7 смертних гріхів, або Скільки пристрастей можуть нас погубити насправді

1. 1. Гордість
2. 2. Заздрість
3. 3. ненажерливість
4. 4. Блуд
5. 5. Гнів
6. 6. Жадібність (користолюбство)
7. 7. Зневіра (лінь)

У опрекі поширеній думці, вираз «сім смертних гріхів» аж ніяк не вказує на якісь сім вчинків, які б були найважчими гріхами. Насправді список таких вчинків може бути набагато довший. А число «сім» вказує тут лише на умовне об'єднання цих гріхів в сім основних груп.

Вперше таку класифікацію запропонував святитель Григорій Великий в 590 році. Хоча поряд з нею в Церкві завжди існувала й інша класифікація, яка налічує не сім, а вісім основних гріховних пристрастей. Пристрастю називається навик душі, який сформувався в ній від багаторазового повторення одних і тих же гріхів і став як би природним її якістю - так, що людина не може позбутися від пристрасті навіть коли зрозуміє, що вона приносить йому вже не задоволення, а мука. Власне, слово «пристрасть» в церковнослов'янською мовою якраз і означає - страждання.

Св. Феофан Затворник пише про відміну смертного гріха від менш тяжкого: «Смертний гріх є той, який забирає у людини морально-християнське життя його. Якщо нам відомо, в чому моральна життя, то визначення смертного гріха не важко. Життя християнська є ревнощі і сила перебувати в спілкуванні з Богом виконанням Його святого закону. Тому будь-який гріх, який погашає ревнощі, забирає силу і розслабляє, віддаляє від Бога і позбавляє Його благодаті, так що людина після нього не може глянути на Бога, а відчуває себе відокремленим від Нього; всякий такий гріх є гріх смертний. ... Такий гріх позбавляє людину благодаті, отриманої в хрещенні, забирає Царство Небесне і віддає суду. І це все стверджується в годину гріха, хоча не здійснюється мабуть. Такого роду гріхи змінюють все напрямок діяльності людини і саме його стан і серце, утворюють як би нове джерело в моральному житті; чому інші визначають, що смертний гріх є той, який змінює центр діяльності людської ».

Смертними ці гріхи називаються тому, що відпадання людської душі від Бога - це смерть душі. Без благодатним зв'язку зі своїм Творцем душа мертвіє, стає нездатною до переживання духовної радості ні в земному житті людини, ні в посмертному своє існування.

І не так уже й важливо, на скільки категорій поділяються ці гріхи - на сім або на вісім. Набагато важливіше пам'ятати про ту страшну небезпеку, яку таїть в собі будь-який такий гріх, і всіляко намагатися уникати цих смертоносних пасток. А ще - знати, що навіть для тих, хто згрішив таким гріхом залишається можливість порятунку. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорить: «ті, що впали в смертний гріх нехай не впадає у відчай! Так вдається до ліку покаяння, до якого закликається до останньої хвилини його життя Спасителем, сповістив у Святому Євангелії: Хто вірує в Мене, хоч і вмре, оживе (Ін 11:25). Але тяжке перебувати в смертному гріху, тяжко - коли смертний гріх звернеться в навик! »

А преподобний Ісаак Сирін сказав ще чіткіше: «Немає гріха непростимого, крім гріха нерозкаяного».

1. Гордість

«Початком гордині буває зазвичай презирство. Той, хто зневажає і вважає за ніщо інших - одних вважає бідними, інших людьми низького походження, третє невігласами, внаслідок такого презирства доходить до того, що шанує себе одного мудрим, розсудливим, багатим, шляхетним і сильним.

... Як пізнається гордий і чим зцілюється? Впізнається тому, що домагається переваги. А зцілюється, якщо буде вірити суду сказав: Бог противиться гордим, а смиренним дає благодать (Як 4: 6). Втім, треба знати, що, хоча боїться суду, вимовленого за гордість, однак не може зцілитися від цієї пристрасті, якщо не залишить усіх помислів про свою перевагу »(Свт. Василій Великий)

Гордість - самовдоволене захоплення власними достоїнствами, справжніми або уявними. Оволодівши людиною, вона відсікає його спочатку від людей малознайомих, потім - від рідних і друзів. І нарешті - від самого Бога. Ніхто не потрібен гордому, навіть захоплення оточуючих його не цікавить, і лише в собі самому він бачить джерело власного щастя. Але як будь-який гріх, гордість не приносить справжньої радості. Внутрішнє протистояння всьому і вся висушує душу гордого людини, самовдоволення, немов короста, покриває її грубим панциром, під яким вона мертвіє і стає нездатною до любові, дружбі і навіть до простого щирого спілкування.

2. Заздрість

«Заздрість є печаль через благополуччя ближнього, яка <...> шукає не добра для себе, а зла для ближнього. Заздрісний хотів би бачити славного безчесним, багатого - убогим, щасливого - нещасним. Ось мета заздрості - бачити, як завідуемий з щастя впадає в лихо »(Святитель Ілля Мінятій)

Таке розташування людського серця стає стартовим майданчиком для найстрашніших злочинів. А також незліченної безлічі великих і дрібних капостей, які люди творять тільки заради того, щоб іншій людині стало погано або хоча б перестало бути добре.

Але навіть якщо і не вирветься цей звір назовні у вигляді злочину або конкретного вчинку, то хіба легше від цього буде самому заздрісники? Адже, врешті-решт, таким страшним світовідчуттям він просто передчасно зажене в себе в могилу, але навіть смерть не припинить його страждань. Тому що після смерті заздрість буде терзати його душу з ще більшою силою, але вже без найменшої надії на її угамування.

