Алкоголь в ісламі. Ставлення мусульман до спиртного.
Якщо запитати абсолютно ординарного людини-немусульманина, з чим у нього асоціюється таке поняття, як «іслам», майже напевно відразу ж після «тероризму» він назве «сухий закон», «заборона на алкоголь». Дійсно, іслам, мабуть, єдина з світових релігій, де активно і гучно проголошується заборона на вживання алкоголю і інших «дурманних» речовин і продуктів.
Загальновідомо, що подібні транквілізатори супроводжують всю історію людства і ставлення до них в доктринальних положеннях і практиці або не позначається, або йдеться про можливість помірного вживання. Також ще більш очевидно, що людській цивілізації взагалі, і мусульманської зокрема, до сих пір не вдалося остаточно винищити з життя «зеленого змія». А це мимоволі викликає питання, наскільки сильна заборона на алкоголь в ісламі і наскільки він дотримувався в історії цієї релігії.
«Arabia felix - Щасливе Аравія»
Так називали країну, якій судилося стати колискою ісламу до часів початку посланницької місії пророка Мухаммада. На аравійському узбережжі існували досить розвинені міста-держави, а в центрі півострова жили напівдикі бедуїни-язичники, які час від часу влаштовували поетичні змагання, часто закопували в землю новонароджених дівчаток і сильно пили. Здається, якби сучасна людина серед доисламских арабів, перше, що він відзначив би, так це повна відсутність у доїсламськіх арабів хоч якийсь культура пиття. Можна було б навіть сказати, що суспільство це в цілому неабияк «зловживає». вживали виноградне вино , А також якийсь продукт на основі місцевих фініків, про який один дослідник-ісламознавство в приватній бесіді зауважив, що він був фортецею 60 «градусів». Двадцять градусів була фортеця власне напою, і ще на сорок «розвозила» аравійська спека.
Свою місію пророк Мухаммад почав з проповіді віри в єдиного Бога. Всі інші положення мусульманської доктрини про дозволений і заборонений, в тому числі і про алкоголь, склалися пізніше, вже після переселення пророка з Мекки в Медіну в 622 році.
Ось основні антиалкогольні аяти Корану:
«Вони тебе про вина і азартні ігри запитують. Скажи: в них гріх великий, але є для вас і користь, хоч більше в них гріха ніж користі »(Коран, 2: 219, переклад смислів В. Порохової).
«О ви, хто вірує. Все, що п'янить (і труїть) розум, азартні затії, І каміння (жертовників, вівтарів, і місць молінь), і долі на стрілах. Все це мерзота, що вигадав сатана. Так утримайтеся ж від цих спокус, щоб мати вам щастя і успіх »(Коран 5; 90).
У новоутвореній ісламській общині подолання пияцтва прийшло не відразу. Навіть після прийняття ісламу, багато сподвижників пророка продовжували вживати, і влаштовувати бенкети з алкоголем. Тому неприйняття пияцтва вводилося поступово, спочатку був посланий аят, в якому говорилося про гріх і «якусь користь пияцтва», потім аят, в якому віруючі попереджали від того, щоб п'яними ставати на молитву (традиція говорить, що цей вірш був посланий після того, як група підпилих мусульман встала на молитву і переплутала її слова, тим самим зробивши молитву недійсною) і, нарешті, було однозначно сказано, що алкоголь, поряд з азартними іграми і ворожінням, - діяння сатани.
Саме це положення Корану вважається у мусульман основою для зарахування алкоголю до категорії «харам / заборонене». Тим часом, навіть поверхневий аналіз текстів цих аятів, призводить до думки, що мова в них не йде про абсолютну заборону, але лише міститься рекомендація «триматися подалі» для того, щоб мати успіх в житті і справах. Адже «є в цьому деяка користь ...».
Наприклад, як розповідає «Життєпис Пророка» Ібн Ішама, за однією з версій, майбутній праведний халіф Умар познайомився з Мухаммадом наступним чином. Сильний фізично і відрізнявся буйною вдачею мекканец Умар ібн-Хаттаб, одного вечора відчув гостру необхідність додати ... А винна лавка знаходилася недалеко від святилища Кааби, де в цей час ревно молився пророк. І молитва так подіяла на який прийшов за вином Умара, що він залишив все грішні помисли і став послідовником нового пророка.
