A.Б. Левін. TERRA INCOGNITA: Іудея і іудеї в романі М.А. Булгакова "Майстер і Маргарита"

Назва роботи - Terra incognita - можливо, надмірно барвисто, але воно було придумано і повідомлено організаторам конференції раніше, ніж завершена. Зараз я волів би назву в одне слово - Асиметрія. Мені хотілося б звернути увагу читачів на відображення в романі М.А. Булгакова "Майстер і Маргарита" об'єктивно існуючої асиметрії в загальноєвропейському поданні про стародавньому Римі і Стародавньому Ізраїлі євангельського часу.

Обставини часу і місця дії "історичних" глав знаменитого роману - Іудея першої половини I століття - час і місце трагічного протистояння крихітної країни і гігантської імперії. Римляни були багаторазово більш численною, організованіше, освіченіші і перевершували полупастушеское населення Палестини в усьому, крім одного. У стародавніх євреїв був їх Бог і заповіт з Ним, і цього римлянам було нічого протиставити. Римляни не розуміли, коли приходили до Юди, і не змогли зрозуміти до самого краху їх власної релігії, а потім і держави, з чим вони борються, що руйнують. Неупереджений і проникливий сучасник, Публій Корнелій Тацит був щиро переконаний, що іудеї - народ, "погрузла в забобони, а релігії не знаючи, не вміє відводити біди ні жертвопринесеннями, ні очисними обітницями" 1 . Але Історія, а за злою іронією саме так і називалося твір Тацита, з якої виписана цитата, переконливо продемонструвала, як сильно він помилявся.

Древнє ізраїльську державу було зламане і його народ розсіяний. Римське насильство, мабуть, давав виникнення саме в цей час з глибин іудейської життя нового вчення, нової релігії. Об'єднання ж величезного простору і безлічі народів під римською владою, безумовно, сприяло його швидкому поширенню. Було б дивно вважати випадковістю, що початковий імпульс самоідентифікації нової релігії і виникнення нової вселенської церкви дав Шауль з Тарса в Кілікії, відомий більше як апостол Павло, людина, що був одночасно іудеєм і римським вільнонародженим громадянином.

Народи нової, християнської або європейської, цивілізації, своїм виникненням чи не так само зобов'язаною Стародавнього Риму і Стародавньому Ізраїлю, зберегли в історичній пам'яті її витоки далеко не в рівній мірі.

Якщо вже ці замітки призначені для публікації в самому серці Близького Сходу, дозволю собі по-східному барвисту метафору. Зіткнення Риму і Іудейського царства виявилося подібно удару сталевої кресала об кремінь. Зіткнення висікло іскру, від якої спалахнуло світильник. Але в колі світла від цього світильника виявилося видно тільки кресало. І неможливо зрозуміти розбився чи кремінь на дрібні шматочки, відкинутий він далеко на периферію освітленого простору або його й зовсім ніколи не було.

Уже в ранньому середньовіччі і тим більше з часів Ренесансу, всякий скільки-небудь культурний європеєць був знайомий з історією, мистецтвом, юриспруденцією, міфами і побутом римлян. До початку XX століття ніхто не міг вважати себе освіченою, не знаючи "досить по латині". Багатовіковими зусиллями переписувачів, архівістів, археологів, реставраторів, істориків, видавців від забуття врятовані імена тисяч римлян від імператорів до вільновідпущеників і навіть рабів. Збережені твори письменників, філософів і ораторів, склепіння законів, приватні листи і безліч матеріальних свідчень від руїн величних культових, громадських і інженерних споруд до повсякденної домашнього начиння і дрібних монет. Що ж до стародавньої Іудеї, то освічений європеєць знав і знає про неї тільки дещо з Старого завіту, дуже скупого на конкретні відомості про життя і побут давніх євреїв. Заборона на зображення людини, відсутність світської літератури, тотальні руйнування пам'ятників завойовниками, що змінювали один іншого з фатальною невідворотністю, і недоступність протягом довгого часу для систематичного археологічного вивчення зробили подання про стародавній Іудеї не конкретним, обмеженим.