3. ненажерливість

«Ненажерливість розділяється на три види: один вид спонукає приймати їжу раніше певної години; інший любить тільки пересичуватися, якої б то не було їжею; третій хоче ласою їжі. Проти цього християнин повинен мати троякую обережність: очікувати певного часу для прийняття їжі; НЕ пересичуватися; задовольнятися будь-якої самої скромної їжею »(Преподобний Йоан Касіян Римлянин)

Обжерливість - рабство власним шлунку. Воно може проявляти себе не тільки в шаленому обжерливості за святковим столом, а й в кулінарній розбірливості, в тонкому розрізненні відтінків смаку, в перевазі вишуканих страв простий їжі. З точки зору культури між грубим ненажерою і витонченим гурманом - прірва. Але обидва вони - раби свого харчової поведінки. І для того, і для іншого їжа перестала бути засобом підтримки життя тіла, перетворившись на жадану мета життя душі.

4. Блуд

«... свідомість все більше і більше наповнюється картинами хтивості, брудними, пекучими і спокусливими. Сила і отруйний чад цих образів, чарівних і ганебних, такі, що витісняють з душі все піднесені думки і бажання, які захоплювали (молодої людини) раніше. Нерідко буває, що людина не в змозі думати більш ні про що інше: їм цілком володіє демон пристрасті. На кожну жінку він не може дивитися інакше, як на самку. Думки одна інший брудніше повзуть в його затуманеним мозку, а в серці одне бажання - задовольнити свою хіть. Це вже стан тваринного або, вірніше, гірше тварини, тому що тварини не доходять до того розпусти, до якого доходить людина »(Священномученик Василь Кинешемский)

Гріх розпусти включає в себе всі прояви статевої активності людини всупереч природному способу їх здійснення в шлюбі. Безладне статеве життя, подружні зради, всілякі збочення - все це різні види прояви блудної пристрасті в людині. Але хоча це і тілесна пристрасть, витоки її лежать в сфері розуму і уяви. Тому до блуду Церква відносить і непристойні мрії, перегляд порнографічних і еротичних матеріалів, розповідь і слухання паскудних анекдотів і жартів - все те, що здатне порушити в людині фантазії на сексуальну тему, з яких потім виростають і тілесні гріхи блуду.

5. Гнів

«Подивися на гнів, які знаки свого мучительства він залишає. Дивись, що людина робить в гніві: як обурюється і шумить, кляне і лає сам себе, терзає і б'є, б'є по голові та обличчю своєму, і весь трясеться, як у лихоманці, словом, він схожий на того, хто демона. Якщо зовнішній вигляд його так неприємний, що ж робиться в його бідній душі? ... Бачиш який страшна отрута прихований в душі, і як гірко він мучить людини! Його жорстокі і згубні прояви говорять про нього »(Святитель Тихон Задонський)

Людина в гніві страшний. А тим часом гнів - природна властивість людської душі, вкладене в неї Богом для відкидання всього гріховного і неналежного. Цей корисний гнів був перекручений в людині гріхом і перетворився в гнів на ближніх людей часом по самим незначним приводів. Образи іншим людям, лайка, образи, крики, бійки, вбивства - все це справи неправедного гніву.

6. Жадібність (користолюбство)

«Користь є наситяться бажання мати, або шукання і наживання речей під виглядом користі, потім тільки, щоб сказати про них: мої. Предметів цієї пристрасті безліч: будинок з усіма його частинами, поля, слуги, а головне - гроші, тому що ними можна все діставати »(Святитель Феофан Затворник)

Іноді вважають, що цим духовним недугою можуть страждати виключно багаті люди, вже володіють багатством і прагнуть його примножити. Однак і людина середнього достатку, і незаможний, і абсолютно жебрак - все схильні до цієї пристрасті, оскільки полягає вона не в володінні речами, матеріальними благами і багатством, а - в хворобливому, непереборному бажанні ними володіти.

7. Зневіра (лінь)

«Зневіра - це тривалий і одночасний рух лютою і жадає частини душі. Перша шаленіє з приводу того, що знаходиться в її розпорядженні, друга, навпаки, тужить за тим, чого їй бракує »(Євагрій Понтійський)

Зневірою прийнято вважати загальне розслаблення душевних і тілесних сил, поєднане з крайнім песимізмом. Але важливо розуміти, що смуток наступає у людини внаслідок глибокої неузгодженості здібностей його душі, ревності (емоційно забарвленого прагнення до дії) і волі.

У звичайному стані воля визначає для людини мета його прагнень, а ревність є «мотором», який дозволяє рухатися до неї, долаючи труднощі. При зневірі ж людина направляє ревність на своє нинішнє, далеке від поставленої мети стан, а воля, залишившись без «двигуна», перетворюється в постійне джерело туги про нездійснених планах. Ці дві сили сумує людини замість руху до мети як би «тягнуть» його душу в різні боки, доводячи її до повної знемоги.

Така неузгодженість - результат відокремлення людини від Бога, трагічний наслідок спроби спрямувати всі сили своєї душі до земних речей і радощів, в той час як дані вони нам були для устремління до радощів небесним.

В оформлення використані фрагменти мозаїки вівтарної частини
крипти базиліки Нотр-Дам-де-Фурвьер, Ліон, Франція, 1872-1884 р
foma.ru