4 листопада. Три сюжету, що пояснюють історію свята

1. Сюжет перший. Смутні часи - династичний катаклізм
2. Поляки: війна і мир
3. Не здійснений цар
4. Облога Китай-міста і Кремля
5. «Місця пам'яті», пов'язані з подіями того часу, недалеко від будівель Вишки
6. Капітуляція, але ще не кінець
7. Сюжет другої. осіння Казанська
8. Казанська і народне ополчення
9. Сюжет третій. Календар
10. Перерахунок дат: академічний і церковний підхід

Ернст Лісснер. Вигнання польських інтервентів з Московського Кремля в 1612 році. 1907

© ru.wikipedia.org

4 листопада в Росії святкують День народної єдності. До революції ця дата (22 жовтня за старим стилем) була православним церковним святом, присвяченим Казанської ікони Божої Матері, а з 2005 року день відзначається як державне свято. Про передісторію свята, про те, що таке «Осіння Казанська» і чому День народної єдності міг би святкуватиметься 1 листопада, розповідає доцент Школи історичних наук Дмитро Добровольський . Бонус: карта місць, пов'язаних з подіями того часу, що знаходяться недалеко від будівель Вишки.

Сюжет перший. Смутні часи - династичний катаклізм

Годунов, Лжедмитрій I, Шуйський

Після смерті бездітного царя Федора Івановича в 1598 році припинилася династія Рюриковичів. Це була катастрофічна ситуація. Вперше за багато століть на Русі не було жодної людини, яка могла б на всім зрозумілих і всіма визнаних підставах претендувати на монарший престол. З 1598 по 1605 рік царем був Борис Годунов, людина талановита, але не користувався популярністю. І лише тільки в країні виникли економічні труднощі, влада Годунова захиталася. Почалися повстання, одне з яких очолив авантюрист Григорій Отреп'єв, що видавав себе за дивом врятувався Дмитра, і більш відомий тому як Лжедмитрій I. У 1605 році, після смерті Бориса Годунова, Лжедмитрій захопив царський престол.

Режим Лжедмитрія I виявився ще менш популярним і стійким, і в 1606 році перший самозванець був убитий повсталими москвичами. Після його загибелі до влади прийшов Василь Шуйський, представник суздальської гілки Рюриковичів, якому вдалося придушити селянські повстання і (нехай за допомогою Швеції, але все ж) домогтися певних успіхів у боротьбі з ще одним самозванцем, Лжедмитрием II. Хоча б у першому наближенні намітився шлях до стабілізації обстановки в країні.

Поляки: війна і мир

Однак Василь Шуйський теж не впорався із завданням. Восени 1609 року в справи Росії безпосередньо втрутився король Речі Посполитої Сигізмунд III, якого давно вмовляли скористатися заворушеннями в «Московії» і повернути території, відвойовані Росією у Польщі в XVI веке.Королевская армія взяла в облогу Смоленськ. Вірні Шуйського війська під командуванням молодого, але дуже талановитого родича царя Михайла Скопина-Шуйського збиралися допомогти обложеним, але навесні 1610 року воєвода помер при не цілком зрозумілих обставин, а приблизно через місяць змінив його Дмитро Шуйський зазнав розгромної поразки від поляків біля села Клушино (тепер Гагарінський район Смоленської області). Армія Шуйського практично перестала існувати.

Цей приголомшливий провал привів до чергового погіршення обстановки. Знову активізувалися прихильники Лжедмитрія II, і, розуміючи, що Шуйський вже не здатний з ними боротися, московські бояри (Федір Мстиславській, Андрій Голіцин і деякі інші, традиційно називають сім осіб, звідки і назва «Самбірщина») скинули царя-невдахи. Оскільки ж знайти нового кандидата на престол не виходило, було вирішено запросити на московський престол сина Сигізмунда, польського королевича Владислава. Така ідея обговорювалася і раніше, але тепер вона виходила від людей, що засідали безпосередньо в Кремлі.