Сучасний Булгакову інтелігентний російський, який закінчив подібно до нього класичну гімназію, як втім, взагалі будь-який європеєць, був набагато більш спадкоємець давнього Риму, ніж стародавнього Ізраїлю. Звичаї, звичаї, реалії побуту давньої Палестини були йому не просто невідомі або, на кращий випадок малознайомі, але, якщо вже зовсім чесно, духовно чужі, як свого часу Тацит. Незважаючи на зусилля декількох видатних вчених і популяризаторів в європейському історичному свідомості існувала і існує серйозна асиметрія, якої не уникнув Булгаков, і яка не могла не проявитися в його романі.

Ця асиметрія проявляється прямо-таки арифметично. У чотирьох "іудейських главах" набагато більше персонажів - римлян, ніж іудеїв. Справедливості заради зізнаємося, що на сім названих іудейських імен доводиться тільки п'ять римських. Загальне ж число згаданих в романі римлян приблизно вдвічі більше, ніж євреїв. Враження, що римлян багато більше посилюється і тим, що часто вони представлені зібраними в Кентура, когорти, конвой і т.д. З них складено подвійне оточення Голгофи, витіснило з доступного погляду простору жителів Ершалаима.

Багато персонажів-римляни відзначені мальовничими індивідуальними деталями, які стосуються їх одязі, взутті, головних уборів, озброєння і т.д. А ось багатолюдну єврейську натовп перед ліфостротон Пилат, а з ним і читач, не бачить, а тільки чує і вже, звичайно, не розрізняє в цьому натовпі окремих людей. Зовнішні відмінності персонажів-іудеїв виписані з меншими подробицями. Письменник дає читачеві дізнатися, що Пилат відправляв правосуддя, сидячи в кріслі, відпочивав на ложе, що він їв гаряче м'ясо з овочами, а устриць з лимоном, що вважав за краще Цекубу Фалернський провину і що на десерт у нього були фрукти, правда, неназвані. Всі ці подробиці цілком історично достовірні. Нічого схожого в описі реалій життя євреїв в романі немає. Здається, згадані тільки "весняні солодкі баккуроти". Навіть згадана в другій повній редакції роману 2 невизначена юшка, якою Юда пригощає Ієшуа, при подальшому редагуванні зникла з тексту. Булгаков не дозволяє читачеві увійти слідом за Іудою до палацу Каїфи. І в будинку Низи світильники не запалено, і немає можливості розглядати інтер'єр або хоч якісь його деталі.

Працюючи над "Майстром" довгі роки письменник, зрозуміло, знайомився з науковими і популярними працями з історії Палестини часів життя Ісуса. Але це знайомство не було, не могло, та й не повинно було бути вичерпно глибоким. Зрештою, він писав не дисертацію, а роман, в якому неприпустимі тільки очевидні промахи. Взагалі, потрібно сказати, прийнято перебільшувати ступінь знайомства Булгакова з історією цього періоду. Насправді відомості письменника про римських реаліях, цілком укладаються в обсяг, відведений їм Енциклопедичним словником Брокгауза і Ефрона. Зауважимо, що в повній відповідності до вищезазначених асиметрією в цій кращою з російських енциклопедій Стародавній Рим представлений дуже повно, точно і всебічно і, звичайно, набагато докладніше, ніж древній Ізраїль. Характерно що, буквально всі види озброєння римського воїна (крім недоречних по ситуації луків і пращ), згадані в статтях "Римське військо" 3 і "Зброя" 4 , Зустрічаються і в романі. Слово ж "Фалера" в словнику відсутній, і Булгаков, щонайменше, тричі описує цей елемент військового облачення тільки періфрастітческі, не використовуючи латинської назви. З іншого боку, Булгаков, як вірно помітив А. Зеркалов (А.І. Мірер [1927 - 2001]) 5 , Не дозволяв собі придумувати історичні подробиці, кожна деталь в романі має якесь джерело і мітку, по якій це джерело можна встановити. І немає для коментаторів більшого задоволення, ніж першим вказати його. Недарма число дійсних і уявних джерел, які нібито використовував Булгаков при написанні роману, перевершує скільки-небудь ймовірну можливість для людини ознайомитися з ними і за більш довге життя, ніж була відпущена Михайлу Опанасовичу. На наше переконання, права Л.М. Яновська, одна з небагатьох, що мали доступ до рукописів підготовчих матеріалів до "Майстра і Маргарити", яка стверджувала, що "шукаючи істину образу, а не події" 6 , Письменник використовував досить обмежене коло праць відомих авторів.

