7 тижнів Великого посту

1. Календар Великого посту
2. 1 тиждень (17 березня) Торжество Православ'я
3. 2 тиждень (24 березня) - Святителя Григорія Палами
4. 3 тиждень (31 березня - Хрестопоклонну)
5. 4 тиждень (7 квітня) - преподобного Іоанна Лествичника
6. 5 тиждень (14 квітня) преподобної Марії Єгипетської
7. 6 тиждень (21 квітня) - Вхід Господній в Єрусалим, тиждень Квітна
8. 7 тиждень (22 квітня - 27 квітня) - Страсна седмиця

Матеріал по темі

Календар Великого посту

Календар Великого посту 2019 року: коли починається і закінчується Великий піст, які підготовчі тижні йому передують, чому присвячені недільні дні посту і кожен день Страсного тижня - все це в інфографіку "Фоми".

Великий піст для християни - це сім тижнів (тижнів) напруженого духовного праці. Кожна з них закінчується недільним днем ​​(тижнем) * , В який віруючі згадують якусь важливу подію в житті Церкви або святої людини, чий подвиг Церква шанує як особливо значимий для всіх християн. Назви деяких з цих семи тижнів досить широко відомі - такі як Хрестопоклонну, Страсна.

Але ось сенс цих назв найчастіше зрозумілий далеко не всім. Але ж це не просто красиві слова. Це перш за все - символи, за якими стоїть цілком певна духовна реальність. Що ж символізує кожна з Тижнів Великого посту? Чому вони названі саме так, а не інакше? І найголовніше - до чого ж закликають нас ці символи, про що нагадують, на що вказують?

1 тиждень (17 березня) Торжество Православ'я

У цій назві Церква зберігає пам'ять про перемогу над єрессю іконоборства, суттю якої було заперечення вшанування ікон. У 730 році візантійський імператор Лев III Ісавр заборонив шанування ікон. Результатом цього рішення стало знищення тисяч ікон, а також мозаїк, фресок, статуй святих і розписних вівтарів у багатьох храмах. Іконоборство було офіційно визнано в 754 році на так званому иконоборческие соборі за підтримки імператора Костянтина V Копронима, суворо ополчилися на православних шанувальників ікон, особливо ченців. За своєю жорстокістю иконоборческие гоніння можна було порівняти з гоніннями на Церкву язичницьких імператорів Діоклетіана і Нерона. За свідченням літописця Феофана, сучасника цих сумних подій, імператор: «... багатьох ченців повбивав ударами бичів, і навіть мечем, і незліченна безліч засліпив; у деяких обмазували бороду спуском воску і масла, підпускав вогонь і таким чином обпікав обличчя та їхні голови; інших після багатьох мук відсилав у вигнання ».

Боротьба з іконопочитання розтягнулася майже на сторіччя, і припинилася лише в 843 році, коли з ініціативи імператриці Феодори в Константинополі був скликаний собор, на якому було вирішено відновити шанування ікон в Церкві. Після того як собор засудив єретиків-іконоборців, Феодора влаштувала церковне торжество, яке припало на першу неділю Великого посту. В той день патріарх, митрополити, ігумени монастирів, священики і безліч мирян вперше за багато десятиліть відкрито вийшли на вулиці столиці з іконами в руках. До них приєдналася і сама імператриця Феодора. На спомин про цю подію щороку в першу неділю Великого посту Православна Церква урочисто святкує відновлення іконошанування, іменоване Торжеством Православ'я.

2 тиждень (24 березня) - Святителя Григорія Палами

Святитель Григорій Палама був єпископом міста Салоніки вже на заході Візантійської імперії, в XIV столітті. У Церкви він шанується як учасник і переможець одного з найскладніших богословських суперечок в історії християнства. Не вдаючись в найтонші відтінки цієї полеміки, можна об'єднати їх загальним питанням: яким чином створений Богом світ пов'язаний зі своїм Творцем і чи існує цей зв'язок взагалі; або ж Бог настільки далекий від світу, що пізнати Його людина може лише після власної смерті, коли його душа покине цей світ?