Треба підкреслити, що рішення Самбірщина зовсім не було чимось надприродним. У тій же Речі Посполитої, де «своя» династія Ягеллонів обірвалася на кілька десятиліть раніше, вибори короля (і, в основному, з іноземних кандидатів) проходили регулярно, причому російські царі охоче в них брали участь: в перший же «безкоролів'я» 1572 року на польський трон висувався сам Іван Грозний, а в 1586 році - його син Федір Іоаннович. У підсумку, з безлічі зол, вже обрушилися на країну, Владислав здавався найменшим. За посередництва переможця при Клушино, гетьмана Станіслава Жолкевського підписаний попередній російсько-польський договір і для його забезпечення, а в не меншій мірі - для захисту міста від різного роду антисоціальних елементів - в Москву були введені підкоряються польському королю полки.

Не здійснений цар

Але і покликання Владислава теж не вийшло. Російські боялися, як би цар-поляк не змусив країну відступити від православ'я. Сигізмунд, зі свого боку, не поспішав відпускати свого п'ятнадцятирічного сина до (як писав один з польських публіцистів XVII століття) «лукавим московитам», які тільки і вміють, що «влаштовувати бунти та різанину», і вимагав від бояр присягали не Владиславу, а собі самому. Переговори, добре почавшись, скоро зайшли в глухий кут.

Зволікання дало черговий шанс бунтівникам з табору Лжедмитрія II, серед яких на той час були представлені маргінали і авантюристи всіх мастей, включаючи і російських, і козаків, і поляків, і татар ... Сам «тушинский злодій» був убитий в грудні 1610 року через -за особистої сварки, але у повсталих знайшлися нові яскраві лідери - князь Дмитро Трубецькой, козацький отаман Іван Заруцький та інші. Всі ці люди не довіряли полякам і не збиралися визнавати Владислава.

В кінці 1610 року зі польською стороною повністю порвав Предстоятель Руської Церкви патріарх Гермоген, який засудив повалення Шуйського і лише під впливом обставин почав взаємодіяти з Владиславом і Сигізмундом. Виявом розриву стали звернення до народу, в яких Гермоген вимагав вигнати з країни чужинців і іновірців.

Нарешті, в березні 1611 року повстання спалахнуло безпосередньо в самій Москві.

Облога Китай-міста і Кремля

Для знаходилися в місті поляків такий розвиток подій стало катастрофою. Коли польське військо тільки готувалося розміщуватися в столиці, був придуманий порядок постачання цього гарнізону; прилеглі міста, які погодилися присягнути Владиславу, погоджувалися одночасно і поставляти продовольство в Москву. Тепер, коли країна відмовляла в покорі, поріділі польські частини і бояри-переговорники змушені були фактично замкнутися всередині міських стін, перш за все - в Китай-місті і Кремлі, розраховуючи тільки на вже накопичені там ресурси. Почалася облога поляків в Москві.

Перша спроба вигнати поляків з Москви припала на весну 1611 року, коли до міста підійшло Перше ополчення під керівництвом Прокопія Ляпунова, з'єдналися з козаками Дмитра Трубецького і Івана Заруцького. Ополченці заволоділи важливими для оборони московськими монастирями і укріпленнями Білого міста. Взяти Китай-місто і Кремль вони не змогли, але організували повну блокаду польського гарнізону. Істотно більш успішним виявилося Друге ополчення, на чолі якого стояли Дмитро Пожарський і Кузьма Мінін.

«Місця пам'яті», пов'язані з подіями того часу, недалеко від будівель Вишки

З осені 1611 по літо 1612 року Друге ополчення накопичувало сили і збирало прихильників, а в серпні 1612 підійшло до Москви, де з'єдналося із залишками Першого ополчення. В трапилася незабаром після цього Московської битві ополченці Пожарського і Мініна разом з козаками Трубецького завдали важкої поразки польським військам під командуванням гетьмана Яна Кароля Ходкевича, які намагалися доставити обложеним співвітчизникам вози з провіантом, після чого в Кремлі почався вже відвертий голод. І мемуаристи з числа поляків, що вижили (наприклад хорунжий Йосип будз), і російські сучасники передають жахливі подробиці про випадки людоїдства. Фактично доля польського гарнізону була вирішена.