З джерелами за іудейськими реалій, як і слід було очікувати, не могло не виникнути проблем. Вони, на відміну від трудів зі римської духовної і матеріальної культури, нечисленні, суперечливі і часто не конкретні. Простий приклад для початку.

Чи був первосвященик Каифа, про який Булгаков повідомляє тільки, що він був чорнобородий, одягнений в, прошу вибачення, штани? Чоловічий костюм в Стародавній Юдеї, як, втім, і в Римі, не передбачав цієї деталі туалету. На думку А. Миролюбова під час богослужіння "архиєрейського одягом були ефода, під ним і верхню шату <меіл, А.Л.> і нижня - хітон. Було ще щось на кшталт наших кальсонів - лляна одяг для прикриття наготи від стегон до гомілок. Ефод на підставі Вих. 28, 4 - 43 представляють в такому вигляді: Це була коротка без рукавів одяг, що складалася з двох - передній і задній частин, скріплених на плечах застібками або зв'язками ... меіл - довга до підлоги одяг, що покриває все тіло. Зроблена з прекрасного висону блакитного кольору, прикрашена фігурами виш ой роботи блакиті, і пурпуру та червені ... зверху в середині її був проріз, краї якого були обшиті тонкою ВІССОН матерією. Дуже може бути, що проріз цей був круглий і стягувався шнуром біля шиї за бажанням носить; рукава були довгі до кистей, вузькі. Під меіл перебувала остання, що служила в якості сорочки туніка. Це була нижня исподняя риза, надягають на голе тіло ... у священиків вона була, безсумнівно, коротка - до пояса або трохи нижче, чому і наказано було для прикриття наготи носити " Надраги лляні " 7 . На голові первосвященика повинен був бути "кидар або те, що охоплює голову кругом. Вона представляла собою сферообразних окружність, круглу шапку (деякі розрізняють форму Кидара - півсферу і пірамідальну, другу носили царі і первосвященики), робилася переважно з білої ВІССОН або чисто лляної матерії з взаємно перепліталися з дорогою вишивкою стрічок, якими кілька разів обв'язують голова. Понад Кидара надягалось то, що носило загальну назву вінця, або краще того, що "відрізняє", "виділяє" особа носить, чому і перекладається в Писанні словом "святиня". У первосвященика цим ім'ям називалася власне золота дощечка з написом "святиня Господня" 8 . "Постійний його <первосвященика, А.Л.> костюм складався з двох тунік: верхньої (меіл) і нижньої (хітон)" 9 . З іншого боку, "священикам дозволялося поза служіння носити звичайну одяг" 10 . Як повинен був бути одягнений Каифа при візиті до римського правителя, Булгакову не було достовірно відомо, і він відмовився від будь-якого опису, вважаючи за краще промовчати, але не помилитися. І варто тільки письменникові ухилитися від проходження цьому правилу, як з'являються неточності: "Тут первосвященик підняв обидві руки, і темний капюшон звалився з його голови" 11 . Зрозуміло, ніякого "темного капюшона" на Каифой не могло бути, жодна з шат іудея того часу цієї деталі не мала, та й не поєднується капюшон з Кидара. І не був залитий світлом Ершалаим в передвеликодній вечір. У набагато більш технологічно облаштованому місті Помпеї не було ніякого громадського освітлення, і в мостових для орієнтації припізнілих пішоходів були набрані з білих каменів смужки. І навряд чи "заглядаючи в вікна, що виходять на вулицю вершник міг бачити людей за святковим столом, на якому лежало м'ясо козеня, стояли чаші з вином між страв з гіркими травами" 12 . У архімандрита Ієроніма читаємо: "Вікна на Сході звичайно виходять нема на вулицю, а на подвір'я. У деяких будинків є балкони, що виходять на вулицю, але вони постійно закриті дошками, гратами або фіранками" 13 . Навіть і заглянувши якимось чином, сидячи в сідлі, в маленьке балконний вікно, Афраний аж ніяк не побачив би святкового столу, просто тому, що в Палестині в I столітті було прийнято є, лежачи за більш низьким, ніж ложа столом, досить перечитати Євангелія . У давніші часи євреї, дійсно, їли, сидячи за столом 14 . У будь-якому випадку, пасхальна трапеза вимагає лежання. Останній з чотирьох традиційних питань, який під час великодньої трапези чолі сім'ї задає молодший син, звучить наступним чином: "У всі інші вечора ми їмо сидячи або лежачи; чому в цей вечір ми всі їмо лежачи?" Звичайний відповідь на питання - раби їдять сидячи або стоячи, вільні люди їдять лежачи. А ось вино, козеня і гіркі трави, дійсно, запропоновані для пасхальної трапези.