Святитель Григорій Палама висловив свою точку зору на це в блискучій формулюванні: «Бог є і називається природою всього сущого, бо Йому все причетне і існує в силу цієї причетності, але причетності ні до Його природі, а до Його енергій». З цієї точки зору весь наш величезний світ існує завдяки творчим енергій Бога, безперервно підтримує цей світ в бутті. Світ не є частиною Бога. Але і не відокремлений від Нього абсолютно. Їх зв'язок можна уподібнити звучала музиці, яка не є частиною музиканта, але в той же час є здійсненням його творчого задуму, і звучить (тобто - має буття) лише завдяки творчому дії її виконавця.

Святитель Григорій Палама стверджував, що творчі енергії Божества, що підтримують буття світу, людина здатна побачити ще тут, в земній свого життя. Таким явищем цих нестворені енергії він вважав Фаворський світло, який бачили апостоли під час Преображення Ісуса Христа, а також світло, який відкривався деяким християнським подвижникам в результаті високої чистоти життя і тривалих аскетичних вправ. Таким чином, було сформульовано головну мету християнського життя, сама суть нашого спасіння. Це - обо' ються, коли людина по милості Божої всією повнотою своєї істоти за допомогою нестворені енергії з'єднується з Богом.

Вчення святителя не було чимось новим в Церкві. Догматично його вчення є схожим з вченням святого Симеона Нового Богослова про Божественне (Фаворського) світлі і вченням преподобного Максима Сповідника про дві волі в Христі. Однак саме Григорій Палама найбільш повно висловив церковне розуміння цих найважливіших для кожного християнина питань. Тому Церква і шанує його пам'ять у другу Неділю Великого посту.

3 тиждень (31 березня - Хрестопоклонну)

Ця Тиждень - середина Великого Посту. Хрестопоклонну вона називається тому, що в цей період Посту з вівтаря виноситься для поклоніння прикрашений квітами Хрест. Хрест знаходиться посеред храму до п'ятниці 4-го тижня Великого посту.

Виникає закономірне питання - чому ж знаряддя страти Спасителя виявилося у християн в такій пошані? Справа в тому, що шанування Хреста завжди розумілося вченням Церкви як поклоніння Ісусу Христу в світлі Його спасенної подвигу. Хрести на куполах, натільні хрести, поклонний хрест, встановлені в пам'ятних місцях, - всі вони покликані нагадувати, якою страшною і дорогою ціною Ісус Христос здійснив наше спасіння. Чи не знаряддя страти поклоняються християни, шануючи хрест, а самого Христа, звертаючись до величі тієї жертви, в яку Ісус Христос приніс Себе заради всіх нас.

Щоб зцілити пошкодження, які гріх вніс в природу людини, Господь в Своєму втіленні приймає на Себе нашу природу, а разом з нею і пошкодження, які у вченні Церкви названі як пристрасність, тлінність, смертність. Що не має ніякого гріха, Він приймає ці наслідки гріха добровільно, щоб зцілити їх в Собі. Але ціною такого зцілення була смерть. І на Хресті Господь заплатив її за всіх нас, щоб потім силою Свого Божества воскреснути і явити світу оновлену людську природу, вже не піддається смерті, хвороб та страждань. Тому Хрест є символом не тільки викупної смерті Христа, але також - і Його славного Воскресіння, який відкрив шлях до раю всім, хто готовий слідувати за Христом.

Одне з піснеспівів, які лунають в Церкві на Хрестопоклонну тижня, на сучасній російській мові звучить приблизно так: «Уже полум'яний меч не охороняє врат Едему: він чудово угашена Древом Хреста; жала смерті і пекла перемоги більше немає; бо з'явився Ти, Спасе мій, з кличем до перебували в пеклі: «Ідіть знову в рай!»