На додаток до вищесказаного можна відзначити, що в сурі Бджоли, є аят такого змісту:
«З пальмових плодів і виноградних лоз ви їжу добру знаходите собі і п'янкий напій - тут істіно знамення для тих, хто розуміє» (Коран 16; 67).
В історії цей аят тлумачився по різному. Багато ортодоксальних богословів коментували його в тому сенсі, що одні й ті ж дари природи можуть бути як корисними людині, так і наносити йому шкоду. Частина суфіїв і ліберальні тлумачі пояснювали вміст цього аята як можливість певного послаблення у вживанні алкоголю для духовно просунутих осіб і просто тих, у кого голова завжди на місці.
Містять однозначну заборону на алкоголь хадіси, з'явилися вже в кінці мединского періоду, коли і влада Мухаммада, і ісламські умма достатньо посилилися і зміцніли. Саме в Медині мав місце акт введення «сухого закону», коли шкіряні бурдюки з вином розрізали, а їх вміст виливалося на землю. У хадисах говорилося, що проклятий буде не тільки сам п'яниця, але також виробляють і продають алкоголь, що молитви-намази випив не прийматиметься Аллахом Всевишнім протягом 40 днів з моменту пиття.
Мухаммад, правда, передбачав, що з часом серед членів його громади з'являться такі, які оголосять дозволеним вінопітіє. Для позначення алкоголю, а останнім часом також наркотиків та інших дурманних засобів, мусульманський шаріат оперує поняттям «Хамр», похідне від арабського кореня «хаммара», що означає щось на зразок «покривати пеленою, туманити». Мається на увазі, що подібні засоби туманять розум. Однак в перші століття ісламу під «хамром» розумівся насамперед продукт бродіння виноградного та інших фруктових соків. Наприклад, в першому за часом формування мазхабе (богословсько-правова система) імама Абу Ханіфа до цієї категорії не потрапляло, наприклад, пиво, хоча інший імам-засновник мазхабов включив пиво в число п'янких засобів. Крім того, в 860 році видатний перський лікар Ар-Разі отримав шляхом перегонки спирт , Також володіє релаксирующе-п'янким ефектом, але він був уже позначений як «аль-кохль» (алкоголь), що в перекладі з арабської означає ліки, або цілющий засіб.
Новітня історія
Суворого єдності з цього питання немає і у сучасних богословів. Так відомий шейх доктор Юсуф Кардаві на основі принципу «що гріх у великому, то гріх і в малому» вивів фетву про заборонену т.з. безалкогольного пива, мотивуючи це тим, що в мінімальних кількостях алкоголь в ньому все-таки є. Але цей напій вільно продається в ультраортодоксальних Саудівської Аравії та Ірані.
Відомо, що в Туреччині, а також серед сирійців і ліванців всіх сповідань, поширена виноградна горілка арак (ракія). Як стверджують перекази, принесла її в ці місця армія мусульманського халіфату.
В принципі, таке суворе ставлення до спиртного в середовищі аравійських арабів було історично виправданим. У роки пророка Мухаммада вживання спиртного тут набуло масштабів соціальної і психічної патології. А людська практика поки що не знає іншого методу боротьби з цією патологією, крім як повне утримання на досить тривалий період, або назавжди. І неважливо яким чином це досягається - ніспосланієм аята, кодуванням, або вшиванням «торпедо».
Але ось у багатьох країнах, куди поширювався іслам, вживання алкоголю було частиною досить високою релігійної культури і релігійної практики. Мова, в першу чергу, йде про Персії, де вино з давніх-давен було зороастрійської культури. Тут існує гарне переказ про те, що птах, колись звільнений зі зміїної пасти, стрільцями стародавнього зороастрийского царя Джамшида, в знак подяки упустила перед ним на землю кілька насіння, пророслих згодом виноградною лозою. Цар дуже любив сік з ягід винограду, але одного разу сік цей видався йому декілька кислим, він відставив глек, і по-царськи повелів відрубати приніс сік рабу голову. У цей момент одна з придворних рабинь, яка страждала нестерпними головними болями, вирішила, що в глечику отрута, і це могло б стати хорошим засобом, для того, щоб раз і назавжди покінчити з мігренню. Рабиня випила весь вміст глечика, але не померла, а лише заснула. Прокинувшись, вона вже не відчула ніякого болю.