Наведені неточності, а є і ще подібні, не більше ніж курйози, цікаві хіба тільки педантам і Буквоїд начебто автора цих нотаток. Такі похибки можна легко усунути заміною кількох невдалих слів. Але є важливі для роману епізоди, що містять неточності, які в принципі неможливо виправити. Але перш, ніж перейти до їх розбору, наведемо приклад дуже точного, тонкого і виразного використання знань реалій описуваного часу.

Розповідаючи про своє єдиному супутнику, Ієшуа говорить: "Спочатку він поставився до мене неприязно, і навіть ображав мене, тобто думав, що ображає, називаючи мене собакою, - тут арештант посміхнувся, - я особисто не бачу нічого поганого в цьому звірі, щоб ображатися на це слово ... " 15 . Фраза з чудово знайденими "остраняет" іменником цілком невинна для європейського вуха в устах жителя стародавньої Іудеї була абсолютно неможливою, обурливою. "Наскільки необхідні собаки кочівникам, щоб охороняти табір і стада вночі, вселяти страх і відганяти диких звірів і злодіїв, і які численні ці тварини на Сході не тільки у кочових племен, але і в містах, селах і селах - настільки ж вони зневажені всіма і складають предмет відрази ... На Сході жодна собака не сміє показатися в кімнаті. Порівняння з собакою виражало найглибше презирство " 16 . В Біблії набереться з десяток згадок про собак і це майже завжди "пси, лижуть кров або пожирають трупи". Ось і в романі на Голгофі під час страти виявляються дві бродячі собаки, які очікують, може бути, випадку поживитися трупами казнімий. У цьому контексті зрозуміло наскільки зухвало для іудеїв I століття було те, що Ієшуа не тільки не бачить нічого поганого "в цьому звірі", але і не знаходить нічого особливо поганого в тому, що собака "єдине, мабуть, істота, до якого прив'язаний "Пілат. Спадкоємці грецької культури, римляни слідували Піфагору, який стверджував: "По довгих і даремних пошуках друга, візьми собі собаку: вірна собака є зображення одного" 17 . Справжній римлянин, Пилат - не виняток. Він дійсно втратив здатність співчувати людям, не очікує співчуття від них і помістив "всю свою прихильність в собаку", тільки їй він здатний поскаржитися на мучать його хвороба. З'являється поруч з ним час від часу на сторінках роману пес Банга, - повторюване нагадування про презирство игемона до місцевих звичаїв. Ієшуа ж не просто вище національних забобонів, він поза них.