4 тиждень (7 квітня) - преподобного Іоанна Лествичника

У Богослужінні четвертої Тижня Великого посту Церква пропонує всім християнам високий приклад постніческой життя в особі преподобного Іоанна Лествичника. Він народився близько 570 року і був сином святих Ксенофонта і Марії. Все своє життя преподобний провів у монастирі, розташованому на Синайському півострові. Іоанн прийшов туди шістнадцятирічним юнаком і з тих пір ніколи вже не залишав святу гору, на якій пророк Мойсей колись отримав від Бога Десять заповідей. Пройшовши всі щаблі чернечого вдосконалення, Іван став одним з найбільш шанованих духовних наставників монастиря. Але одного разу недоброзичливці позаздрили його слави і стали звинувачувати його в балакучості і брехні. Іван не став сперечатися зі своїми обвинувачами. Він просто замовк, і за цілий рік не вимовив жодного слова. Втративши духовного настанови, його обвинувачі самі змушені були просити святого відновити перервану їх інтригами спілкування.
Він ухилявся від усякого роду особливих подвигів. Куштував він все, що дозволялось за чернечого обітниці, але - помірно. Чи не проводив ночей без сну, хоча спав не більше того, скільки необхідно для підтримки сил, щоб невпинним пильнування не стратив розуму. Перед сном довго молився; багато присвячував часу читанню спасенних книг. Але якщо у зовнішньому житті прп. Іоанн діяв у всьому обережно, уникаючи крайнощів, небезпечних для душі, то у внутрішній духовного життя він, «займається божественною любов'ю», не хотів знати кордонів. Особливо глибоко він був пройнятий почуттям покаяння.

У 75-річному віці Іоанн проти свого бажання було зведено на посаду начальника Синайській обителі. Монастирем він керував недовго, всього чотири роки. Але саме в цей час їм була написана дивовижна книга - «Лествиця». Історія її створення така. Одного разу ченці монастиря, розташованого в двох днях шляху від Синая, прислали Іоанну лист з проханням скласти для них керівництво в духовно-морального життя. У листі вони називали таке керівництво надійної сходами, по якій їм можна було б безпечно сходити від земного життя до Небесних врат (духовної досконалості). Іоанну сподобався цей образ. Відгукнувшись на прохання побратимів, він написав книгу, яку так і назвав - Лествиця. І хоча книга ця з'явилася 13 століть назад, її досі з величезним інтересом і користю для себе читає безліч християн у всьому світі. Причина такої популярності - дивно простий і дохідливий мова, якою святий Іоанн зумів пояснити складні питання духовного життя.

Ось лише кілька думок Іоанна Лествичника, які як і раніше залишаються актуальними для кожного уважного до себе людину:

«Марнославство висловлюється при кожній чесноті. Коли, наприклад, зберігаю піст - горджуся, і коли, приховуючи піст від інших, дозволяю на їжу, знову горджуся - розсудливістю. Одягнувшись в гарний одяг, перемагаюся любочестям, і, переодягнувшись в худу, горджуся. Говорити чи стану? Потрапляю у владу марнославства. Мовчати чи захочу? Знову віддаюся йому. Куди не поверни цю колючку, вона завжди встане шипом догори »

«... Ніколи не соромся того, хто перед тобою проклинає ближнього, але краще скажи йому:« Перестань, брат, я щодня падаю в насильники гріхи і як я можу його засуджувати? »Ти зробиш таким чином два добра і одним пластиром зцілиш і себе і ближнього ».

«... Зла і пристрастей по єству немає в людині; бо Бог не творець пристрастей. Чесноти ж багато дарував Він наше єство, з яких відомі такі: милостиня, бо й погани милосердствує; любов, бо часто й безмовні тварини проливають сльози, коли їх розлучають; віра, бо всі ми від себе її породжуємо; надія, тому що ми і у позику беремо, і у позику даємо, і сіємо, і плаваємо, сподіваючись збагатитися. Отже, якщо, як ми тут показали, любов є чеснота природна нам, а вона є союз і виконання закону: то значить, чесноти недалекі від нашого єства. Нехай посоромляться ж ті, які представляють свою неміч до виконання їх ».

«Лествиця» і до цього дня залишається однією з найвідоміших і популярних книг у православних християн. Тому Церква вшановує пам'ять її автора, називаючи ім'ям преподобного Іоанна четверту Великого посту.