Капітуляція, але ще не кінець

Розв'язка наступила в кінці жовтня 1612 року. Різні джерела наводять різну дату цих подій (скажімо, «Хронограф 1617 г.» вказує на 24 жовтня, а складений років на десять пізніше «Новий літописець» - на 22-е), але, як би там не було, в один з останніх днів місяця війська під командуванням Пожарського і Трубецького оволоділи Китай-городом, а ще через кілька днів здалися залишки польського гарнізону, які перебували в Кремлі.

Капітуляцію польського гарнізону в Москві не можна вважати кінцем Смутного часу. Попереду було ще обрати (і врятувати від все тих же поляків) нового царя, знищити численні загони бандитів, що процвітали в умовах анархії, укласти мирні договори зі Швецією та Річчю Посполитою (причому останній - після того, як в 1618 році польське військо облягало Москви і було насилу відбито), але в будь-якому випадку, вступ ополчення до Москви було важливим символічним актом.

Сюжет другої. осіння Казанська

набуття ікони

Фреска Казанського Богородицького монастиря.
джерело

За переказами, перша ікона Казанської Божої матері була чудово знайдена в Казані в 1579 році. «Юній й немудрий» дівчині Матрони приснився образ Богоматері і голос, який вимагав відкопати ікону, поховану в руїнах після того, що сталося трохи раніше великого міського пожежі. Матрона спершу злякалася, потім (коли бачення стало повторюватися) все-таки розповіла матері, та - «владі градским», і 8 липня 1579 року ікона була розкопана з-під завалів.

Серед очевидців знахідки був хтось Єрмолай, священик церкви Миколи Чудотворця на Гостинному дворі. Через кілька років Єрмолай овдовів, постригся в монастир під ім'ям Гермоген, а ще через кілька років - прийняв сан Казанського митрополита. Тільки-тільки заснована казанська єпархія була, кажучи по-сучасному, важким ділянкою, адже основне її населення становили татари-мусульмани і язичники з поволзьких фінно-угрів. Зайнявши кафедру, Гермоген почав всіма силами поширювати православну віру, а для цього - прославляти місцевих святих і траплялися в Казані чудеса. Саме в рамках цієї «політики» Гермоген склав «Повість і чюдеса Пречистої Богородиці, Чесного і славного Ея явлення образу, іже в Казані» і домігся установи першого свята на честь образу Казанської Божої матері, який відзначався 8 липня ( «Казанська Літня»).

Казанська і народне ополчення

Поступово слава ікони стала поширюватися в Поволжі, а потім і по всій країні, чому допомогло і те, що в 1606 році Гермоген став патріархом. Коли Перше ополчення, яке зібралося в відповідь на заклики Гермогена і в складі якого чималу частку становили жителі Поволжя, збиралося штурмувати Москву, ополченці попросили вислати їм список (копію) зі знаменитого образу. Незабаром після молитви перед Казанської вдалося захопити Новодівочий монастир.

Після перших перемог ікона і супроводжував її причт були відпущені назад, але до Казані не дісталися, зазимували в Ярославлі, де зустрілися вже з Другим народним ополченням. Кузьма Мінін і Дмитро Пожарський взяли ікону з собою, розраховуючи на нові чудеса і допомогу російському воїнству, і, як відомо, Друге ополчення успішно взяло Москву.

Коли перемога була досягнута, князь Пожарський помістив його супроводжувала копію казанської ікони в церкви Введення Богородиці на Стрітенської вулиці, прихожанином якої він був (зараз цей відрізок вулиці називається вул. Велика Луб'янка. Сама церква, яка стояла на розі з вул. Кузнецький Міст, не збереглася а тепер на її місці площа Воровського). Крім того, Пожарський розповів про ікону першому царю нової династії, Михайлу Федоровичу. А той, у свою чергу, заснував хресний хід, який проходив між кафедральним Успенським собором в Кремлі і церквою Введення Богородиці на Сретенке 22 жовтня, в той день, коли (як це пам'ятав Пожарський) Друге ополчення опанувало стінами Китай-міста.

Нарешті, саме 22 жовтня 1648 року біля другого царя з дому Романових, Олексія Михайловича, народився первісток, царевич Дмитро. На відзначення цієї збіги цар видав указ «в той день, жовтня в 22 день, святкувати пречистої Богородиці явищу чудотворної ікони Казанської у всіх городех по вся роки». І хоча царевич Дмитро не дожив навіть до свого першого дня народження (він помер на початку жовтня 1649 г.), свято - «Казанська Осіння», на яку, кажуть, добре одружитися - залишився.