Відзначімо, до речі, что при загально Цілком європейському, більш чем приязно, Ставлення до собакам в России, в православ'ї знаходімо сліді старозавітного непрійняття ціх звірів. Храм вважається осквернення, если в него забіжіть собака, и после цього необходимо так званні мале освячення. "Особлива молитва на отверзеніе храму чітається после того, як в храмі Раптова помер чоловік або булу пролита кров в результате нещасного випадка або насильства. Ця ж молитва чітається священиком при вході до церкви Перш звичайний молитов, если Йому стало відомо, что храм осквернено народженням або смертю тварини " 18 . Це правило за звичаєм трактується розшірено: "Таким же чином освячення відбувається, коли храм БУВ осквернення Якою-небудь нечистотою або людський кров'ю" 19 . На кішку це правило, за звичаєм ж, не пошірюється. Як люб'язно повідомілі автору в Музеї Давньоруська мистецтва ім. Андрія Рубльова, формального Заборона на зображення собаки на іконах НЕ існує, но ікони Із збережений собак Надзвичайно рідкісні, тоді як коні, Ослі, вівці, птиці, бики и даже леви Присутні в Деяк сюжетах Постійно. Разючій контраст Православної іконам XV - XVIII століття представляет сучасна Їм західноєвропейській живопис. У будь-якому євангельському сюжеті західні художники знаходять можлівість зобразіті собаку. Часто ЦІ художники в силу згаданої вищє асіметрії, всупереч історичній правді зображують собак даже в таких сценах як "Шлюб у Кані" або "Трапеза в Еммаус". Особливо цікаво згадаті в зв'язку з ЦІМ собаку на картині німецького художника Альбрехта Альтдофера (1488 - 1538) "Христос перед Пілатом" 20 . Традиція цею НЕ обірвалася на Западе и поніні. Так в знаменитому оповіданні Дж. Селінджера "De Daumier-Smiths blue period" на картині, написаної черницею художницею-самоучкою і зображує перенесення тіла Христа в печеру саду Йосипа Аримафейского, "безбожно веселилося не менш трьох дворняжок". Але все-таки повернемося до роману.

У розділі "Страта" важливе місце займає епізод, пов'язаний з невдалою спробою Левія Матвія позбавити Ієшуа від болісної смерті, забезпечивши йому, можливо, ціною власних мук, швидку і легку смерть. У цьому драматичному уривку Булгаков захоплюється, послаблює пильну увагу до подробиць і допускає відразу кілька принципових промахів.

"Він добіг до міських воріт, лавіруючи в штовханині всмоктується в місто караванів, і побачив по ліву руку від себе розчинені двері крамнички, де продавали хліб. Важко дихаючи після бігу по розпеченій дорозі, Левій опанував себе, дуже статечно увійшов в крамничку, вітав господиню , що стояла за прилавком, попросив зняти з полиці верхній коровай, який сподобався йому більше інших, і, коли та повернулася, мовчки і швидко взяв з прилавка то, чого краще і бути не може - відточений, як бритва, довгий хлібний ніж, і негайно кинувся з лавки геть " 21 . У цих кількох рядках є кілька важливих помилок.

Ніякого прилавка в хлібній крамниці не було. І продавали хліб ті, хто його пік. Продавав його господар, може бути, його син або інший родич, рідко найманий працівник, але не жінка. Саме так і було в більш ранній редакції 22 . Хліб в ті часи ніхто не різав на "п а 'йки", він продавався цілими короваями. Навіть за трапезою хліб не різали, а ламали, "преломляли". Для зручності розламування хліб іноді випікався з наміченими "восьмушки" - секторами, освіченими двома хрестоподібними надрізами, які робилися на хлібах перед посадкою їх у піч. Згадка про це можна знайти у Блаженного Августина. Письменник мимоволі переніс звичну по післяреволюційної Москві картину в давно минулий час на інший край землі. Але що набагато важливіше для нашої теми - в хлібній крамниці днем ​​14 нісана ніяких короваїв на полиці в хлібній крамниці бути не могло. У хлібній крамниці в цей день в принципі не могло бути хліба. На Великдень після заходу сонця в будинку іудея за Законом протягом наступних семи днів не повинно було знаходитися нічого квасного, тобто випеченого на дріжджовий закваски. Напередодні Великодня іудеї повинні були ретельно очистити своє житло, щоб навіть крихти квасного хліба не залишалося в будинку, строго кажучи, взагалі у всій землі Ізраїлю. "Прісний будуть їстися сім тих днів, і не побачиться в тебе квашене в усім Краї твоїм" 23 . "Увечері 13 нісана єврей здійснює обстеження свого будинку з метою зібрати наявні залишки квасного хліба, які на інший день спалюються" 24 . За звичаєм глава сім'ї виробляє ритуальне обстеження разом з дітьми, для яких спеціально в затишних місцях залишають шматочки хліба, які вони на втіху "знаходять". Зрозуміло, киянин і син професора духовної академії, Булгаков не міг не знати приписи Закону про винищення хамец напередодні Великодня. Але погодьтеся, знати про що-небудь не означає ще перейнятися цим.

