вироблені впускні поховання залізного століття і Середньовіччя.

У групі курганів у села Грушевського (Ставропольський край) представлена епоха бронзи (починаючи з Ямної культури), скіфи, сармати, половці. В курганах на річці Бистрій (межиріччі Дону і Сіверського Дінця), зведених в епоху середньої бронзи (катакомбна культура), вироблені впускні поховання сарматів. Серед курганів у хутора Красноармійського (Ростовська область) найдавніші ямні (рання бронза), потім - катакомбні, сарматські, печенежские. В одному кургані у Черкаській стоянки (Павловський район Воронезької області) виявлено три поховання ямної, сім катакомбної та чотири зрубної культур; могильник безперервно функціонував майже дві тисячі років. У Курській області знайдені групи курганів, в яких представлені послідовні поховання від епохи бронзи до середньовічних слов'янських 58 .

Сталість и спадкоємність похоронного обряду впродовж тисячоліть підтверджують, что жителі південноруськіх степів розглядалі своих попередніків як безпосередніх предків. При зміні етнічного складу населення або даже просто при сильному культурному «розріві» (Прийняття християнства) така Сталість Було б Неможливо. Одні і ті ж релігійні переконання і традиції підтримувалися в Росії принаймні протягом чотирьох тисяч років, включаючи «історичну» слов'янську епоху раннього Середньовіччя.