5 тиждень (14 квітня) преподобної Марії Єгипетської

Історія преподобної Марії Єгипетської, мабуть, найяскравіший приклад того, як через посилений пост людина здатна з Божою допомогою вивести своє життя до світла навіть з найстрашніших і безпросвітних духовних тупиків.

Марія народилася в п'ятому столітті в Єгипті і була, що називається, «важкою дитиною». У 12 років дівчинка втекла з дому і вирушила на пошуки пригод в Олександрію - найбільше місто Імперії після Риму. Там все її пригоди дуже скоро звелися до звичайного розпусти. Сімнадцять років вона провела в безперервних блудних пригоди. Блуд не був для неї способом заробітку: у ньому нещасна дівчина знаходила єдиний і головний сенс свого існування. Зі своїх знайомих Марія не брала ні грошей, ні подарунків, розсудивши, що таким чином вона приверне до себе більше чоловіків.

Одного разу вона потрапила на корабель, що перевозив в Єрусалим паломників. Але зовсім не для поклоніння християнським святиням вирушила Марія в це плавання. Її метою були молоді моряки, з якими вона все подорож провела в звичних забавах. Прибувши в Єрусалим, Марія і тут продовжувала розпусничати за своїм звичаєм.

Але одного разу, під час великого свята, вона з цікавості вирішила зайти в Єрусалимський храм. І з жахом виявила, що не може цього зробити. Кілька разів вона намагалася разом з натовпом паломників потрапити всередину храму. І кожен раз, як тільки її нога стосувалася порога, натовп відкидала її до стіни, а все решта безперешкодно проходили всередину.
Марії стало страшно, і вона заплакала.

У притворі храму висіла ікона Богородиці. Марія ніколи раніше не молилася, але тепер перед іконою вона звернулася до Божої Матері і присягнулася змінити своє життя. Після цієї молитви вона знову спробувала переступити поріг храму - і тепер благополучно пройшла всередину разом з усіма. Вклонившись християнським святиням, Марія вирушила до річки Йордан. Там, на березі, в невеликій церкві Іоанна Хрестителя вона причастилася Тіла і Крові Христових. А на наступний день переправилася через річку і пішла в пустелю для того, щоб вже ніколи не повертатися до людей.

Але навіть там, далеко від звичних спокус великого міста, Марія не знайшла собі спокою. Чоловіки, вино, розгульне життя - всього цього в пустелі, звичайно ж, не було. Але куди можна було втекти від власного серця, яке пам'ятало все гріховні задоволення колишніх років і ніяк не хотіло від них відмовлятися? Блудні бажання терзали Марію і тут. Боротися з цим лихом було неймовірно важко. І всякий раз, коли у Марії вже не залишалося сил противитися пристрасті, її рятувала пам'ять про клятву перед іконою. Вона розуміла, що Матір Божа бачить все її вчинки і навіть думки, зверталася в молитві до Богородиці і просила допомоги у виконанні своєї обіцянки. Спала Марія на голій землі. Харчувалася мізерною рослинністю пустелі. Але повністю позбутися від блудної пристрасті вона змогла лише через сімнадцять років такої напруженої боротьби.

Після цього вона провела в пустелі ще два десятиліття. Незадовго до своєї смерті Марія вперше за всі ці роки зустріла серед пісків людини. Це був мандрівний монах Зосима, якого вона і розповіла історію свого життя. До цього часу Марія Єгипетська досягла дивовижних висот святості. Зосима бачив, як вона переходила річку по воді, а під час молитви відривалася від землі і молилася, стоячи на повітрі.

Ім'я Марія в єврейській мові означає - пані, господиня. Усім своїм життям Марія Єгипетська засвідчила, що людина дійсно є господарем своєї долі. Ось тільки розпорядитися нею можна дуже і дуже по-різному. Але все ж можливість з Божою допомогою змінити себе на краще залишається у кожного навіть на найзаплутаніших життєвих дорогах.