Що ж до Пилата і Афрания, вони, звичайно, могли в той же вечір їсти хліб, який пекли в палацової пекарні.

Інший мотив цього ж епізоду дещо складніше для оцінки з точки зору вірності звичаям стародавньої Іудеї.

"Одного миті достатньо, щоб вдарити Ієшуа ножем в спину, крикнувши йому:" Ієшуа! Я рятую тебе і йду разом з тобою! Я, Матвій, твій вірний і єдиний учень! "

А якби Бог благословив ще одним вільним миттю, можна було б встигнути заколоти і самому, уникнувши смерті на стовпі " 25 .

Для іудеїв вбивство і самогубство формально було однаково засудженим порушенням шостої заповіді - "не убий". Самогубство в стародавній Іудеї практикувалося надзвичайно рідко, чого, на жаль, ніяк не можна сказати про вбивство.

У Старому завіті, що охоплює історію євреїв на протязі декількох тисяч років, згадано лише три випадки самогубств (одне подвійне). Зазнав поразки від филистимлян цар Саул "упав на свій меч", а слідом за ним і його зброєносець наклав на себе руки таким же чином. Все це відбулося після того, як чоловік ніс відмовився виконати прохання Саула вбити його. Потім "повісився" Ахитофел, переконався, що їх з Авессаломом змову проти Давида не вдасться. Нарешті, після змови проти царя на ім'я Іла, процарствовав сім днів, зазнав поразки і вчинив самоспалення Замврій, колишній начальник над половиною колісниць. Це все на довгі тисячоліття. Під грецьким впливом самогубство стало більш поширеним, особливо в останні роки Іудейської війни. Проте, вбивство майже завжди вибачався, більш охоче, ніж самогубство. Знаменитий Йосеф бен Маттітйаху, відомий як Йосип Флавій, опинившись при завоюванні Юдеї Титом в пастці і не зумівши переконати здатися своїх воїнів, запропонував їм за жеребом вбивати один одного, але не покінчити життя самогубством. Є ще епізод з часу Макавеїв війн, пов'язаний з героїчним самогубством Разіса, який, "... бажаючи краще відважно померти, ніж потрапити в руки безбожних і негідно збезчестити своє благородство", спочатку пронизав себе мечем, а потім кинувся з висоти однієї з міських веж, але життя, на жаль, не покинула його. Тоді, стікаючи кров'ю, з розпоротий животом, він пробився через натовп і, пробігши в сторону, вирвав у себе нутрощі і жбурнув їх у переслідувачів. Тільки після цього герой помер. Епізод міститься у Другій Макавеїв книзі 26 , Що включається, як Перша і Третя, до складу християнського Старого завіту, але передбачуваних неканонічними (в католицизмі - "другоканонічними").

Язичницькі народи - древні греки, а за ними і римляни, навпаки, вважали самогубство не тільки допустимим, але в багатьох випадках проявом доблесті, чеснотою. Під час правління Тіберія самогубства стали масовими. У Светонія читаємо: "З тих, кого звали на суд, багато заколювали себе вдома, уникаючи цькування і ганьби, багато брали отрута в самій курії, але і тих з перев'язаними ранами, напівживих, ще тріпотливих, волокли в темницю" 27 . А Тацит роз'яснює: "У Римі, де безперервно виносилися смертні вироки, порізав собі вени і стік кров'ю Помпоний Лабеон, про який я повідомляв, що він був правителем Мезії; те ж саме зробила його дружина Паксея. Готовність до смерті такого роду породжували страх перед катом і те, що ховати засуджених було заборонено, і їхнє майно підлягало конфіскації. Тоді як тіла умертвити себе дозволялось зраджувати поховання, і їх заповіту зберігали законну силу - така була нагорода за квапливість " 28 .