Завершив справу Павло I, при якому свято було внесено до числа «табельних днів», тобто офіційно оголошений неробочим.

Ця «дворівнева» історія зумовила те, що з самого початку в святкуванні осінньої Казанської було дві складові частини: Казанська як покровителька жінок і шлюбу і Казанська як символ єдності і сили російського народу. І аж до революції, коли це свято скасували, в ньому поєднувалося народне шанування Казанської і офіційно-патріотичної пафос.

Сюжет третій. Календар

накопичується помилка

Михайло Скотті. Мінін і Пожарський. 1850
джерело

Але найскладніше у всій історії свята - це вибір дати. У XVII столітті Московське царство жило за юліанським календарем ( «старим стилем»), який, як відомо, відстає від григоріанського ( «нового стилю»). Причому відставання пов'язано не з якоюсь локальною причиною, а закладено в саму структуру календаря - придумали його ще в I ст. до н.е., і тодішніх знань в астрономії та математики не вистачило, щоб з достатньою точністю описати тривалість року. У підсумку, рік за юліанським календарем триває трохи довше, ніж потрібно, щоб Земля зробила оборот навколо Сонця.

Зрозуміло, що з часом такі помилки мають властивість накопичуватися, і до XVI-XVII століть в юліанському календарі набігло вже десять зайвих днів (три дні на кожні чотири сотні років, трохи менше ніж по дню за століття). У країнах, які перейшли на григоріанський календар, ці десять днів ліквідовувалися в наказовому порядку: ініціатор календарної реформи, папа Григорій XIII наказав вважати, що в 1582 році за 4-м жовтня слід відразу 15-е; аналогічні укази приймалися в тих країнах, які приєднувалися до реформи пізніше. Але в країнах, що зберегли юліанський календар, не тільки не змінилася поточна дата, а й продовжила накопичуватися помилка. Тому в XVIII столітті розбіжність двох календарів склало вже 11 днів, в XIX - 12, а в XX і XXI - 13.

Перерахунок дат: академічний і церковний підхід

При цьому історики, переводячи дати з юліанського календаря на григоріанський, переслідують насамперед завдання узгодити дані джерел, частина з яких може містити дати за старим стилем, а частина по новому. При вивченні Смутного часу ця задача особливо актуальна, адже поляки, які зіграли у всіх обговорюваних події колосальну роль і залишили про них безліч свідчень, перейшли на григоріанський календар одними з перших, і тому польські документи за нас цікавить час будуть датовані за новим стилем, тоді як російські джерела - за старим. Скажімо, якщо в руському літописі днем ​​перших боїв Другого ополчення з загонами Ходкевича на підступах до Москви буде названо 22 серпня, то в польських джерелах ті ж події отримають дату 1 вересня. Щоб поєднати свідчення і переконатися, що мова йде про одне й те ж подію, треба додати до 22 серпня ту різницю, яка існувала в XVII столітті, тобто 10 днів.

І якщо ми вважаємо, що ні Дмитро Пожарський, ні укладачі Нового літописця, ні ті, хто засновував хресний хід на честь Казанської ікони Божої Матері не помилилися, і Китай-місто було взято саме 22 жовтня, то «по-історично» цю дату слід переводити як 1 листопада.

Інша логіка діє, якщо ми хочемо визначити, на який день григоріанського календаря доводиться той чи інший православне свято. Джерела з їх суперечливими датами були створені в минулому, а Російська православна церква продовжує жити за юліанським календарем тут і зараз. Тому, якщо ми хочемо дізнатися, у кого сьогодні іменини або коли в найближчому храмі буде та чи інша служба, то нам треба використовувати ту поправку, яка актуальна для XXI століття, або 13 днів. Додавши до 22 жовтня 13 днів, ми одержуємо 4 листопада, тобто саме ту дату, яку ми знаходимо в сучасних церковних месяцесловах як дату святкування Осінньої Казанської за новим стилем, і ту, яку наша влада встановили в якості Дня народної єдності.