6 тиждень (21 квітня) - Вхід Господній в Єрусалим, тиждень Квітна

Це дивна назва шостий Тижня походить від грецького слова «вайи». Так називають лапаті широке листя пальм, якими жителі Єрусалима встеляли дорогу перед в'їжджають в місто Христом за тиждень до Його Розп'яття. Вхід Господній в Єрусалим - одночасно і радісний, і сумний свято. Радісний тому, що в цей день Христос безсумнівно явив Себе людям як Месія, Спаситель світу, багато століть очікуваний людством. А сумний це свято тому, що вхід в Єрусалим, по суті, став початком Хресної дороги Христа. Ізраїльський народ не прийняв свого істинного Царя, і більшість тих, хто захоплено вітав Спасителя з вайямі в руках, і кричав: «Осанна Синові Давида!», Вже через кілька днів в люттю будуть волати: «Розіпни Його, розіпни!»

Православні християни на це свято теж приходять в храм з гілками в руках. Правда, у нас в Росії це не пальми, а гілочки верби. Але суть цього символу - та ж, що і дві тисячі років тому в Єрусалимі: гілками ми зустрічаємо нашого Господа, який входить на Свій Хресна Дорога. Тільки сучасні християни, на відміну від жителів стародавнього Єрусалиму, абсолютно точно знають, Кого вони вітають в цей день і що Йому належить замість царствених почестей. Про це чудово сказав в одній з проповідей митрополит Антоній Сурожський: «Народ Ізраїлів від Нього очікував, що, вступаючи в Єрусалим, Він візьме в свої руки владу земну; що Він стане очікуваним Месією, Який звільнить Ізраїльський народ від ворогів, що скінчилося буде окупація, що переможені будуть противники, помщуся буде всім ... А замість цього Христос вступає в Священний Град тихо, простуючи до Своєї смерті ... Народні вожді, які сподівалися на Нього, повертають весь народ проти Нього; Він їх у всьому розчарував: Він не очікуваний, він не той, на якого сподівалися. І Христос йде до смерті ... »У свято Входу Господнього в Єрусалим віруючі теж, подібно євангельським іудеям, вітають Спасителя вайямі. Але кожен, який взяв їх в руки, повинен чесно запитати себе, чи готовий він прийняти Христа не як могутнього земного царя, а як Владику Царства небесного, Царства жертовної любові і служіння? Ось до чого закликає Церква в цю радісно-сумну тиждень з незвичним для російського слуху назвою.

7 тиждень (22 квітня - 27 квітня) - Страсна седмиця

Серед тижнів Великого Посту Страсна займає особливе положення. Попередні шість тижнів, або Чотиридесятниця, встановлені на честь сорокаденного посту Спасителя. А ось Страсна седмиця - вже в спогад останніх днів земного життя, страждань, смерті і поховання Христа.

Сама назва цього тижня походить від слова «пристрасть», тобто «страждання». Цей тиждень - пам'ять про ті страждання, які були заподіяні Ісусу Христу людьми, заради порятунку яких Він з'явився в світ. Один учень - Іуда - зрадив Його ворогам, які шукають Його смерті. Інший - Петро - тричі відрікся від Нього. Решта - розбіглися в жаху. Пилат віддав Його на розтерзання катам-бічевателям, а після - наказав розіп'яти, хоча абсолютно точно знав, що Христос не був винен у злочинах, які йому ставилися. А первосвященики засудили Його на болісну смерть, хоча їм достовірно було відомо, що Він зціляв безнадійно хворих і навіть воскрешав мертвих. Римські солдати били Його, знущалися, плювали Йому в обличчя ...

На голову Спасителя кати наділи терновий вінець у формі шапки, схожою на митру (символ царської влади на Сході). Коли легіонери глумилися над Ним, від кожного удару палицею по «тернової митрі» гострі і міцні чотирьохсантиметрову шипи впивалися все глибше, викликаючи сильний біль і кровотеча ...

Його били по обличчю палицею товщиною близько 4,5 см. Фахівці, що досліджують Туринську плащаницю, констатували численні ушкодження: розбиті брови, порване праве віко, травма носового хряща, щік, підборіддя; близько 30 проколів, зроблених шипами ...