У молодшого сучасника Ієшуа і Пілата, Гая Петронія Арбітра, в "Сатириконе" є щасливо закінчується жартівлива історія про двох небіжчиків і двох послідовно приймають рішення про самогубство живих, що свідчить про буденності для римлян цього способу відходу з життя в першому столітті нової ери 29 . У 66 році н.е. і сам Петроній - римський вершник в сенаторському гідність, зразок тонкого смаку і знавець розкоші, відомий як "арбітр витонченості" - не уникнув долі багатьох і "... розкривши собі вени, то, згідно зі своїм бажанням, перев'язував їх, то знімав пов'язки. .. Потім він пообідав і занурився в сон, щоб його кінець, будучи вимушеним, уподібнився природної смерті " 30 . За перше століття нової ери від Тіберія до Траяна в Римі правило дванадцять принцепсов і двоє з них змушені були вчинити самогубство, а ще були вбиті п'ять або навіть шість, якщо вірити що Тиберій був задушений подушкою. Про це добре б пам'ятати перш, ніж судити Пилата за боягузтво, яка, зрозуміло, гріх, але не згадана ж в Заповідях. Думка про отруті, "спокусливо" промайнула в голові хворого Пилата, історично і психологічно достовірна. Категорично відкинути можливість виникнення у Левія думки про одночасне вбивство Ієшуа і самогубство не можна, але і погодитися з такою можливістю не легко.

Залишимо не проясненням і питання про саму можливість знайти в Ершаліме днем ​​14 нісана відкриту лавку. Ця проблема багато разів обговорювалася і аж ніяк не в зв'язку з романом Булгакова, а в спробах узгодити синоптиків і Іоанна в питанні про день тижня, на який припадав Пейсах в рік розп'яття Ієшуа, і чи була Таємна вечеря пасхальним Седер. Доступні автору коментатори не дають, на жаль, однозначної відповіді, а сам він не ризикує обговорювати таку делікатну проблему. Автор не готовий судити про і те, чи співають солов'ї в ніч на 15 нісана в Гефсиманському саду (про Підмосков'ї йому точно відомо, що соловей співає ніяк не раніше першого травня). І зелені чи були спинки у ящірок, що мешкали колись за міською стіною Ершалаима. Росли чи в саду палацу Ірода кипариси, які у греків і римлян в ті часи були символом печалі, їх гілки клалися в гробниці померлих, а дерева висаджувалися на кладовищах. А в Юдеї? У автора немає відповіді.

На закінчення хотілося б зауважити, що у зазначеній асиметрії є два аспекти. Один стосується автора роману, інший - читачів. Ця проблема заслуговує спеціального розгляду. Тут і зараз зауважимо тільки, що є достатньо підстав зробити обережне припущення, що сам Михайло Опанасович відчував необхідність подолати неминучу асиметрію і одночасно усвідомлював неможливість домогтися цього в належній мірі. Прийнята їм транскрипція імені героя і назви міста, в якому цей герой засуджений і страчений, а також згадка прізвиська Га-Ноцрі - назарянин, в момент написання роману мало кому з потенційних читачів знайоме, красномовно говорять про це. У той же час Маттітйаху названий Матвієм. У різних місцях синодального перекладу особи, що носять це єврейське ім'я, що означає "дар Господній", іменуються Матфей, ​​Матфій або Маттатієвого. Більшість імен та назв все-таки наведено в звичній російському читачеві формі. Не вступаючи на хиткий грунт припущень, неможливо встановити, чи є це проявом непослідовності або свідомою поступкою письменника відчувається їм асиметрії в представленні сучасників про євангельському часу. Булгаков міг би ще сподіватися, що російський читач дізнається в Галголте - Голгофу, в Іопія - Яффу, як Ісуса в Ієшуа. Але здогадатися, що Бейт-Пагей це Вітфагії, Гат-Шмань - Гефсиманія або Бейт-Аньян - Віфанія не вдалося б і одному з тисячі.

На цьому автор хотів би зупинити свої замітки про співвідношення римського і іудейського в "древніх" главах "Майстра і Маргарити". Належачи за народженням, вихованню та освіті до європейської, тобто християнської переважно, цивілізації, він навряд чи в змозі відчути всі нюанси проблеми, яку він сам перед собою і поставив. Додайте до цього особливості радянської середньої і вищої школи. Всі разом це обмежує можливості вичерпного дослідження асиметрії римського і іудейського в романі М.А. Булгакова. Вважав би своє завдання успішно виконаним, якщо б вдалося спонукати кого-небудь з ізраїльських знавців історії Юдеї періоду від воцаріння Ірода Великого до зруйнування Єрусалима Титом упереджено перечитати іудейські глави "Майстра і Маргарити" і доповнити, розвинути або спростувати мої міркування. Успіхом було б зацікавити обговорюваною темою філолога, вихованого, наприклад, в індуїзмі або, скажімо, в конфуціанстві, але ймовірність такого повороту подій, мабуть, не сильно відрізняється від нуля.