Так чи інакше, але вино стало частиною персько-зорастрійськой культури. Воно пережило і епоху ісламу. Вино використовувалося в деяких суфійських тарікатах іранського і шиїтського походження. Алкоголь уживається послідовниками таких шиїтських сект як алавіти і друзи. Члени суфійського ордена бекташи, що існує і понині в Албанії та Туреччини, вживають червоне вино в обрядових цілях. Імам Ісмаїл бен-Джафар, якого представники найбільш численної гілки неортодоксальних шиїтів-ісмаіліти вважають своїм засновником, був свого часу позбавлений батьком, імамом Джафаром Сиддіком, спадщини саме за розпивання вина. Оспіване Омаром Хайямом і Хафізом вино було не тільки поетичним образом, але і цілком конкретним напоєм, зі смаком, кольором і запахом, активно куштувався обома авторами. До речі, смак цього вина, із спеціального сорту винограду, що культивується на південному заході Ірану, можуть спробувати і наші сучасники, відшукавши в різнобарвності винних супермаркетів червоне вино, на якому вказано сорт винограду «sira», «shira» або «shiraz». До речі, винні і шинкові образи присутні і в недавно виданій поетичній збірці-дивані покійного імама Хомейні. Але в цьому випадку можна повністю поручитися за те, що вино тут лише образ ...
Не завжди відрізнялися тверезістю і представники сунітської частини мусульманського світу. Так халіфа Йазіда традиція малює як розпусника і непробудного п'яницю. Дядько прославленого полководця Салах-ад-Діна (Саладіна) постійно здавав свої фортеці одну за іншою хрестоносцям, і причина цих поразок була одна - постійні запої цього невдалого командувача гарнізонами. «Сухий закон» постійно розмочувався багатьма представниками еліти мусульманських країн середньовіччя і нового часу.
Можна стверджувати, що головним реальним історичним наслідком введення в ісламі заборони на алкоголь стало виключення його споживання зі сфери відкритої публічності. І то сьогодні він досить відкрито вживається в таких країнах як Туреччина, Сирія, Йорданія, Ліван - землях, правда, зі значним мусульманським населенням. А в таких країнах, як Саудівська Аравія і Іран, де на публічне вживання алкоголю накладена сувора заборона, ця проблема аж ніяк не знята зі сфери суто приватною. Так злі язики говорили, що медичні проблеми у цій сфері були у старого саудівського монарха, зберігача головних мусульманських святинь Фадха. Кілька років тому в пресі промайнули повідомлення, що кілька людей в Мецці до смерті отруїлися сурогатами алкоголю. А адже це місце, де немусульманин не може жити і з'являтися. В Ірані алкоголь дозволений лише для внутрішнього споживання в зороастрийских і християнських громадах.
Роки радянської влади вирівняли в правах мусульман нашої країни з представниками інших релігій, в тому числі і в праві вживати спиртні напої. Адже це тільки в радянські роки з'явилася розвинена виноробна промисловість на переважно мусульманському Північному Кавказі. Хоча в деяких районах тут і правовірні старики не відмовляються від глотка-другого слабкої домашньої браги-бузи. Стверджується, що цей напій не суперечить місцевим звичаям-адабам, а значить, може використовуватися і поряд з мусульманськими звичаями.
У специфічному ставленні до вживання алкоголю був багато разів відмічений голова Центрального духовного управління мусульман РФ шейх Талгат Таджуддін. Років десять тому, під час відкриття однієї з нових мечетей, він розбив об її стіни пляшку шампанського і пляшку горілки. Це зняли на відео і чиясь дбайлива рука розповсюдила касету по посольствах арабських країн в Москві, що позначилося на надходженні фінансової та іншої допомоги з-за кордону для структур ЦДУМ. Близько двох років тому на одній з нарад в адміністрації президента випускник престижного університету аль-Азхар шейх уль-іслам Талгат-Сафі Таджуддін привселюдно заявив, що для вирішення проблем взаємин між ісламом та іншими конфесіями представникам цих самих конфесій треба грюкнути по чарочці і все само утворюється ... Втім, про екстравагантний муфтії багато чого ще кажуть, в тому числі і в зв'язку з темою даної статті.
Загалом, ісламська заборона на алкоголь зовсім не такий вже абсолютний, і виник він в умовах очевидного зловживання аравійським суспільством міцними напоями. Повна відмова від спиртного означає тут перш за все певний ступінь на шляху індивідуального духовного зростання, що є справою благим для будь-якої релігії.
За матеріалами:
portal-credo.ru, Мойсей Литвак