Потім Його прикували до стовпа і стали бити батогом. Слідами на Туринській плащаниці виходить, що Христу було нанесено 98 ударів. Багато засуджені до такої екзекуції не витримували її та вмирали від болю ще до кінця бичування. У римський бич впліталися металеві шипи, кігті хижих тварин, на кінці прив'язувався вантаж, щоб хлист краще обвивали тіло. При ударах такий батогом людська плоть рвалася на шматки ... Але це був ще не кінець, а тільки початок страждань Спасителя.

Сучасній людині важко навіть уявити, що ж відбувалося на хресті з людиною, засудженим до смерті через розп'яття. А відбувалося там ось що. Людини укладали на хрест, що лежить на землі. Величезні ковані цвяхи з зазубреними гранями вбивалися страчуваному в зап'ястя, трохи вище долонь. Цвяхи зачіпали серединний нерв, завдаючи страшного болю. Потім цвяхи вганяє в стопи. Після цього хрест з прибитим до нього людиною піднімали і вставляли в спеціально приготовлене отвір в землі. Повисаючи на руках, людина починала задихатися, так як грудна клітка його виявлялася здавленої під вагою тіла. Єдиним способом ковтнути повітря було спертися на цвяхи, прибивають ноги до хреста. Тоді людина могла випрямитися і зробити глибокий вдих. Але біль в пробитих стопах не дозволяла довго перебувати в такому положенні, і страчуваний знову зависав на своїх руках, пробитих цвяхами. І знову починав задихатися ...

Христос вмирав на Хресті шість годин. А навколо реготали і знущалися над Ним люди, заради яких Він і пішов на цю жахливу смерть.

Таким є зміст назви Страсної седмиці - заключній тижня Великого Посту. Але страждання і смерть Христа були самоціллю, вони - лише засіб зцілення людського роду, яке Бог вжив для нашого спасіння від рабства гріха і смерті. Митрополит Антоній Сурожський в своїй проповіді на останній день Страсної седмиці говорив: «... Пройшли страшні пристрасні дні та години; плоттю, на яку страждав Христос, Він тепер спочив душею, сяючою славою Божества, Він зійшов у пекло і темряву його розсіяв, і поклав кінець тієї страшної богооставленности, яку смерть представляла собою до Його зішестя в її надра. Дійсно, ми знаходимося в тиші преблагословенної Суботи, коли Господь спочив від праць Своїх.

І весь Всесвіт, тремтячи: пекло загинув; мертвий - ні єдиний у гробі; відокремленість, безнадійна відокремленість від Бога переможена тим, що Сам Бог прийшов у місце останнього відлучення. Ангели поклоняються Богу, восторжествувала над усім, що земля створила страшного: над гріхом, над злом, над смертю, над розлукою з Богом ...

І ось ми трепетно ​​будемо чекати тієї миті, коли сьогодні вночі і до нас дійде ця переможна звістка, коли ми почуємо на землі те, що в пеклі гриміло, то, що в небеса пожежею піднялося, почуємо це ми і побачимо сяйво Воскреслого Христа ».

* Щоб уникнути плутанини. Слово «тиждень» в богослужбовому мовою позначає недільний день, тиждень же в нашому сьогоднішньому розумінні називається «седмицею». Кожна з шести тижнів Великого посту (у календарі вони позначаються порядковими номерами - перша, друга і т. Д.) Завершується тижнем, присвяченій тому чи іншого свята чи святого. Великий піст, як період сугубого покаяння, закінчується в п'ятницю шостий седмиці. Лазарева субота і Вхід Господній в Єрусалим (Вербна неділя, або Тиждень Квітна) стоять особняком і у Великий піст не входять, хоча пост в ці дні, зрозуміло, не відміняється. Сьома пісна седмиця - Страсна - з богослужбової точки зору також не входить в святу Чотиридесятницю. Ці дні присвячені вже не нашому покаяння, а спогаду останніх днів життя Христа. Сьому неділю - Великдень. Далі в статті під словом «тиждень» розуміється недільний день (крім Страсного тижня) - Ред.

Фотографії Володимира Ештокін і Олександра Болмасова

Фото на анонсі www.flickr.com/dinannee