Переглянувши написане, автор з розчаруванням і жалем переконався, що він ризикує опинитися в очах шанувальників генія Булгакова в незавидну роль "бовдура і бездарності" на кшталт Сашки Рюхина, що не розумів, як пам'ятає читач, краси таких простих слів - "Буря млою небо криє". Нічого не поробиш, з цим має миритися.

Але в тому-то і справа, прошу вибачення за мимовільний каламбур, що справа не в словах. Чуть-чуть перефразовуючи М. Фріша, скажімо - слова завжди говорять про другорядне, важливо ж невимовне - порожнеча між словами. Письменник працює як скульптор, відсікаючи від брили зайве. Текст - це відсікання, оскільки, за якими читач, на жаль, тільки і може судити про задум і почуттях автора. І так заворожують не власне всім відомі звичайні слова, а й щось за ними, поза них. Потрібно тільки зуміти налаштуватися на нечутний, але реальну гармонію, що звучала колись в душі людини, який написав гіпнотично чарівно: "... жорстокий п'ятий прокуратор Іудеї, вершник Понтій Пілат".

Список літератури

1 Тацит Публій Корнелій. Аннали. Малі твори. Історія. М .: Видавництво АСТ, 2001 (далі Т2001), с.756.
2 Булгаков М.А. Зібрання творів: У 8 т. Т.5, Майстер і Маргарита. - СПб .: Азбука-классика, 2002 (далі Б2002), с.39.
3 Енциклопедичний словник. - СПб .: Изд-во Брокгауз і Ефрон, 1890-1907 (далі ЕС). Т. XXVIа, с.729.
4 ЕС. Т. XXII, с.214.
5 Зеркалов А. Евгангле від Михайла Булгакова - М .: Текст, 2003 с.116.
6 Яновська Л. Творчий шлях Михайла Булгакова М .: Радянський письменник, 1983, с.260.
7 Миролюбов А. Побут єврейських царів. Казань, 1898 (далі М1898), с. 110 - 115.
8 М1898, с. 117.
9 Вейс Г. Зовнішній побут народів з найдавніших до наших часів. Т. 1, ч. 1 - М .: Изд-во К.Є. Солдатенкова, 1973, с. 241.
10 М1898, с. 114.
11 Б2002, с.133.
12 Б2002, с. 454.
13 Ієронім, архим. Біблійна археологія. Т. 1. Вип. 1 - 2. СПб .: 1883 (далі, І1883), с. 24 - 25.
14 3 Царств, 13, 20.
15 Б2002, с. 116.
16 І1883.
17 Таранов П.С. Від питаки з Мітілени до Румі Джалаліддіна - М .: ТОВ "Видавництво АСТ», 2003, с.117.
18 Настільна книга священнослужителя. Т. 4 - М .: Видання Московської Патріархії, 1983, с. 389.
19 Новий енциклопедичний словник. Т. 29 - Видання Акціонерного товариства "Видавнича справа колишнє Брокгауз-Ефрон", 1916, с. 762.
20 Евангеліе.2000 років в західноєвропейському мистецтві - М .: ОЛМА-ПРЕСС, 2003 с.342.
21 Б2002, с. 294.
22 Б2002, с. 57.
23 Вих. 13, 7.
24 ЕС. Т. XXIIа, с. 949.
25 Б2002, с.293.
26 1 Цар., 31, 4 - 5; 1 Пар., 10, 4 - 5; 2 Цар., 17, 23; 3 Цар., 16, 18; 2 Мак., 14, 41 - 46.
27 Светоній. Життя дванадцяти цезарів. - М .: Наука, 1993, с. 96.
28 Т2001, с.215.
29 Татій. Левкиппа і Клітофонт. Петроній. Сатирикон. Апулей. Метаморфози або Золотий осел. (БВЛ, серія перша, т. 7) - М .: Художня література, 1969, с. 314 - 316.
30 Т2001, с. 415 - 416.